《泰东月刊》：“革命的文学家，到民间去！”
1928年1月1日
《泰东月刊》第1卷第5期在上海出版。
卷首刊载署名香谷的《革命的文学家！到民间去！》。
文章提供信息：“革命文学这个名词近来真有点讨厌了，——虽然还是正在萌芽的时期，你也打起这个招牌，他也打起这个招牌，不管内容是破铜烂铁，都是革命文学；不管他是在逍遥浪荡，都说是我们在干文学革命，于是所谓革命的文学家，应运而生，风起云涌，充塞于天地之间，简直比过江的鲫鱼还要多，顿极一时之盛”；然而其实“每每有像一个模子铸出来”的一样，“不约而同，不谋而合”。
香谷所开的药方就是：“真正革命的文学家！到民间去！”
因为“文艺是真情实感的表现”。如果内心里没有真情实感，没有“突起”的热烈情感，偏要装模作样，无病呻吟，结果只能是“堆砌些手枪，炸弹，杀，打，喊，闹的字画而已”，徒劳无益。“文艺是要求于情感的，同时又注重事实；没有事实不足以引起情感，没有情感不足以舒（抒）写事实”。
作者说：“一个作品之产生的经过大概是这样的：先有一种突起的热烈的情感，形成一种莫名其妙的过敏的感觉，好像有什么东西在脑筋里浮动着；这个时期是写不出东西来的，必须候这个（事实）情流的最高点低落一下，神经稍微冷静，再加之以回想，联想，假设，意欲……种种神经系统的活动，然后才可以构成一篇小说，戏剧。”
“革命不只是执起长枪上前敌，革命文学也不只是描写战场上的状况，只要将现代社会的种种，参加以革命情绪，忠实地活现在纸上，便已是尽了革命文学的能事。描写现实的种种并不是空想出来的，应当实地去观察，要不然一个居移气，养移体的文学家，一万年也不知道无产阶级的苦痛。”
对此，作者进一步提出：“你要描写农人们的生活状况，你脑筋中只有城市的印象是不成的；你要描写卖劳动力的工人的苦况，非实地到工人里面去是不成的。”所以他的口号是：“到民间去！”“不到民间不能完成我们文学革命的使命，不到民间不足以建设真正革命文学的基础。”
作者在文中还表达了一个观点：“不是真正无产阶级的人，做不出真正无产阶级的文学”这话只有“一部分真理”。“在而今的世界里，说要使无产阶级的人，充分获得文学上的修养，而建立他自己阶级的文学，那是绝对办不到的事。”目前的革命文学还得依靠“小资产阶级出身的文学家”去写。但是，他们必须到民间去体验劳苦大众的生活和苦难。“不然，无论你的思想怎样透彻，你的见解怎样高超；无论你怎样大声疾呼的提倡革命文学；你将终归是一个时代的落伍者！”
“革命的文学家，到民间去！”
关键词：《泰东月刊》 目前的革命文学还得依靠小资产阶级出身的文学家去写，但必须到民间去体验劳苦大众的生活和苦难 “革命文学家到民间去！”
1928年1月5日
玄珠（茅盾）《自然界神话》，载《一般》月刊第4卷第1号，第209～229页。
文末说：“此篇材料，大体根据Adrew Lang’s Myth，Ritual and Religion一书内之第五章。”
作者开宗明义就给自然界神话下界定：所谓自然界的神话，便是Nature myths的翻译，即是解释自然界现象的一切神话。它与开辟神话，或天地创造的神话（Myths of Creation，or Cosmogonis Myths），原是同一种神话。但此篇说开辟神话时，则差不多是专指一些关于天地创造的神话，是解释天地创造经过的有系统的神话。而今说的自然界神话，其范围可从解释天体，昼，夜，日，月，群星，风，雷，雨，雪，云，霞等故事起，到解释画眉鸟的胸脯何以红，鹦鹉的身体何以绿，驴子的长耳朵，一切野兽皮毛上的斑点和条纹，山石的生成，树叶的来源，草木的形状，等等。（第209～210页）“这一大群的故事，可以说是原始人或野蛮民族的科学，也可以说是他们的神圣的历史，又可以说是他们的小说和传奇故事。”（第210页）
本文的结尾，作者从六个方面总结了“这些创造神话的人们的心理状况”：
一、原始人或现代野蛮民族把人物的界限没有分清。在他们看来，天空的日月星辰，动植物，土石，都是和他们自己一样是活的，有感情的，知道喜怒哀乐，有脾气的。所以他们把土石说成有性别，把日月星说成和他们自己一样能想能说能知道恋爱。
二、信魔术，信变形，是原始人或现代野蛮民族的第二个心理状况。他们相信自己会受魔法的咒诅而死，当然他们以为和他们同样的日月星辰山水草木也要受魔术的驱使。他们相信变形是实在有的事，当然要说成是人变为了天上列宿或动植物，而天上列宿和动植物也能变成人了。
三、是对于灵魂不灭的确信。人和与人同样的自然界的一切东西，都是灵魂不灭的。死后的灵魂并非一定转附于别的生物或无生物上，却是有另一世界让他们去住，这世界或被说成美丽，或被说成可怕；生人也可以去，但是若吃了那世界的东西，可就不能回来了。
四、死后的鬼是万物都有的，但生人则别有其精灵。人未死时，这精灵可以离开了它的房屋的肉体而附着于别的东西上。精灵能够变成鸟或别的东西，离开了肉体出去做它自己的事。
五、他们又信生物本可不死，所以死，乃因受了魔法的暗算或别的损害之故。因此他们有种种死的神话。
六、最后，原始人或野蛮民族还有一个重要的心理状况，就是好奇心的强烈，或许要比现代人更强烈些。但是他们的好奇心又伴着了更强烈的轻信心。所以他们看见宇宙间一切奇怪的事都要问一个“为什么”，可是有人给他一个极简单的解释，他们也就轻信了。他们的智慧是热烈的发问题，但是他们的智慧也是很懒惰的，得到了第一个回答就满足了好奇心。（第226～227页）
精灵能够变成鸟或别的东西，离开了肉体出去做它自己的事。
关键词：茅盾 自然界的神话研究