三 東漢初禮樂復興與“樂記”成書

劉向所校“樂記”在當時並没有得到學官的採納，故此後遺失、殘缺不可避免。

劉向校書，得二十三篇，然竟不用也。（《宋書·樂志》）^[1]

漢平帝（前9—6）元始四年（4），王莽始立《樂經》爲博士。

立樂經，益博士員，經各五人。（《漢書·王莽傳》）^[2]

樂學博士其詳情不可考，隨着新王朝的倒臺而撤銷。東漢初立，禮學復興，樂學的整理出現新的局面。

（一）曹充、曹襃復興禮樂

東漢初立（25），戴德、戴聖、慶普三家禮學立於學官。

訖孝宣世，后倉最明，戴德、戴聖、慶普皆其弟子，三家立於學官。禮古經者，出於魯淹中蘇林及孔氏，與十七篇文相似，多三十九篇。及明堂陰陽、王史氏記所見，多天子諸侯卿大夫之制，雖不能備，猶愈倉等推《士禮》而致於天子之説。（《漢書·藝文志》）^[3]

蒼授梁人戴德及德兄子聖、沛人慶普。於是德爲大戴禮，聖爲小戴禮，普爲慶氏禮，三家皆立博士。（《後漢書·衛宏傳》）^[4]

於是立五經博士，各以家法教授，易有施、孟、梁丘、京氏，尚書歐陽、大小夏侯，詩齊、魯、韓，禮大小戴，春秋嚴、顔，凡十四博士，太常差次總領焉。^[5]

東漢初建，慶氏禮有曹充、曹襃等傳人。

中興已後，亦有大、小戴博士，雖相傳不絶，然未有顯於儒林者。建武中，曹充習慶氏學，傳其子襃，遂撰《漢禮》。（《後漢書·衛宏傳》）^[6]

（襃）父充，持慶氏禮，建武中爲博士，從巡狩岱宗，定封禪禮，還，受詔議立七郊、三雍、大射、養老禮儀。顯宗即位，充上言：“漢再受命，仍有封禪之事，而禮樂崩闕，不可爲後嗣法。五帝不相沿樂，三王不相襲禮，大漢當自制禮，以示百世。”帝問：“制禮樂云何？”充對，“河圖括地象曰：‘有漢世禮樂文雅出。’尚書琁機鈐曰：‘有帝漢出，德洽作樂，名予。'”帝善之，下詔曰：“今且改太樂官曰太予樂，歌詩曲操，以俟君子。”拜充侍中。作章句辯難，於是遂有慶氏學。（《後漢書·曹襃傳》）^[7]

曹襃立志以叔孫通爲榜樣，爲東漢制定禮樂。

曹襃字叔通，魯國薛人也……少篤志，有大度，結髮傳充業，博雅疏通，尤好禮事。常感朝廷制度未備，慕叔孫通爲漢禮儀，晝夜研精，沉吟專思，寢則懷抱筆札，行則誦習文書，當其念至，忘所之適。（《後漢書·曹襃傳》）^[8]

曹襃徵拜博士，元和二年（85），漢肅宗下詔制禮^[9]。太常巢堪以爲一世大典，非曹襃一人所能理定，未允。元和三年（86），皇帝再次下詔制禮樂。曹襃再次上疏，具陳禮樂之本，制改之意^[10]。曹充、曹襃父子終究没能完成制定禮樂的使命，衹傳下《禮記》四十九篇。

（二）許慎、馬融、鄭玄等對《樂記》的整理

就在曹充、曹襃復興禮樂的同時，許慎（58? —147? ）爲《樂記》做注釋。

初，慎以五經傳説臧否不同，於是撰爲《五經異義》，又作《説文解字》十四篇，皆傳於世。（《後漢書·許慎傳》）^[11]

許慎所著《五經異義》今不存^[12]，但其所著《説文解字》中有若干條，可視爲《樂記》注釋。

馬融（79—166）重新整理了《樂記》文本，他以《小戴禮記》爲藍本。

馬融、盧植考諸家異同，附戴聖篇章，去其煩重及所缺略而行於世，即今之《禮記》也。（《容齋隨筆》）^[13]

馬融加入《樂記》等三篇，爲《禮記》四十九篇。

漢末，馬融遂傳小戴之學。融又定《月令》一篇、《明堂位》一篇、《樂記》一篇，合四十九篇。（《隋書·經籍志》）^[14]

馬融的兩個學生盧植和鄭玄（127—200）都整理過《樂記》，鄭玄尤其佔有重要地位。皮錫瑞説：

鄭注《小戴禮記》四十九篇，前無所承，亦獨爲其難者。向微鄭君之注，則《小戴傳記》四十九篇，亦若存若亡，而索解不得矣。^[15]

鄭玄是東漢禮學的集大成者，也是《樂記》的集大成者。張舜徽説：

蓋三禮之名，雖始於馬、盧，實確立於鄭氏。三禮之學，前此雖有師説，至鄭氏而後集大成。（《鄭氏校讎學發微》）^[16]

鄭玄整理禮書，篇目次第一依劉向爲準，所以編注群經，獨三禮有目録……《禮記》四十九篇，既條其篇目，又依劉向《别録》，明其所屬門類。《禮記正義》在每篇標題下引鄭氏《目録》云：此於别録屬某門……鄭玄通究三禮，叙次篇目，也仍是上承劉向遺法而努力去做的。（《中國文獻學》）^[17]

鄭玄校勘三《禮》時，編寫了目録。《隋書·經籍志》著録：“《禮記》二十卷，漢九江太守戴聖撰，鄭玄注。”^[18]又：“《三禮目録》一卷，鄭玄撰。”^[19]《樂記》諸編的編次問題，有多個版本，情况十分複雜。

（《樂記》）十一篇之次，《禮記》與劉向《别録》《史記·樂書》皆不同。蓋《别録》乃二十三篇之舊次，而《禮記》則取以入《禮》者之所更定，《樂書》本取諸《禮記》，而褚少孫又自以其意升降之也。鄭氏注《禮記》，一依經文，而目録之次又不同。觀其於《賓牟賈》《師乙》《魏文侯》三篇，皆以年代次之，則其意似《禮記》之舊次未善，又以經文次第，不欲輒更，而於目録見其意也。又鄭謂“十一篇略有分”，則自《魏文侯》《賓牟賈》《師乙》三篇確然可見者之外，其餘分篇，鄭氏原無明説，孔疏亦言“他細不可的知”。（孫希旦《禮記集解》）

鄭玄吸收了劉向許慎、馬融、盧植的成果，成爲漢代《樂記》校注的集大成者。鄭玄的校勘輕易不改字，重新確定了《樂記》的編次。鄭玄的注釋包釋音義、釋字詞義，釋句義、釋節旨和釋樂事五個方面。鄭玄引用《詩》《書》《周禮》《易》《春秋傳》《論語》《禮記》注釋《樂記》，注文與其他經注不重複。鄭玄校注是我們理解《樂記》的基礎^[20]。

[1] [梁]沈約《宋書》，第534頁。

[2] [漢]班固《漢書》，第4069頁。

[3] 同上書，第1710頁。

[4] [南朝宋]范曄《後漢書》，第2576頁。

[5] 同上書，第751—753頁。

[6] 同上書，第2576頁。

[7] 同上書，第1200頁。

[8] 同上書，第1201—1202頁。

[9] 同上書，第1202頁。

[10] 同上書，第1203頁。

[11] 同上書，第2588頁。

[12] 許慎《五經異義》自宋以來傳本散佚，陳壽祺從鄭玄對許慎的駁文中摘録出《五經正義》的文字，並加以疏證。嘉慶癸酉春仙游弟子王捷南校鋟《五經異義疏證》, 《續修四庫全書》影印三山陳氏本。文中未收許慎本段文字。

[13] [宋]洪邁《容齋隨筆》四，第2卷。

[14] [唐]魏徵《隋書》，第925—926頁。

[15] 皮錫瑞《經學通論》，第198頁。

[16] 張舜徽《鄭學叢著》，齊魯書社1984年版，第51頁。周予同：“東漢末鄭玄，注《周禮》《儀禮》和《禮記》，稱之爲‘三禮’。”朱維錚編校《周予同經學史論》，上海人民出版社2010年版，第634頁。

[17] 張舜徽《中國文獻學》，第246頁。

[18] [唐]魏徵《隋書》，第2676頁。

[19] 同上書，第924頁。

[20] 楊賽《鄭玄與漢代樂記校注》, 《音樂藝術》2014年第4期。