二 佛学的适应

甲 佛学与宗教及科学

佛学的本质固为美满，而流行在世界上，必须适应于社会文化，方算真俗不二、圆融无碍的大教。现在世界文化，大致不出宗教与科学二种：宗教为富于情意的，其力量在团结人心；科学为富于理智的，其功用在能分析诸法。有此宗教及科学，方成今日的文化社会。倘无宗教的团结集合，则人类分散；无科学的条分缕析，则自然界和社会界成了浑沌。于此两者之间有哲学，与宗教相近的有文学，与科学相近的有工艺；文学与工艺发达进步则有美术。如上所说，无论由宗教方面或科学方面，产生文学、哲学、工艺、美术，皆是文化的内容。此等文化与佛学的相互关系，举示如表一：

表一 诸文化与佛学

佛学在文化上占最高的地位，它究竟是哲学呢、宗教呢、科学呢？甲说是哲学，乙说是科学，丙说是宗教，议论纷纭，是皆不懂佛学而下武断的言论，为向来未决之悬案。就哲学之出发点说，或为宗教之演进，凭空想象地来解释人生宇宙；或为科学的发达，根据心理、生理或物理学来说明人生宇宙。哲学虽与佛学同一说明人生宇宙，而实与佛学不同。佛学之出发点，由于修养所成圆觉的智慧观人生宇宙寓有真理，了如指掌，为了悟他而有所说明，所以佛学虽可称哲学而又不同于哲学。且佛学不过以解说为初步的工作，他的目的在实行所成的事实，如度一切众生皆成佛道，变娑婆秽土而为极乐是。

佛学的功用，在开人天眼目共趋觉路，亦自然有伟大的宗教团结力。但虽是宗教，却没有其他宗教所崇拜的神或神话迷信，故又可说不是宗教。

科学重在实际经验，不落玄想，佛学亦是脚踏实地渐次修证，不尚空谈。佛学所说者，胥为从实际经验中得来，他所说的宇宙人生、因缘业果种种变化，要皆净智所见。故佛学非科学而亦是科学。

佛学的本身是文化的总汇。予在西洋时，见一般研究东方文化的学者，大都以佛学为总线索，因他在宗教上、哲学上和美术上，均有伟大的成绩。

乙 佛学与政治及社会

1.共和政治的人生观 中国的政体由专制而变成共和了。佛学在清季衰败得很，因这种学说不合于专制政体，所以一入民国，研究者日见其多。佛学的人生观合乎现代思潮，他说一切众生皆有成佛的可能，凡是发菩提心修菩萨行的人皆可成佛，犹如共和政体的人生观一样，凡是国民有相当的学问道德，具有为国为民的意志，都可做行政领袖一般。佛教此种平等的精神，处处都可以表现的。

2.大同社会的宇宙观 天下为公，世界大同，为古今中外人民不约而同的公共趋向，亦即三民主义之目的。全世界大同社会之组成，由于各人为单位积集而成的，故一人之行动若优若劣，均能影响全世界，正为佛学上所谓“一即一切，一切即一，随拈一法，皆为法界”的宇宙观。