第二部分 了悟往来——来干什么？
一、寻精神食粮 筑灵魂居所
（《两界书》卷五 立教）
【导读】
宗教、信仰是如何产生的？
人类社会为什么会有宗教、信仰？
宗教和信仰是人类最重要的文化现象之一，也是人类特有的文化现象。
古人面对伟岸的大自然，面对风雨雷电、天灾人祸，面对高山、大海、星星、月亮和太阳，面对数不尽数难以理解的事物、现象及其根源，便以人类特有的心智去解说和说明，由此形成了各种各样体系化、超验性的观念和思想。
可以说，宗教是古人以目观天、以心看物的产物，是人类以超验的方式去认知经验世界，以有限的思维去探知无限世界的产物。它试图解说未知世界，试图在现实基础上建立一个超验世界，试图以超验世界去消解现世生活的困顿压力，试图为人自身寻求精神食粮和灵魂居所。
世界上有为数众多的宗教，其中影响力较大的有十数种。有统计显示，目前世界73亿人口中，有约超过55亿人信仰各种宗教。
此处以超越宗教的历史人文视野，揭示宗教产生的原理、宗教的主要类型、功能作用等，揭示人类特有的这一精神生活现象的内在奥秘和本质特征。
【文选】
雅 人 蒙 灾
雅西为雅人族领，德高望重。平日亲率族人百工劳作，致全族生息有序，族兴民旺。雅人人多势众，体格健硕，少受异族侵扰。惟雅人渐以自大，骄惰奢靡日甚。
一日夜幕降临，男女老幼如常安息。突有天雷轰顶，电光劈闪，天摇地动。众人惊醒，无不惶恐。妇孺哭叫一片，男人惊悚颤抖，家人抱作一团。持续一时辰，雷声渐息，闪电渐远，众人复入梦乡。
雅西辗转反侧，无以入眠。起身走出，去到山坡高处。凉风袭来，雅西四处张望，周边山林并无异样。惟于天际远处，隐泛道道白光。白光层层叠起，强弱有错，时隐时现。雅西欲看仔细，却不得详见，一忽什物全无。伫立良久，雅西愈觉心慌，六神无主。
踌躇之际，雅西突被巨力摔翻。未及回神，旋即再被高高掀起，抛落深山谷底。
顷刻间天崩地裂，乱石飞迸。峭壁坍塌，大树折断，赤烫岩浆喷涌而出。天光闪烁，炸雷震耳，雷过耳聋。大海咆哮，野树焚燃，山林荒野烟火一片。
（立1章1节）
（天崩地裂）
雅 西 追 问
【雅人哀戚】
夜幕降临，无人能眠。残肢之痛身无忍受，失亲之痛致心伤悲。
雅西伤心泪流不止。平日雅西心硬如铁，人称无泪雅西。此时雅西身依磐石，仰天长望，泪水胜似雨水。众人见状，无不惶恐哀戚。
【雅西心问】
雅西痛悲交加，心中不停追问：
天地为何崩裂？
山石为何飞滚？
大地为何摇晃使人无法稳立？
天光为何从天而降击杀人畜？
野火为何从远而来追赶活物？
活人活畜为何转眼死去？
欢闹玩童为何突然死息？
黄牛力大为何难挡山石冲打？
羚羊奔跑如飞为何难逃风火扑杀？
谁让天地崩裂？
谁让顽石飞走？
谁让大地摇晃不稳？
谁把天光发射？
谁让野火狂烧？
雅西苦思追问，问天不应，问地不灵，族人更是不得所解。雅西精疲力竭，困顿至极，不觉昏睡过去。
（立2章1-2节）
幽 谷 天 音
【雅帝降灾】
忽有天音从幽谷传出，幽深透彻，飘渺贯耳。雅西四处寻觅，只闻其声，未见其形。有音传来：
雅西毋须寻找，我在这里，在你之前。今日之事，我皆观在眼里。我是万能之帝赫雅，是管辖你及雅人全族之万能雅帝。我使你们向东，你们不可向西。我使你们向南，你们不可向北。
我降灾祸于你们，遍地雅人全都见证。山崩地裂，皆因族人迷失灵道，像兽畜一样。你们像走兽般自大贪婪，像牲畜般懒惰享乐。赫雅不击杀惩罚，族人无以警醒。
雅人血脉之中，善恶并存，正邪固有，不加惩戒淘炼，恶邪自会膨涨。恶邪膨涨必致心乱，心乱必致生身乱，生身乱必致族失族灭。
【雅西受灵】
雅西为族领，生身载灵道。你须日日受灵悟道，日日自忖自醒，日日率族人培灵践道。赫雅每日瞩望，雅人所言所行尽在赫雅目中。赫雅遣灵使，雅人须尊崇，如同尊崇雅帝一样。
（立3章1-2节）
雅 西 传 谕
【召募族人】
夕阳西下，余晖普照。
雅西召募族人，集合于山下凹地。凹地宽大，族人尽载。众人举首而望，见雅西立于高坡巨石之上。有红狮在其右，正身危坐，巨翅一开一合。
【传谕族人】
雅西将所得天谕默示，娓娓宣予族人。天地四方静谧，惟雅西传谕之音回响：
雅族之人皆要倾听，万能族帝正注视观望。自雅族生成以来，万能族帝直在注视观望。雅族之灾族人均已看到，万能族帝要山崩山不可不崩，要地裂地不可不裂，要天火降临天火不可不降临。
雅人全族遭大灾，除去毙死，余皆受伤，无有人家可免。全因族人有悖族帝指引，迷失灵道，似走兽般自大贪婪，如牲畜般惰懒享乐，恶邪血气充斥全身，恶邪念意充斥心神。
万能族帝要将族人领回正道，于是击打惩罚。要致族人皮肉开裂，好使恶血邪气流出，好使恶念邪意清除。
雅西言此，红狮扇动双翅，腾空而起，卷起一阵飓风。众人惊骇，皆以双手护头，不敢举望。猛狮绕族人旋飞，边飞边发震天鸣叫，扶摇盘旋一周，复落原处。
（立5章1-2节）
雅 族 八 戒
【八项戒规】
雅西得族帝天谕，遂向全族宣谕雅族八戒。凡雅族之人皆须遵守，凡不遵守者皆须从族内灭除。雅人戒规如次：
雅人尊崇赫雅为万能之帝。赫雅为世上唯一万能之帝。
雅人尊崇带翅红狮。带翅红狮举世无双，乃万能族帝之神使，雅人全族之护引。
雅人全族尊崇赤红之色为族圣之色。赤红之色乃雅人全族吉瑞之色。
雅人后代不可与异族通婚结合。因雅人乃万能帝赫雅之圣民，凡同异族男女通婚者，须从雅人之中剪除。
雅人后代须孝敬父母，亦要孝敬父母之父母，孝敬父母之兄弟姐妹。
雅人后代不可乱交。不可与兄弟之妻、姐妹之夫乱交。男人不可与男人交合，女人不可与女人交合。男人、女人皆不可与任一牲畜交合。
雅人后代不可杀人。若外族人先杀雅人则在例外。掠杀本族人者，则须以命偿命。
雅人后代不可偷窃。不可偷食别人园内之果，偷窃别家屋内财物。雅人须自己劳作，自己收获。该你所得可得，非你所得勿得。
雅西言毕，红狮腾空而起，于雅人顶上飞舞，所过之处掀起大风，降下大雨。大雨赤红，似血非血，似雨非雨。族人无不颤栗，无人出声，无人敢泣。
【雅人受戒】
雅西将戒规重复宣谕两遍，族人无不领受，个个默记在心。雅西随挑幼童雅摩复诵族规，雅摩竟能由心而发，只言不差。
红狮发出刺耳嘶鸣，盘旋两周，振翅高飞。
雅人得谕受戒，即为雅西率领，日出而作，日落而息。族人相安和睦，勤勉守规，劳作有序。
（立6章1-2节）
撒 族 风 顺
撒族承天帝旨意，为天风吹飘远处山川之间。所居之地，北西有峻山，名曰尼山、昆山，南东有河川，谓曰慈水、底水。居地四季分明，百年风调雨顺，未遇大劫大难。族人日出而作，日落而息，专于劳作，拙于遐想，未敬神立教。不及百年，撒人心乱。
心乱而本乱，本乱而族乱，以致撒人内忧不绝，外患迭起。有智师得天帝启悟，倡立撒教，以教立心制魔，以道扬善驱恶。后教统相传，曲折迂回，一波三折。
（立17章）
普 罗 教 规
雅普、希罗立普罗教，订普罗教规如次：
普罗教尊崇万能天帝。万能天帝大恩浩荡，无所不能。
普罗教尊崇仁爱。凡尊崇万能天帝者皆须仁爱待人，彼此互为兄弟姐妹，不分贫贱，无分族类。人当有福共享，有难共当。
普罗教尊崇孝敬。教人皆要孝敬父母，亦要孝敬父母之父母，孝敬所有年长之人，无论自家外家。
教人不可乱交。不可与兄弟之妻、姐妹之夫乱交。男人不可与男人交合，女人不可与女人交合。不可与任一牲畜交合。凡乱交者刺青于脸面，以作羞辱标记。
教人不可杀人。凡杀人者须偿命被杀。如遇异教凶恶之人来袭，可自卫还击，可痛杀来袭恶人，一个不予存留。男人皆须上前迎敌，有胆怯躲避者，可被斩杀。
教人不可偷窃。不可觊觎他人财物，不可不劳而获。该获者当获，非己者莫取。凡伸手拿取非分之物，皆为偷窃。偷窃石榴三个以上者，可斩断一根手指。偷窃十个以上者，可斩断五根手指。偷窃其他财物者，由教内律士以此类推判定。如偷窃者为律士亲眷，须换另外律士判定。
教规颁布，普罗教人无不尊奉。后有外来遇险避难之人，多留居普罗地，入普罗教。亦有教人外出贸易，将普罗教传至异地。后入普罗教者日众，不分族类，教人遍及各地。
后各族多有立教，教立万宗，教中有教，分中有合。及至天历万年，教分万流，终归一道。天启有曰，合而为正，道通天下。
（立18章4节）
【解读】
一、雅人蒙灾（立1章1节）：天崩地裂
《两界书》卷五“立教”1章1节，讲述雅族之人蒙受了一场灭族之灾：一日夜间，突然天崩地裂、乱石飞迸，峭壁坍塌、岩浆喷涌，族人死伤无数。此处把这场灭族之灾的原因归咎为是由于雅人自以为大、骄惰奢靡。
二、雅西追问（立2章1-2节）：谁让顽石飞起？
《两界书》卷五“立教”2章1-2节，讲述雅族首领雅西痛不欲生，不停地追问苍天：“天地为何崩裂？山石为何飞滚？谁让天地崩裂？谁让顽石飞走？”雅西百思不得其解，族人更是只有惶恐。
三、幽谷天音（立3章1-2节）：皆因族人迷失灵道
《两界书》卷五“立教”3章1-2节，以雅帝赫雅之口，讲述雅人蒙灾的原因，原来是雅帝赫雅所为！为什么呢？雅帝道出了缘由：
我降灾祸于你们，遍地雅人全都见证。山崩地裂，皆因族人迷失灵道，像兽畜一样。你们像走兽般自大贪婪，像牲畜般懒惰享乐。赫雅不击杀惩罚，族人无以警醒。
原来是族帝为了惩戒雅人而故意所为，其目的在于让族人警醒。同时，族帝还向雅西和全体族人宣示：雅西身为族领，要以身载道，日日自省，率领族人培灵践道。在这里，一方面塑造了“万能之帝”“族神”雅帝，另一方面又以雅帝的口吻赋予雅西特殊的使命——他成了联结族神（族帝）与族人之间的桥梁和媒介，由此也确立了雅西在族人中的精神领袖地位。
四、雅西传谕（立5章1-2节）：将族人领回正道
《两界书》卷五“立教”5章1-2节，讲述雅西受族神的指派，把心中所得族神的默示传达给全体族人。雅西在此传谕的主要内容，首先是不遗余力地强化“万能族帝”的无所不能，强化族神对族人的关爱和重要。为了增加传谕的可信度和感染力，还描述了一个特殊的族神使者——长有双翅的红狮，红狮立旁监察，绕族人旋飞，族人无不惊怕。
五、雅族八戒（立6章1-2节）：雅人的戒规戒律
《两界书》卷五“立教”6章1-2节，以雅西之口宣谕雅族必须遵守的族规——这些族规都是雅西从族帝那里得到的天谕。
雅族戒规共有八项，含括了精神信仰（须遵从赫雅为世上唯一万能之帝）、族群规范（不可与异族通婚）、家庭伦理（须孝敬父母、不可乱交等）、行为规范（不可杀人、不可偷窃）等各个层面，形成了一整套雅族人的精神信仰和规范要求。
这里可以看出，雅族尊奉的族教是一种典型的民族宗教，即只有雅人可以信奉，异族之人不可信奉的民族教。这是古代宗教中最为常见的一种宗教类型。
此处还交代了雅人得谕受戒之后，族人勤勉守规、劳作有序的情况，反映了族规族戒对族群发展的重要性。
《两界书》卷五“立教”1-6章讲述了雅人立教的整个过程，包括：雅族受灾——族人困扰——族帝降灾——降灾缘由——雅西受命——传谕戒规——族人领谕。这个过程可以说就是一部完整的宗教发生史，它概要地揭示了宗教作为一种人类文化现象的起因、形成、核心要素、内在原理、功能作用等关键内容。如此一来，可以说也揭开了宗教的神秘面纱，还原其作为特定时代环境下人类认知世界、反映世界的一种思想方式的本来面目。
六、撒族风顺（立17章）：教统相传，一波三折
《两界书》卷五“立教”17章，讲述撒族风调雨顺，未遇大劫大难，故不善于遐想，起初也未敬神立教，但不到百年时光，族内人心大乱。于是有族内的智师站出来，声称得到了天帝的启悟，开始在族内倡立撒教，“以教立心制魔，以道扬善驱恶”。撒族有了自己的民族信仰之后，代代相传，有效地传承了民族道统，其间经历了一波三折的迂回曲折。
这里实际是讲述了信仰和文化在民族发展中的重要作用，“撒教”在这里并未有完整的教义教规，而是一种“道统”，一种民族的文化、思想和价值观念，有了这些，就可达到“立心制魔，扬善驱恶”的目的。
七、普罗教规（立18章4节）：不分族类，教人遍地
《两界书》卷五“立教”18章4节，讲述雅普、希罗两个来自不同部族的人，因特殊的际遇而走到一起结为夫妻，并共同创立了普罗教。普罗教不同于前述雅族、希族各自所立的族教，这些族教严格规定本族人不能与外族通婚，本族人只能信奉本族宗教。普罗教则是一种超越民族的普世教，即无论何人，只要信奉普罗教，皆可“彼此互为兄弟姐妹，不分贫贱，无分族类”。在对个人行为、家庭伦理等方面，普罗教则与前述各教无大异，如尊崇仁爱、尊崇孝敬、不可乱交、不可杀人、不可偷窃，等等。
结尾处，《两界书》概要性地作出了总结：“后各族多有立教，教立万宗，教中有教，分中有合。”指明不同教派之间可能存在的复杂关系。书中特别强调，“及至天历万年，教分万流，终归一道”，并昭示说，“天启有曰，合而为正，道通天下”。