老子：中国的哲学之父
【老子其人】
老子姓李，名耳，是楚国人。他还有一个名字叫“老聃（音dān）”，传说，他一生下来就与众不同，白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子曾担任过藏室史，相当于国家图书馆馆长。他博学多才，孔子在周游列国时，曾专门向老子问礼。
老子的作品名叫《道德经》，又名《老子》。这本书只有五千言，但是却蕴含了丰富的哲学内容，有朴素的辩证法。这本书被译成一千多种语言，是世界上少有的广泛传播的古籍。
【《老子》名句】
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
解读：两个相邻的国家可以看得见，听得到对方国家里的鸡鸣犬吠，但是两国之间的人直到老死也从不往来。这并不是说老子排外、自闭，而是他对一种淳朴民风的向往。
知足之足，常足。
解读：只有知道知足，才会经常感到满足。有人曾说，世界上绝大部分的快乐和不快乐都是欲望所致。有人锦衣玉食，觉得万事不称心如意；颜回身居陋巷，但是自得其乐。其实，只要经常对自己现在的生活心存感激，就很容易感到快乐了。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
解读：天下最柔软的东西，能在天下最坚硬的东西中穿行驰骋。柔能克刚，水滴石穿。一个微笑能化解误会，一声问候能尽弃前嫌。学会以柔克刚，方能无往不利。
有和无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
解读：有无相互依存，难和易相反而存在，长和短相比较而显现，高和下相互依赖，音和声相互促进和谐，前和后相互跟随。这是老子的朴素的辩证思想，任何事物都是相比较而存在的，每一个事物之间也是相互联系的。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
解读：军队是不吉利的工具，不是君子该用的，只有到不得已之时才能动用它。战争是世界上最可怕的事情，是人类的自相残杀，任何人都应该尽一切力量避免战争的发生，因为它是文明的毁灭者，是人性的刽子手。
大器晚成。
解读：宝器都形成得很晚。成大事者也要经过长时间的磨炼才能成功，所以大器晚成，但是要早有所准备，不是等到老了再准备，那就太晚了。
大音希声，大象无形。
解读：最大的声音听不见，最大的形象没有形状。这也是老子的哲学思想，现在我们多用它来形容真正的大师朴实无华，真正的学问简单明了。
夫唯不争，故莫能与争之。
解读：因为他什么都不争，所以没有人能争得过他。“壁立千仞，无欲乃刚”，只有真正无欲无求，才能达到坚强、勇敢、强大的境界。
善用人者为之下。
解读：真正善于用人的人总是非常谦虚，从来不自高自大。唐太宗就是最好的例子，他从来不自以为是，总是虚心求教，所以他被称为“千古一帝”。
知人者智，自知之明。
解读：能够了解别人的人才算有智慧，能够客观认识自己的人才算明智。人贵有自知之明，很多错误，往往就犯在不自知上。客观认识自己是一件很难的事情，但是当你了解了自己，所有的烦恼和痛苦也就会缓解了。
上善若水，水利万物而不争。
解读：最上等的善就好比水，水滋润着天地万物，却与世无争。水的智慧，有谦逊、持之以恒、柔软坚强、善于适应环境等，水的品质正是人人向往的美德。
【老子故事】
孔子问礼
一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“听说老聃博古通今，我打算去会会他，你要不要一起？”南宫敬叔同意了，于是他们两人就去见老子。
老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴。孔子先是和他讨论了一番，后来又在老子的介绍下访问了大夫苌弘，学习了礼乐庙会礼仪。几天之后，孔丘向老子辞行，老子一直送到村外，并对他一再嘱咐。
孔子走后，对着一条大河感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”人生如同流水，一去不回。老子听说了孔子的话，不以为然地说：“生老病死都是自然规律，只有贪心的人才会感叹啊！”孔丘解释：“我实在惋惜我没能为国家、社会做点什么而已。”
老子手指着滚滚的黄河，对孔丘说：“你要学一学水的德。”孔子说：“水有何德？”老子说：“上善若水：水对万物都有好处，但是它从不争功；水虽然很温柔，但是又很坚韧，滴水石穿。”孔丘听后，恍然大悟。老子说孔子果然是一个可以培养的青年。后来，孔子就离开了老子。
回到鲁国之后，弟子问起孔子的学习心得，孔子说：“老子的学问深不可测，他是我见过的最值得学习的一个人！”
庄子：生命有限，精神永恒
【庄子其人】
卢梭、梭罗、尼采、陀思妥耶夫斯基、劳伦斯、德里达……这些名声响彻西方大地的大学者，他们无不在自己的著作中承认：自己的学说，是受了东方两千年前哲学家庄周的影响。庄子对于他们，是一剂解开心灵迷惑的灵药。
庄子是战国时期的哲学家，《庄子》这本书就是庄子的思想录，其中的精神也在于强调自然，不要蒙蔽了自己，给人生加上太多枷锁。庄子的学说涵盖了社会生活的方方面面，但其根本精神还是归依于老子的哲学。所以，后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
【《庄子》名句】
吾生也有涯，而知也无涯。
解读：我们的生命是有限的，但是知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲惫不堪！我们一向提倡要努力学习，但是庄子认为，学习的本质并不是知道得越多越好，知识不能成为人的装饰，而要为人生所用。如果仅仅为了获得知识而不停追问，到头来反而让人的心灵钝化了。
巧者劳而知者忧，无能者无所求。
解读：有能力的人会操劳，睿智的人会忧虑，只有什么都不会的人也就因无所求而感到满足了。在庄子和老子的观点中，都有无为的思想。他们说一个人只有对什么都无欲，才能体会到人生的快乐。老庄的人生观念，并不能理解为简单的悲观主义，而是一种超脱、豁达的追求。
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
解读：全世界的人都赞美他，他也不会因之而振奋；全世界的人都诋毁他，他也不会因此而沮丧。有修为的人，能够超然物外，宠辱不惊，内心安宁而从容。
以道观之，物无贵贱。
解读：从自然的观点来看，任何事物都没有贵贱之分。因为每一样东西都是大自然的一部分，每一个人都是一个生命，这些在本质上是一样的。如果能这样看世界，就不会被外表的好坏迷惑。
得之于手，而应于心。
解读：手上操作很顺利，与心中所想很配合。比喻很熟练地做一件事情，即“得心应手”。
好面訾（音zǐ）人者，亦好背而毁之。
解读：喜欢当面夸奖别人的人，也喜欢在背地里诋毁别人。所以那些不善于说好话的人，往往是内心比较诚实正派的人。
去小智而大智明。
解读：去掉小聪明，往往就能得到更大的智慧。做事情偷工减料、寻找捷径并不是什么聪明的举动，还是老老实实、一步一个脚印，才能领会到生活的真理。
哀莫大于心死，而人亦死次之。
解读：最大的悲哀莫过于心灰意冷，人生命的结束也不如它可悲。生命结束了，但是信念还会存在，人活着没有信念，就如同行尸走肉。
水之积也不厚，其负大舟也无力。
解读：如果水积得不够深的话，它就不能承担大船的重量。只有基础牢固，才能胜任重大的事情，而想要有所作为，就要打好基础。
【庄子故事】
庄子钓鱼
有一天，庄子拿着渔竿在濮河边钓鱼，这时两个驾着华丽马车的人走过来，对庄子说：“请问您是庄周先生吧，我们是楚国的大夫，君王派我们来，请您前去做官。希望您能随我们前往，到了那里，富贵荣华就不用提了。”
庄子拿着渔竿，连头也不回地说道：“我听说楚国有一只神龟，死了已有三千年了，君王用锦缎把它包好，放在竹匣中，珍藏在宗庙的堂上，早晚还向它朝拜。请问，这只神龟，它是宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”
那两个人说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”
庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”
于是两个官员只好灰溜溜地离开了。
墨子：中国的脊梁
【墨家其派】
我们通常认为，科学是和西方紧密相关的事情。两千多年前，古希腊的科学家阿基米德进行了各种物理实验，西方人认为，自然科学研究的开端莫过于此了。但是，比阿基米德早两百多年，中国也有人在做同样的事情，而且做得更加深入。他研究了几何光学、杠杆原理、声音传播，还善于制造各种机械，这个人就是墨子。
墨子是我国最早的科学家之一，也是哲学家，虽然他懂得各种各样的技术，但他认为技术是为保卫和平、抗击侵略服务的。所以人们对他“兼爱”“非攻”的思想更有印象，也更加敬佩。他反对战争，为了宋国不被楚国侵略，他奔走数千里，劝服楚王收回出兵的命令。他爱世人，不计远近亲疏，不分老少贵贱，他眼中没有国籍和等级的分别，只有人类共同的命运。所以后世把他和孔子并称为“孔墨”，当时也有“非儒即墨”之说。他的学说也融进了民族的血液，成为我们爱好和平、团结互助等高尚品德的古老渊源。
和孔子一样，墨子的弟子和再传弟子也将墨子的言论总结成了一本书：《墨子》。《墨子》分两大部分：一部分主要反映了前期墨家的思想，包括墨子的言行；另一部分称作墨辩或墨经，是后期墨家的思想，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容。
墨子的伟大思想也为他带来了很多美誉。如胡适认为，墨子“也许是中国出现的最伟大的人物”，鲁迅称他为“中国的脊梁”，梁启超曾感叹：“欲救中国，厥惟墨学！”
【《墨子》名句】
兼爱。
解读：不分等级，不分身份地位，不分国家地域，对所有人都有爱。在墨子的思想中最宝贵的就是“兼爱”的思想。在战国时期，到处都是战争和杀戮，但是墨子却提出了超越国界、超越当时争权夺利的思想的大爱。我们从古代起，就是一个主张相亲相爱、不分彼此的民族。
非攻。
解读：反对用武力攻打来解决问题。墨子是一个反战主义者，他爱好和平，也珍惜所有人的生命。我国也一直是一个反战国家，从古至今，文人墨客和普通百姓莫不痛斥战争的危害。或是“少小离家老大回”，或是“一将功成万骨枯”，或是“旧鬼烦怨新鬼哭”，无一不是在呼唤安宁的生活。
节用。
解读：节约资源，反对浪费。墨子是一个具有超前思想的人，本来古人强调厚葬，用隆重的葬礼和随葬品表示自己对故人的尊敬和爱，甚至拿活人来殉葬。但是这样会给普通家庭造成负担，如果连活人的生活都成问题，又哪里有财宝跟随死人下葬。于是，墨子提出要薄葬，节用。只有这样，才能使国家积累财富，变得强大起来。
谋而不得，则以往知来，以见知隐。
解读：在考虑问题但无法得出结论的时候，就从过去推知未来，从已经显现的推知尚不知的。谋略的关键，就在于推断，而推断的关键，就在于把握信息。同样的信息到了不同的人的手中，其含义就不一样，这就是谋略深浅的区别。
志不强者智不达。
解读：意志不坚定的人，他的智慧也就无法充分发挥。坚持下来，志向毫不动摇，我们的才华也就能在坚持的过程中慢慢地展现出来了。坚持，就是给潜能一个施展身手的机会。
政者，口言之，身必行之。
解读：从政的人，说什么，就要去做什么。言行一致，才能取信于民，取信于民，才能推行正道。但是很多政客，都是语言的巨人，行动的矮子，所以不受人尊敬。
贫者见廉，富者见义。
解读：一个人在贫穷的时候，最能看出他是否清廉；一个人在富贵的时候，最能看出他是否仁义。因为贫穷而贪污或者盗窃，因为富贵而挥霍或者清高，这都不是君子所为。
士虽有学，而行为本焉。
解读：读书人就算有学问，也当以行动为本，不要空谈夸耀。把书本上的道理变成行动，才是值得欣慰的事情。
万事莫贵于义。
解读：没有什么比道义更加可贵的了，人之所以有君子小人之分，不在于财富，也不在于容貌，而在于是否讲道义。道义是社会的保护伞，没有了它，人就将失去道德的庇护，陷入是非纷争。
【墨子故事】
偷窃病
有一天，墨子给楚国的君王讲了一个故事：“有一个人，他自己牛羊满圈，厨师想怎么用这些牛羊做饭菜都用不完，他自己也完全不缺吃少穿。但他看见人家家里做饼，还要顺手牵羊，说可以充足他的米粮。您说这到底是他粮食不足呢，还是他有偷窃病？”
君王听了回答说：“这是他有偷窃病。”
墨子便说：“今天楚国四境之内的田地空旷荒芜，想种都种不完，光是管理川泽山林的人就有数千以上，数都数不过来，这已经算是富国了吧。但是现在见到宋、郑的空城，还想顺手窃取过来，这种行为与那个偷窃人家的饼的人有什么不同？”
楚王听了以后说：“确实如此。”
荀子：一个终身学习的人
【荀子其人】
历史上的官员大都是读书人出身，我国有着古老的教育史，战国时期的荀子，是我国有史可考的第一位“大学校长”。
《史记》中记载荀子在五十岁的时候游学于齐，在那里办了中国最早的学术机构“稷下学宫”，担任主要领导，相当于现在的大学校长。后来到了楚国，春申君封他为兰陵令，春申君退位后，荀子也退休了。韩非、李斯都是荀子的入室弟子。
荀子重视学习，倡导终身学习。学习不是天才的专利，专心致志的人，即使头脑不是很聪明，也能达到很高的境界；相反，即使是天才，假如三天打鱼，两天晒网，也不能取得真正的成就。
孔子提出了“仁”，孟子提出了“义”，荀子就在两人的基础上提出了“礼”。今天的《荀子》一书，大部分内容都是荀子自己的著作，也有一些是门人增加的。从这本书中，我们可以看到荀子的思想。
【《荀子》名句】
学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
解读：学习是永远不能停止的，青色颜料，是从蓝草里提取的，可是青色颜料比蓝草要鲜艳多了；冰，是水冰冻而成的，但是冰比水可要冷多了。荀子善于从生活发现学问，他看到什么，就能联想到其中的道理，并鞭策自己要积极学习新知识，他是最早提出“终身学习”的人。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
解读：刻几下，歇一歇，这样下去，就是一块糟木头也刻不断；但要是不停地刻下去，就是金石也可以被刻空。一个人如果有了恒心和毅力，看起来很困难的事也能办成；反之，就算是很容易的事情也办不成。螃蟹有尖利的钳子，但没有恒心，浅尝辄止；蚯蚓柔软无骨，却能用身躯挖出一个大洞。这之间的差距，不是能力上的，而是意志上的。
欲观千岁，则数今日。
解读：要知道千年以前的事情，先要了解眼前的事情。有一个很好的生活常识的积累，古人生活中的很多疑惑也会解决，没有生活常识仅凭空想，做出来的学问是不可信的。
主道知人，臣道知事。
解答：一国之君的本职是选用贤人，臣子的本职是处理职责以内的事务。君臣各有分工，每个人只要把自己分内的事情办好就足够了，越俎代庖，则得不偿失。
涂之人可以为禹。
解读：普通人也可以成为大禹那样的圣人，这和“人人皆可以为尧舜”是一样的道理，只要普通人修身明德，也能成为了不起的人物。
故君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
解读：君子博学，而且每天反省自查，就能聪明有智慧，行为没有过错。懂得及时反省，就能避免今后犯更大的错误，就像电梯要经常检修，才能安全运转。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
解读：路虽然近，不走的话也不能到达；事虽然小，不做的话也不能完成。行动是解决一切问题的根本，光说不做的人，什么也干不成。
悍戆（音zhuàng）好斗，似勇而非。
解读：身体强壮但是呆头呆脑的，只知道与别人打斗，这样的人看起来很勇敢，其实不是。真正的勇敢，不是在力气上胜过别人，而是在修为、智慧上能够感染别人。
【荀子故事】
集市之游
相传，荀子活了九十八岁，是一个长寿的学者。他曾到学术风气很好的齐国讲学、游历，三次担任稷下学宫的主讲。
荀子住在稷下学宫的时候，闲暇时经常出来逛街。临淄是一个大都市，很繁华热闹，一条街上有各种作坊，叫作百工之廛（音chán），也就是今天的市场。荀子信步走到一所染坊前，只见染匠正在那里卸车，车上装的是一包包的草，于是荀子问道：“这是什么东西呢？”
染匠看到荀子的一袭青衫，说道：“老先生，这就是我们用的蓼蓝，你身上穿的衣服就是用它染成的。”
荀子抓了一把放在手里，摸了摸，又看了看手指，说：“我的手上也没染上色啊。”
染匠笑着说：“天下哪里有能直接做染料的草呢？我们得先把它熬成汁，凝结后就叫靛（音diàn）青，那才能染布，靛青比蓝草要鲜艳得多啦！”
荀子点点头，又踱到旁边的木匠作坊，看木匠正在用墨斗画线。只见匠人把染上墨水的线从墨斗里“咕噜咕噜”地抽出来，绷在木板表面，轻轻一弹，一道笔直的墨线就出现在木板上，旁边的匠人接下来按线把木板劈开。荀子指着地上的一段弯木头问匠人说：“这是做什么用的呢？”
木匠说：“这就是组成轮子的‘牙’，你看，每一块‘牙’都有确定的弧度，几块这样的‘牙’合在一起，正好拼成一个完整的车轮。”
荀子问道：“这木材，天生就是这样弯曲的吗？”
木匠笑着说：“老先生，这怎么可能呢？这些木材原本都是直的啊，运来之后，要先按尺寸锯成段，然后用火烤，边烤边把它弄弯，然后按图样固定住，几天之后，它就不会再弹起来啦。老先生，天下哪里有生来就适合做车轮的木材呢？都得需要我们木匠把它弯成合适的形状啊！”
“集市一日游”给荀子的感触很深，从此他更加注意从生活中学习，向别人请教了。
法家：国家秩序的维护者
【法家其派】
孔子、墨子他们几乎都是在说人要懂得自我约束，但人的自觉性是不稳定的，如何来保证社会的秩序、保证大部分人的生活呢？于是人们就想到了法律。
历史学者都认为，虽然中国历来强调儒家学说，讲究礼义忠信，但是直接起到让国家长治久安作用的，还是严明的法律及其强有力的执行措施，这就是先秦法家学派所主张的“法治”。韩非子是法家学派主要代表人物，也是“帝王之学”的创始者。
韩非子出生在战国七雄之中最弱小的韩国，是贵族子弟。他曾与李斯是同窗，跟着荀子学习。但是韩非子的思想不同于荀子，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名、法术之学”，理论与黄老之法相似，主张清简无为，君臣各司其职。
目睹了韩国的日趋衰弱的情形，韩非子曾多次向韩王进谏，希望韩王变法图强，但始终都未被采纳。失望的他写了《孤愤》《五蠹（音dù）》《内外储》《说林》《说难》等十余万言的文章，详细说明了他的法治思想。
虽然他有口吃，不善言谈，但是他写起文章来气势逼人。郭沫若曾将他与战国其他名人的文气对比，说：“孟文犀利，庄文恣肆，荀文浑厚，韩文峻峭，各有千秋。”今天所存的《韩非子》一书，其中绝大部分都是他本人的文章。
【《韩非子》名句】
自胜谓之强，自见之谓明。
解读：能够战胜自己的人才是强者，能够认清自己的人才是明智的。
韩非子这个人说话结巴，所以他很少和别人争辩，他自知在说话方面自己不占优势，不如著书立说，下笔成文。这可以说他是“明”的；他多次劝诫韩国国君，但是得不到重用，后来他放弃了自己的家乡韩国，前往秦国。能够超越这种狭隘的国家观念，为大统一做准备，先要超越自己的私人情感。这可以说他是“强”的。清朝的名臣曾国藩在日记中写道：做人最终的就是“明、强”，韩非子的观念一直流传了几千年，今天也依然是有价值的人生参考。
道私则乱，道法则治。
解读：以个人为道就会混乱，以法律为道就会秩序井然，太平无事。“没有规矩不成方圆”，法律就是让每一个部件有序运转的润滑油。国家的法律越是明细、权威，社会的情况也就越容易得到控制。
善张网者引其纲。
解读：善于撒网捕鱼的人，总是抓着网的主要的绳撒开。做事情也要抓住主要问题，不要把精力放在细枝末节上。
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。
解读：长达几千丈的大堤，会因为小小的蚂蚁洞而崩溃。比喻我们要防微杜渐，不要因为小事情而造成大的失误。
不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
解读：不能被戳破的盾牌与无所不穿的长矛是不能同时存在的，不然就自相矛盾了。说话办事如果不符合实际情况，就很容易陷入自相矛盾的境地。
去好去恶，明臣见素。
解读：君王不表现出自己的喜好，也不表现出自己的所厌恶之处，臣子们就能表现出自己的真实面目了。上有所好，下必校之。所以领导者应该慎重自己的言行，而臣子也应该直言不讳，才符合君臣之义。
长袖善舞，多钱善贾。
解读：袖子长，跳起舞来就很好看，资金多，生意做起来就顺利。有一个好的条件，做起事情来就得心应手了。
诚有功，虽疏贱必赏；诚有过，虽近爱必诛。
解读：确实有功劳的话，就算是平时疏远、身份低贱的人也要奖赏；确实有过错的话，就算是和自己关系好、自己又非常喜欢的人也要惩罚。“法不阿贵”，只有赏罚分明，才能保证法律的权威。
家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。
解读：家族有固定的产业，赶上饥荒的时候也不会挨饿；国家有严格的法律，就算面临危险也不会亡国。法律是保护国家的工具，如果法律没有了价值，社会就会失去公正，国家也就危险了。
工人数变业则失其功。
解读：做工的人老是改变自己的行业就做不出成绩来，任何成就都是积累而成的，如果总是朝三暮四，缺乏耐心积累，就很难有所成就。
和氏之璧，不饰以五采。
解读：和氏璧不用五彩来装扮，自有一种神韵。保持自身的淳朴之质，才是美的根本。
【韩非子故事】
身虽裂，名犹存
韩非子在故乡韩国得不到重用，后来就到了商鞅改革的国家秦国。秦王读了韩非子的《孤愤》《五蠹》之后，非常赞赏他的观点，感叹道：“嗟乎！要是我能够见到这个作者，与他一起打天下，就是死也心甘情愿啊！”秦王嬴政对韩非子可谓推崇备至，仰慕已极。
后来秦王问大臣李斯：“这文章是谁写的？”李斯告诉他是韩非的著作。为了见到韩非，秦王下令马上攻打韩国。本来韩王是不重用韩非的，但大战迫在眉睫，形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。秦王见到韩非非常高兴，但是没有马上重用他。
韩非曾劝秦始皇，先伐赵再伐韩，但却因此遭到秦国的大臣李斯和姚贾的谗害，他们害怕秦王偏信韩非后，自己的地位不保，就诋毁韩非想徇私情来救韩国。秦王也认为这种说法有道理，就下令将韩非打入大牢听候审讯。
妒忌心重的李斯派人给韩非送去了毒药，逼着他自杀。韩非本来想在秦王面前说清自己的想法，但没有机会，于是服毒自杀了。
这时的秦王，在韩非入狱之后就后悔了，但是等他下令赦免韩非的时候，韩非已经命丧黄泉了。不过值得韩非欣慰的是，秦王最终采纳了他的意见。
兵家：以德治兵者得天下
【兵家其派】
在中华历史上，文有孔子，武有孙子。孙武与孔子出生在同一个时代，但是面对诸侯纷争，一个选择从内提高自身的修养，用思想教化民众；一个选择从外增强自身的实力，用谋略战胜敌手。因此后人说为人学孔子，处事学孙子。
孙子是兵家的代表，但是他并不是一个好战的人，相反，他认为最好的兵法就是尽一切力量避免战争流血，不战而全胜。可以说，孙子是一个有大爱的人，他比普通人更懂得要珍惜生活和生命。
孙子的智慧主要表现在谋略上。“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，谋略让我们掌握未来的不可知；“不战而屈人之兵，善之善也”，谋略让我们将损失减到最小；“故善战者，致人而不治于人”，谋略让我们随时把握主动……
如今很多商业人士开始重视孙子应对战争的智慧，因此创造了商业上的奇迹。将《孙子兵法》用在克服人生的各种困难上，会使我们更加游刃有余。拿破仑在滑铁卢失败后，无意看到传教士翻译的《孙子兵法》，痛心地说：“如果二十年前就能读到这本书，历史将被改写！”
【《孙子兵法》名句】
不战而屈人之兵，善之善者也。
解读：不发动战争就能让对方屈服，这才是上等的智慧。孙武认为战争只有一个目的，那就是让对方屈服，如果能够不让士兵流血、生灵涂炭，那为什么还要流血牺牲呢？战争只是最直接的解决方式，但并不是唯一的方式。
是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
解读：所以说能打胜仗的军队是先赢得了胜利的机会和因素，再投入作战；而失败的军队，总是先投入到作战中，再寻找胜机。黎巴嫩诗人纪伯伦曾经说：“我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的计划的、最渺小的人，也不愿做一个最伟大的、无梦想、无计划的人。”计划对于人生来说，如同阳光和空气一样，必不可少。
兵贵胜，不贵久。
解读：打仗贵在速战速决，而不在于持续了多久。因为越久就越容易有伤亡，只要能战胜，就要尽最大的可能减少伤亡。明确目的，才能少走弯路。
善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。
解读：善于用兵的人，能先让自己立于不败之地，又能不失掉打倒对方的机会。如果只是防守而没有进攻，就很难速战速决，所以把握最佳进攻时机是关键。
攻其不备，出其不意。
解读：在别人没有防备的时候进攻，在对方没有预料的情况下出击。这种思想也常常被用于竞争，只有出其不意，才能旗开得胜。
善战者之胜也，无智名，无勇功。
解读：善于用兵取胜的人，并不是靠的机智，也不是靠的勇敢，而是不给敌人制造机会，如此而已。孙子认为，只要不失误，就能把握住胜利的机会。制造失误，就是在给对手胜利的机会。
上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
解读：用兵的上策是从谋略上战胜敌人，其次是在外交上争取敌人，再次是在进攻的方式上胜过敌人，最下策才是攻打城池。这也体现了孙子“不战而屈人之兵”的思想。
【兵家故事】
君命有所不受
在《孙子兵法》中，孙武说“君命有所不受”，这句话就是说，有时候哪怕是君王的话，也不能听。孙武自己就曾抗旨不遵过。
吴国公子光是历史上的阖闾。阖闾当政之后，礼贤下士，任用了一批贤臣，其中就有伍子胥。阖闾体恤民情，注重农业生产，积蓄粮食，修路筑城，训练军队，一时间吴国民心振奋，呈现出一派欣欣向荣的景象。阖闾立志要强盛吴国，灭楚称雄。这一切都被孙武看在眼里，因此他在隐居之地，一边灌园耕种，一边写作兵法。
有一次，吴王向伍子胥打听战事方面的人才，伍子胥借机向吴王推荐了孙武。由于孙武在吴国毫无名气，因此很难被吴王信任。于是吴王就给孙武出了一道难题，想考考他的本事。
吴王让孙武操练后宫嫔妃，只要她们听从调遣，孙武就可以“录用”了。孙武把嫔妃分成两队，并让吴王最宠爱的两位妃子分别担任队长。孙武命众妃子听命，排成两队从两边向中间靠拢，但是妃子们只顾打闹和嬉笑，全无章法。于是，孙武就把两队的队长按照军法处决了，从此妃子们就乖乖地听从调令，孙武也被正式“录用”了。