周易时论合编卷之三

皖桐方孔炤潜夫论述

孙中德、中履、中通、中泰编录

箫氏，以“主客”观《序》矣。胡庭芳曰：“《同》《有》后：坤，乃‘长、少二男’之从母也。”《订》曰：“上下互观，亦为‘母统三男之卦’。”潜老夫曰：“‘特主’之在爻中，师、比、同、有之当‘飞’‘见’是也‘。特主’之在卦中，则履、畜①、谦、豫之在‘惕’‘跃’是也。‘特主’之在初、上，则剥、复、夬、姤之颠‘潜’‘亢’是也。人爻最切，故‘立夏、立冬’之转‘巳、亥’，当深玩焉。谦、豫之越五转冬，犹履、畜之越五转夏也。此指《方图》。”智曰：“《横图》, 《震》中，《坤》终；豫，乃‘折半之交’也。艮、坤，同为太阴；谦，乃‘太阴之自交’；而豫，亦在‘太阴八卦之中’者也。故《阴符》、黄老，皆主‘谦’道，‘以后为先’。豫知大随，而‘兵几’藏焉。圣人知之，故和‘礼’以‘乐’②，而‘动止皆顺’矣③。《上经》至豫，亦‘折半之中’也④。”

地山谦

智按：“谦、兼、嗛、歉、慊，古皆通用。盖从‘兼’得声，腭之发送也。‘用中’，贵乎‘两端’①。‘兼’者，‘用两’也。古今也，阴阳也，费隐也，人我、生死也；能‘兼’，则能‘平’矣。”泰、否，著“君子”“小人”；同、有，“类”“辨”善恶，而恐其“角争矜饰”。故“《谦》以制礼”，归于“平称”。《记》曰：“礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。”是，礼以“称”用其“时”。“称”，所以“平”;“平”，则已自“克复”矣。“称”者，“时为大”之“有终”也。孔子曰：“《易》，先同人；后大有，承之以谦，不亦可乎？”②“九卦”③，于《上经》取履、谦、复，岂偶然哉？

谦（《归藏》，作“兼”。子夏，作“嗛亨”。），君子有终。（《说苑》引“君子有终，吉。”徐锴云：“‘谦’，犹‘嗛’也。”《艺文志》，引“《易》之‘嗛嗛’”，即“谦谦”也。可证。《大学》“谦”“慊”，声义本通。）

康成曰：“自损下人，艮‘坚固’，坤‘厚顺’，乃能‘终’之。”《语》曰：“饥马在厩，漠然无声；投刍其旁，争心乃生。”不终，如是。仲翔曰：“‘君子’，谓三。艮，‘终万物’象。”程子曰：“达理，故乐天而不竞；内克，故退让而不矜。”《野同录》曰：“《谦》者，‘克己复礼’④之‘柄’也；‘成己、成物’⑤之‘制’也⑥‘。亨嘉之会’⑦, ‘卑牧’, ‘劳终’⑧。苛刻之名法，竟雄捭阖；倍谲之机锋，斗狠火驰。岂知‘君子之终’乎？”

《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。

《荃》曰：“凡一阳卦，《彖传》皆以刚指之：《复》曰‘刚反’, 《师》曰‘刚中’, 《豫》曰‘刚应’, 《比》曰‘刚中’, 《剥》曰‘柔变刚’。惟《谦》不然；《谦》，不贵刚耳。”《宜》曰：“以艮‘一阳之天道’, ‘光明’于坤之‘地’也。坤居艮上，是‘卑而上行’也。”神曰：“高而不卑，‘无忌惮’之‘小人’①；卑而不高，‘待文王’之‘凡民’②。”《意》曰：《易》“以‘乾刚’，反复、往来、上下，于‘坤之柔中’耳。故以‘上达’，藏于‘下学’③”。

天道亏盈而益谦（“亏”，马作“毁”），地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦（“福”，京房作“富”），人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。

永叔曰：“日食、星变，孔子未尝道其所以然，曰：‘天地，不知；为其可知者，人而已。’天，见其‘亏盈’于物；地，见其‘变流’于物；鬼神，见其‘祸福’者矣。人，则可知者；故直言其‘好恶’。”张画子曰：“一者，尽；三者，在其中。‘人心’，即‘天心’也，又何疑？”智曰：“‘盈不可久’之旨，于此惕之。‘卑牧’，用于‘鸣劳’；而‘㧑’，则不妨‘征伐’；是《谦》乃所以‘善用其盈虚也’。”

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施（郑、荀、董、蜀本，“裒”作“桴”。《字书》，引《易》“掊多益寡”。张揖云④:“掊，减也”）。

刘景升云：“山，本地。山，今居‘地中’, ‘降体’之象。”子瞻曰：“物过，然后知有‘谦’。使物不过，则‘谦’者，乃其‘中’也。”《洹词》曰：“山，各有脉。其形，起于地上；其根，发于地中。地中之‘山与水’，犹人身中之‘骨与血’也。”神曰：“《谦》者，《泰》之根；一阳，正处于三爻‘乾乾’之位。《剥》者，《否》之根；一阳，孤立于上爻‘亢龙’之位。”玄同曰：“嵩、华、泰岱，远则隐矣。君子不以山‘自恃’，而以地‘自平’；乃知‘圣愚各有长短，祇得其平’。目不以能见，加于耳；手不以能持，加于足。有齿无角，一夫之智；而色矜、气侈，不亦恧乎？”元公曰：“我山，最高；摧，则不见。”潜老夫曰：“谦与剥，为山地、地山之‘损益’。谦，正用剥，以裒之、称之以名，而名称其实。诡伪者、逃迹者，皆无所用其‘贡高’，此同人、大有之神权乎？惟‘称’其‘平’。‘称’，自因物；因物，即‘施’。‘复礼’‘行恕’⑤, ‘平天下’之宗也。舍‘物之称’，而言‘平施’，必有‘以截鹤续凫，为平’者矣。离物绝施，而云‘本无多寡’，必有‘以土凷顽石，为平者’矣。君子学问，不过‘一平’，而妙于‘称’‘施’。劳民以礼，服民以则，但言‘忠恕’，心志‘自平’，此所以‘天下太平’也。岂以‘荒委’言‘平’? ”

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。变离为《明夷》。

《宜》曰：“卦，《谦》；爻下，曰‘谦谦’。‘乾乾’‘夬夬’，重刚也；‘坎坎’，重阴也；‘蹇蹇’，前互见重《坎》也。‘涉川’，坎‘水’，震‘木’，离‘舟’象。‘利涉’者，其才，其时也。‘用涉’，则用此以涉，见‘用谦之有成劳也’。《庄子》曰：‘惟道集虚。’谦者，虚谷也。至人牧心，如‘牧牛’然。‘养性’之纯，人、牛不见，虚之至也。”张敬夫曰：“牧人驯扰，不加棰策，而自无抵触矣。”

《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。

《正》曰：“君子处‘治世’，如‘服耒耜’①‘任重负’②焉；处‘衰世’，如画《狸首》③，以游‘决拾’之内④。齐闾丘来盟⑤，闵马父笑，子服景伯曰：‘正考父，较《商颂》，以《那》为首，其辑之乱。’曰：‘自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。’先圣不敢专，而称曰‘自古’，曰‘在昔’，曰‘先民’。今吾子戒曰：‘陷而入于恭。’甚矣，子之满也。”

六二，鸣谦，贞吉。变巽，为《升》。积变，《泰》。

姚信曰：“二，体震形，为‘善鸣’；二上比应，故曰‘鸣’。”《遡》曰：“谦、豫、有、小过之‘飞鸟’, 《谦》之‘鸣’同；而心志，有‘得、不得’者。二，鸣于‘无事’，为‘比德’之‘和声’⑥。上，鸣于‘征伐’，以谦绳‘不谦’；而致讨非‘谦者之本心’, ‘志’所以‘未得’也。”郝《解》曰：“二，以‘谷虚应’而鸣；上，以‘雷出地’而鸣。袁临侯曰：二‘鸣’，由中达外；上鸣，则踞上矜尊矣。”《正》曰：“赵衰，让卿三‘辞’，可谓‘鸣谦’。”

《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。

《诂》曰：“六二，与三，非勉强唱和也。曰：‘平怀之士，冲口妙叶。’曾子桑户，声满天地，非‘中心得而能之’乎？故曰：‘贞吉。'”退之曰“物不得其平则鸣”①。“鸣”，则固已“平”矣。此，即圣人“容民”之大物理也。

九三，劳谦，君子有终，吉。变纯《坤》。积变《临》。

《宜》曰：“坎‘劳’，卦‘谦’，必有‘可谦’之实；故推‘致其身’②，而要其‘吉’。初、三之‘君子’，即一人也；六爻，皆其‘终’也；‘涉川’‘征伐’，皆其‘劳’也。桓宽曰：‘禹亲其劳，泽行路宿，簪堕不掇，冠挂不顾。'《谟》，止载其‘勤俭不满假’，而已。”胡仲虎曰：“《乾》三，‘君子’; 《坤》三，‘有终’。《谦》三，兼之：‘劳’艮，乾‘惕’。‘谦’，即‘含章’也。阳君，阴民。‘万民’，象坤，‘顺服’象。”《正》曰：“仲尼观于五德，‘吾为土乎？'‘所其无逸，知稼穑之艰难。'③‘劳谦有终’，圣贤所‘自与’也。以公孙叚之‘汰’也，相郑君敬，而得州田。以季孙宿之‘专’也，拜莒田让加笾，而晋重其好贶。故管仲辞上卿之礼，子产辞六邑，盖此志也。”

《象》曰：劳谦君子，万民服也。

潜老夫曰：“舍身‘与民同患’，即功名，而无功名矣。即劳是安，‘慎终如始’④。岂如偏高放达，以‘自受用’，为‘守雌谦退’之‘谷王’哉？上《系》，以此为七爻之中⑤，有以夫？”

六四，无不利，㧑谦（“㧑”，郑读为“宣”）。变震，为《小过》。积变，《归妹》。

“㧑”，通作“麾”。坤“众”、合艮“手”，互震“动”, “㧑”象。“㧑”，好上者，使知下牧也。“不违则”者，物物之则，即“顺帝之则”也⑥。“益”与“施”，则谦“劳”; “称”与“平”，则谦“不过”；而继以“征伐”“用涉大川”之实事也。慈湖曰：“以柔居柔，圣人教之㧑去其谦。”荀爽曰“众阴欲‘㧑’三；使上居五，‘万民’服之，非也。”赵汴水曰：“下三爻，谦‘善其身’，皆言‘吉’；上三爻，谦‘善天下’，皆言‘利’。”

《象》曰：“无不利，㧑谦”，不违则也。

《正》曰：“非手提之，言示之事。以《抑》‘自命’，是‘㧑谦’也。”智曰：“‘平’‘施’, ‘无我’，而‘物物有则’者也。世‘为天下则’者，不违‘民之视听’，即不违‘天之视听’矣。‘不自满假’，㧑其功能；‘挥斥八极’①，岂作圣解者乎？管辂讽何晏，正以《谦》《壮》并论。”

六五，不富以其邻，利用侵伐（郭京，作“征伐”。王 ，作“寝”），无不利。变坎，为《蹇》。积变，《兑》。《兑》宫世。

六五，即《离》体也。坤“众”，而用离之“戈兵”，于震“涂”、坤“国”之间。又二以上肖《师》卦，“侵伐”象。“《谦》轻，《豫》怠。”②容有因“轻”，以“肆侮”者。“不富以其邻”，则邻不巽于道，有“可伐”之罪也。震，反巽象。朱子曰：“《老子》云：‘抗兵相加，哀者胜矣。’孙子言：‘始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及距。’则《谦》，自是用兵之道。”诚斋曰：“虚心纳天下，天下归之。汉高自以为，不如三子，故能有三子。爻见两‘利’字，见‘侵伐’犹‘利’，况‘兴事集功’乎？”《正》曰：“‘以邻’者，方伯连帅事也。汤于韦、顾，文于崇、密；以天子之德，而行诸侯之事，何‘谦’如之？”

象曰：“利用侵伐”，征不服也。

慈湖曰：“万民咸服，而有不服者，天下所共怒也。人所共怒，其‘利’孰御？若徒以‘私怒’而征之，则适足致祸。”故兵，非得已也。

上六，鸣谦，利用行师，征邑国（郑、荀、马、陆无“邑”字）。变纯艮。

《宜》曰：“‘鸣谦’如是，而‘志’，犹‘未得’；故可‘用行师’耳。‘侵伐’，则近；‘行师’，则远；‘五内、上外’之辨。或谓：‘邑，之在国中者。’上公所征，止于邑，如‘堕费、堕郈’之类。上，为宗庙爻。‘禡师’③‘受脤’④，亦其象也。劳‘细柳营’，述‘蔡郓书’，可谓‘鸣谦’者乎？薛更生曰五之‘不富’，追美‘西伯专征’也。上之‘鸣谦’, ‘公自伤’哉？”玄同曰：“谦，收敛之道也。而发舒之用，即在收敛中。是故心愈小，功愈大；藏愈密，感愈神。民不易‘㧑’, ‘不怒而威’①；固不易‘伐’, ‘我战必克’②。则以谦能得众；众得，而惟所挥霍矣。”淇澳曰：“‘㧑’‘侵’，俱是‘先人、上人’事，此圣人之善言谦也。‘无伐、无施’③，颜有‘志’焉。而夹谷之会，不动声色，坐归强侵，于指顾间；圣人之谦也，若此。”《心易》曰：“孔子之‘沐浴，请讨’④, 《孟子》之望‘能言距’者⑤，皆‘鸣谦’也。”怒而威’①；固不易‘伐’, ‘我战必克’②。则以谦能得众；众得，而惟所挥霍矣。”淇澳曰：“‘㧑’‘侵’，俱是‘先人、上人’事，此圣人之善言谦也。‘无伐、无施’③，颜有‘志’焉。而夹谷之会，不动声色，坐归强侵，于指顾间；圣人之谦也，若此。”《心易》曰：“孔子之‘沐浴，请讨’④, 《孟子》之望‘能言距’者⑤，皆‘鸣谦’也。”

《象》曰：“鸣谦”，志未得也；“可用行师”，征邑国也。

《订》曰：“‘志未得’者，如《益》赞于禹，‘满损、谦益’之意⑥。”郝《解》曰：“《谦》，两曰‘鸣’：以二与三比，上与三应也。二，未离‘牧’；故适志，而鸣。上，思反牧；故‘未得志’，而鸣。反居《豫》初，为‘鸣豫’，是‘得志’矣。”潜老夫曰：“凡极上者，志正，不可自以为得。知《同人》之‘未得’，则知《大有》之‘自天’矣；知《谦》之上‘未得’，则知‘何可长冥’矣；知《随》之‘上穷’，则知《蛊》之‘志可则’矣。此《上经》之中，所以表‘时义’也。”

《时论》曰：履、谦，“和行”“制礼”之望对也⑦。“德言盛，礼言恭。”⑧赞谦者，莫盛于“礼”矣。《蠡》曰：“不顺，曰‘傲’；顺而不止，曰‘象恭’。顺合于止，道斯光矣。”《礼运》，标本于天地之先；《易》卦，综《谦》于礼之内；是“践形之履”，即“空空之履”也。礼，端于谦，终于谦。后世，繁文盛，而真意衰；天地神人，不相享格；“亏、变、害、恶” ⑨之妖孽，杂见于“冥昭”⑩; “益、流、福、好”之祯祥，消亡于“矫诬”⑪。圣人忧焉。推原其意，曰：“地谦，可见也；天，不可见也。气机，已非形象；而大原，更出于先。”“下济”而“卑”，谦道之“资始”也；“光明”“上行”，谦道之“有终”也，君子得之矣。《谟》曰：“满招损，谦受益，时乃天道。”法天者，地①；法地者，君子。“地中有山”, “平陂、多寡”之故。触目易碍，举止常颠。人如地，我如山；性如地，情如山。甚矣，“称物”之难也。登临远览，则“居高狭下之概”顿生；坦道周行，则“含垢纳污之想”俱旷。君子锄“不足之山”，处“有余之地”；安得不以“裒益平称”，为“德柄”哉？变《坤》②, “劳”坎；三，主谦矣。称“君子”③，称“有终”④，兼乾、坤也。周公戒伯禽曰：“《易》有一道，大守天下，中守其国，小守其身，‘劳谦’之谓与。”其曰“禄位尊盛，守之以卑者贵”，三也。“德行宽裕，守之以恭者劳”，初也。“博闻强记，守之以浅者智”，二也。“土地广大，守之以险者安”，四也。“聪明睿智，守之以愚者善”，五也。“人众兵强，守之以畏者胜”，上也。周公自训之矣。初，“夷”其“明”⑤,“谦”而又“谦”。前行，互“险”⑥; “自牧”者，大地平沉，可浮渡也。《意》曰：“《谦》之体，藏于‘自牧’; 《谦》之用，显于‘服民’。‘自牧’之体，征于‘得志’; ‘服民’之用，彰于‘征伐’。自是而二之《升》⑦闻，皆用涉以往事矣。”《诗》曰：“声闻于天。”二之“鸣”也，是以“中心得”。《书》曰：“我则鸣鸟不闻，其有能格。”上之“鸣”也，是以“志未得”。四之“辞山而入地”也，“哀”贯“‘恭俭’之中”⑧，身居“‘劳’臣之上”；而“奉‘富’君之下‘㧑’”者，忘也。五《蹇》、互《师》⑨, “朋来”有邻。五，“利用侵”；上“利”，得行矣。虞“舞两阶”，文“遏徂旅”，何“富”？何“鸣”？自有“勤劳大顺”者，“万民服”矣，而犹有“不期之会”。“服庙”⑩“誓社”⑪，虽曰“鸣之”，其志“欿然”⑫。揖让、征诛，皆“称物平施”之谦也“。三杯”“一局” ⑬，岂抱“震矜之色”哉①？可用，而未“终用”，是谦之止也。

智曰：“谦、否，介亥以立冬；履、泰，介巳以立夏。巳，本于‘天门’②；夏始之‘发用’，本于冬始之‘刊落忍仁’也。是伏《乾》，而《兑》‘悦’之五变也③。成‘东南之仁’，裁‘西北之义’，而内炼‘乾勇’，中藏‘坎之智、信’者也。兼‘坤、艮’二土，以言《谦》；而‘天道济明’④，以成终焉；君子法之。履其礼，体其理；而‘多’‘寡’，一矣。‘㧑’‘劳’‘牧’‘服’，终《同》《有》之‘声教’矣。惟一兼二；二，即以一兼一；是‘礼本于大一’之‘运’也。‘执两’，乃所以‘用中’⑤；此，‘称物平施’之兼道也。藏山于地，藏高于卑；盖藏智于礼，而知止于《礼运》之‘大顺’者也。《大学》以‘恕’让‘慎’⑥，为‘平天下’之‘明明’⑦，始于‘自谦’⑧，即为‘自慊’。旨哉！旨哉！惟‘毋自欺’，故‘平’；惟‘平’，故能‘称’。”

雷地豫

《说文》:“豫，象之大者。”贾侍中说：“不害于物，常行安舒。”《晋书》，河南曰“豫州”，言“禀中和之气，性理安舒也”。《尔雅》解“豫”为“叙”。“待暴，取《豫》”。⑨“豫备者，有叙”。声相取也。“以喜随人”⑩, “作乐殷荐”⑪，言“悦豫”也；“《谦》轻、《豫》怠”⑫，言“佚豫”也；皆因“安舒”而转。后分，立“预”耳。从予，深喉之宫声也。莫豫于“予”矣，“帝出”而“率土”⑬。叠《复》⑭，而《谦》转，《震》宫之第一变也，《上经》之中也①，四九之首一终也②。故以表“礼乐”，具“刑政”③；建“中和”之极，示“知几”之神焉。知此，则豫矣。

豫：利建侯，行师。

《一》曰：“《屯》‘建侯’, 《谦》‘行师’; 《豫》兼之，兼坤震也。震‘侯’；而坤坎，‘行师’也④。‘顺动’，所以行也。”邓绮曰：“《先天图》，除《坤》逆行，四变至《豫》；除《复》顺行，四变至《震》。盖观、比、剥、坤、复、颐、屯、益八卦，乃阴中之阴，无数也。天顺行，以《震》为首；地逆行，以《豫》为首。”重耳筮，“贞屯悔《豫》，皆八”。石斋云：“两筮也。”韦昭注曰：“‘居乐’，母在内也；‘出威’，震在外也。”

《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。

四，为卦主，五阴应之。“劳谦”者，当四，而志大行矣。

豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？

郝《解》曰：“知时，则知豫；因时，则能豫。‘如’，即豫也。”《意》曰：“‘天地’如‘圣人’；以‘圣人’，即‘天地’也。心平，而后用兵；人和，可以一战。此，‘有大、能谦’⑤之必得也。”

天地以顺动，故日月不过，而四时不忒（京，作“贷”）；圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉。

子瞻曰：“子重问晋国之勇，栾针曰；‘好以暇’。故惟‘暇’者，能用师。”《正》曰：“《谦》, ‘礼’也；《豫》, ‘乐’也。‘地制’以艮，‘天作’以震⑥。礼乐者，刑罚之抵也。礼乐不作，则刑罚不清；而斧钺、钟鼓，皆敝矣。”《订》曰：“司空季子，以为‘母老、子强’。今观惟四一阳，逼近六五；君柔、臣重，侯伯之卦也。动而顺，则为‘桓文’⑦；动而逆，则为‘曹马’⑧。故夫子‘惓惓’焉。‘四时不过’，以‘晷刻’言；‘不忒’，以‘气候’言。”潜老夫曰：“此言圣人‘时行’，自中节也。赞‘时义用之大’者，凡十二卦，此为《上经》之中。其几，微哉！”

《象》曰：雷出地奋（郑，作“需”），豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝（京，“殷”作“隐”; “荐”，或作 ，作薦），以配祖考（“配”，《汉书》作“亨”）。

康成曰：“‘王者，功成作乐。”①文作籥舞，武作干舞。豫，喜也。“作乐饰喜”②，合天下之欢心，以崇“先祖之德”，即崇“天地之德”。《思文》之《诗》，美“稷”; 《我将》之《诗》，美“文”也。《孝经》云：“郊祀后稷，以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝。”《公羊》曰：“自内出者，无匹不行；自外至者，无主不止也。”祭于南郊，曰“天”；明堂，曰“帝”。谓“冬至南郊配天，以配祖；季秋祀上帝于明堂，以考配”，康成说也。朱子曰：“以主宰，曰‘帝’。帝，即天也。”朝觐、享祀，莫不用乐。然郊祀上帝，乃大合乐而奏之，此举其大者。《易》言“享帝”，即是“祭天”。历代异制；“明堂”，乃“庙屋”耳。或言：“冬，郊；春，明堂”。“春禘、秋尝”③，名皆通用，各以义起也。岂必如后世之“争议六帝，合享殿”哉？《野同录》曰：“天地间，皆声气也；阴阳旋转，皆律吕也；八卦，皆音节也。帝出地上，而奋由天作，故有‘乐’象。乐，正所以象‘礼之和’。‘礼乐’，所以冥‘政刑’，而‘洋洋如之’者也④。何徒拘‘坎律、艮庙’之取象耶？”《儿易》曰⑤:“《复》见‘天地之心’，即人之心。言心，则知其中矣。人心本徵，而曰宫；亦犹黄锺为宫，而本羽。心气及喉，九寸；则知地气及管，其元必九寸也。《豫》‘以作乐崇德’。先王之德，即‘乐之德’。言‘德’，则知其‘和’也。德，不可一端名；亦犹‘声，不可一音举’。圣人之德，配‘四时’，则知‘其气，周十二律也’。是故‘复心’，曰‘见’; ‘灰之必歕’者也。《豫》德，曰‘崇’; ‘声之必纵’者也。又曰：‘伦治律，以凤鸣；夔治乐，以兽舞。'《复》之治律，以地雷；《豫》之治乐，以雷地。鸣者，气至；舞者，声通。雷蛰地，为气；雷奋地，成声也。故以其下一奇，为之‘宫’；以其上五偶，为之‘地’；而以雷吹之，则无灰不飞矣。一以其中一奇，为之‘元’；以其上下五偶，为之‘调’；而以雷播之，则无音不作矣。其在于人，未鸣为气，噎于喉下，是《复》之初；既宣为声，鞺于腭表，是《豫》之四。《复》曰：‘出入无疾，朋来无咎’‘反复其道，七日来复’。则知，其气自五月以还，归阳渐降，由地中行。一入一出，‘得朋而来，乘灰即出’者也。《豫》曰：‘利建侯行师’。则知，其声为耆功而作；兵兴之会，惨结沴生，非乐不解也。”元公曰：“乾闼鼓琴，大地起舞；可与‘雷奋作乐’，同参。”

初六，鸣豫，凶。变重《震》。

康成曰：“‘宠辱’，贵‘不惊’。而初应四；‘鸣’，乃‘鄙夫’也，非‘盇簪之朋’也。”《见》曰：“是诵功德之流也。”集曰：“应震、变震，‘决躁’‘善鸣’象。谦、豫，皆以阴和阳，‘鸣’。而‘鸣谦’，则‘心得’; ‘鸣豫’，则‘志穷’。心志之间；其几，严夫？”

《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。

诚斋曰：“‘志穷’者，‘狡志而肆其欲’者也。暴公，以‘谗’鸣；伊戾，以‘諛’鸣；仪、秦，以‘说’鸣；髡衍，以‘辨’鸣；晁错、主父，以‘谋’鸣；江充、息夫躬，以‘诘’鸣；王叔文，以‘治道’鸣；李训，以‘大言’鸣。鸣乎下，应乎上，凶在其中。”石塘曰：“又况加以‘为我、冥应’之鸣、‘别墨倍谲’之鸣乎？”《意》曰：“人，不‘文之以礼乐’，则偶有半见，即不禁其‘鸣豫’得志；偏宕放言，以为‘遂初’‘率性’矣①。岂知其‘穷凶’乎？‘鸣谦’，则可。”德曰：“与人和歌，非‘平心静气’不能。是‘弦歌’②‘中节’③，圣人所以平人‘无穷之凶志’也。‘兴《诗》，立礼，成乐。'④信知《学记》‘未发之豫’。”

六二，介于石（古，“介”，作“砎”；马融，作“扴”），不终日，贞吉。变坎，为《解》。积变，《归妹》。震宫世。

《宜》曰：“两间，为‘介’。‘介于石’，如石之开，截然分断也。《学记》曰：‘禁于未发，之谓豫。'”《遡》曰：“《坤》‘直方’，则‘介’。石，艮象。乾，‘终日’；坤，‘不终日’；反象。与四不应、不承，‘上交不谄’也；初三比近，而不与同，‘下交不渎’也。变《离》，知几，故静则如石。去‘不崇朝’⑤，以‘中正’，明所‘由然’也⑥。人‘不可与共安乐’①，而皆不能‘舍安乐’。范蠡，其似乎？”元公曰：“光明露顶，直下不染一尘。”淇澳曰：“‘介石’，方也；‘不终日’，圆也。方圆、生杀，用之同几；礼乐刑罚，所自出也；常日中耳。”《儿易》曰：“石，为众音所依。故《书》称：‘抟拊’。”《诗》曰：“‘平和’。举一，以总七也。‘石，以立辨’②，故曰‘介’。雅音有度，故‘不终日’也。”郝《解》曰：“‘不迁怒’, ‘介于石’也；‘不二过’, ‘不终日’也。”《正》曰：“《豫》之《解》。万物‘甲坼’, ‘建侯行师’，皆不可不‘夙’也。故‘介于石’，未《解》之物也；‘不终日’，已《解》之时也。雷霆破山，不避金石；坚冰不凿，一宿顿销。君子立子，不谋于左右，不谋于妇人；出师，不宿命于家，不漏言于亲。《诗》曰：‘不留不处，三事就绪。’伊尹曰：‘先王昧爽丕显，坐以待旦。’夫非‘知几豫解’之能如此乎？”《见》曰：“二四，共成豫，而不附四。金日磾，与霍光并受顾命；而不受秺封，不纳女后宫。其近乎？”

《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。

苏《传》曰：“以晦观明，以静观动；则吉凶，如黑白矣。‘介于石’，果于静也；‘不终日’，果于动也；‘以中正也’。”《意》曰：“不‘以中正’，则‘介石’，为‘冷灰顽浸’; ‘知几’，为‘智算权谋’矣。二，不以豫，为乐；而以豫，为忧。神，在一知；知‘决于中正’，而已。‘我心匪石，不为物转’，此《中庸》之‘豫立’，即《易》之‘豫顺’也。故《系词》，以四‘知’, ‘断’之③。”

六三，盱豫（子夏，作“纡”。京房，作“汙”。姚僖，作“盱”，引《诗》“盱日始旦”）悔，迟有悔。变艮为《小过》。积变《大壮》。

《宜》曰：“张目，曰‘盱’。即《震》‘视矍’意④, ‘近四而惊’之象。惊，则徘徊观望。期‘染指’焉，是以‘迟而有悔’也。‘盱’，变巽，‘白眼’象。上，‘《震》起也’⑤，无下系意；三，将求豫，而辱，故‘悔’。坤性，疑迟，故戒之。”苏《传》曰：“‘据静观物’者，二也；‘乘动见物之似’者，三也。物之似福者，诱之；似祸者，劫之。我且睢盱而赴之，既而非也；则，后虽有诚然者，莫敢赴之矣。故‘始失’之疾，其终，未尝‘不以迟，为悔也’。”《正》曰：“臧文仲，获地于重馆，‘夙’也；子太叔，施幕于晋庭，‘迟’也。速败者，多。然豫而又迟之，是重悔也。《周官》曰：‘畜疑败谋，怠忽荒政。’言‘盱悔’也。”

《象》曰：盱豫有悔，位不当也。

《意》曰：“‘出见纷华’，不无交战①。豫，知此物几矣。‘不见异物而迁’②，则当矣。顾杂处近羶，而责以‘撄宁’之学乎？曰‘位不当’，盖言‘人，当知所处也’。”

九四，由豫（马融，作“犹豫”, “疑”也），大有得；勿疑，朋盇簪（古，“簪”作“贷”；一作“栽”。京、蜀，作“攒”。马，作“臧”。荀，作“宗”。虞，作“戬”。陆希声，作“捷”，李鼎祚曰：“旧，读作‘攒’。”）变纯《坤》。积变，《泰》。

《宜》曰：“‘由’，以卦主取。震，‘大涂’；艮，‘径路’; ‘由’象。”玄同曰：“《易》凡言‘得’者，必《坎》。此，言‘大有得’; 《坎》，言‘求小得’。凡言‘得丧’者，必《离》。《晋》，言‘失得勿恤’; 《睽》初、《震》二、《旅》五、《既济》，皆‘先丧后得’。即《睽》三之‘无初有终’, 《大有》四之‘匪’，皆象《离》。又加《随》上肖《坎》，则‘有得’‘有获’；下肖《离》，则‘系’一、‘失’一。此，无他。坎，阳在阴中；犹‘一男挟二妇’，理无不得；离，阴在阳中，世必无‘两夫并丽之妇’，是以‘有得’‘有失’也。坎，‘疑’; ‘朋’，阴也。‘盇’，合也，坤象。‘簪’，连也，震象。‘簪’，即攒。人众，而争先也。然则曷疑乎？爻，主豫。逼近柔主，此皆应阴，无‘同德之助’，嫌疑易生。其惟‘家视王室，忧乐同人，精白一心’；殆周公之‘自道’乎？”郝《解》曰：“《士丧礼》:‘爵弁服簪裳于衣，谓联也。’簪，以聚发；震，一奇横，而众偶聚之。此，威权震主，‘首止践土’之事也。”《订》曰：“《盐铁论》:‘神禹治水，遗簪不顾。’即‘弁服之笄’也。”

《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。

《订》曰：“齐桓，诚心尊周；周，岂复弱乎？夫子，于四曰‘志大行’；于五，伤其‘乘刚’。可知矣。”《意》曰：“学问‘由己’, ‘天下归仁’，然必‘以礼为目’焉。恐以‘由己’之说，荒政坏教。故联‘朋来’，于礼乐嘉会；表‘盍簪’，于‘乾衣、坤裳’③；乃为‘志大行’也。”

六五，贞疾，恒不死。变兑，为《萃》。积变，《需》。应爻。

《宜》曰：“‘疾’，坎象。‘恒’，合伏象。‘不死’，艮象。虞翻取‘坤死、震反生’象。”或云：“‘坎‘病’，受震‘东方、生气’象’。”玄同曰：“圣人以乐，乐人；不以乐，乐身。五，阴柔；而‘由豫’于四，其疯痍乎？‘人生忧患，而死安乐。'‘非分’之豫，豫，甚于疾矣。‘德慧术智，存乎疢疾。'①讵谓‘贞疾’，非所以‘保豫’耶？‘自非然’者，‘君若赘旒’②，而大夫张。向戚溴梁，所以叹也。”《订》曰：“刘后主，初年似之。然知任武侯，而不知‘贞疾’，亦终于死而已。”《正》曰：“礼乐之中，有奇疾焉。《萃》，而不戒；不有夷难，必有子祸。申生召戎，伯服召翟，‘国医所敛手’者也。”《揆》曰：“《颐》之‘由’，在上九；故六五，‘不可涉大川’。《豫》之‘由’，在九四；故六五，‘贞疾恒不死’。”《野同录》曰：“齐为陈氏，而景公闻言彗徙；甘露既变，而文宗岁减球会；其‘贞疾不死’乎？高洋之‘晦疾’，宣宗之‘不惠’，将‘愈之’耶？终，死于豫耳。”

《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也；“恒不死”，中未亡也。

慈湖曰：“中，未能亡，故为正道之疾。执义坚刚，意终不死。”竹西曰：“作意，仿‘总杀’耳。不协卦爻，强扭圣言。此，言‘二、五，正应’。五，能‘贞疾’；二之‘介石’，所感也。良心不死；‘贞疾’，何咎？‘《谦》礼《豫》乐’之中道，不欲人‘狃于豫’，而已。‘心自本无’，不必以训。故《大学》，止言‘诚’‘正’。岂得‘厌事例象征’，而专尚‘浚恒’‘冥语’乎？”淇澳曰：“五，‘贞不死’之心，即‘夕死之心’也③。”

上六，冥豫，成有渝，无咎。变离，为《晋》。

《宜》曰：“卦至上，而成坤‘迷’，故‘冥’。震‘动’，故‘渝’。‘成’而能‘渝’，则不冥，故‘无咎’。‘何可长’者，见若不渝，‘贞’者且‘疾’，能免咎耶？”苏君禹曰：“‘贯朽粟红’，未尝不想其‘豫盛’。而土木甲兵，征输望宰，纷然交作，至于烦费骚动，然后知‘圣人之虑’深哉？爻于三之‘悔’，则欲其‘速图于始’；于上之‘渝’，则幸其‘改正于终’；是故‘轮台’之《诏》，君子犹有取焉。”《正》曰：“冥，晦也；晋，昭也。楚子，三年不听政，樊姬讽之；一日而举孙叔敖，霸于诸侯。齐侯，委国于左右，三年不治；一日而烹阿大夫，遂强其国。魏文侯，远太子击，于中山；赵仓唐，牵狗、载雁以献，诵《晨风》之《诗》，于是归之，发其衣裳，尽皆颠倒，可谓‘冥豫有渝’矣。”张献翼曰：“赵简子，问羊殖成博，曰：‘其为人数变，每变益上。'”

《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？

郭子章曰：“《易》称‘冥’者，二。《太玄》曰：‘出冥入冥，新更相代。’是以《豫》, ‘成有渝’; 《升》, ‘贞不息’①。‘何可长’者，明‘当渝也’。”智曰：“终则必反，故曰‘何可长’。况上极而‘冥’乎？冥与明，犹‘日与夜’也。酷明，非可‘享豫’；偏冥，则归于‘乱豫’，而已。此道当变于‘圆成之后’；而空外，亦可免‘世途之鸣’。‘功成身退’者，‘时当闲散’者，蜀市之‘帘’②，柴桑之‘醉’③，蒪鲈之‘思’④，谷城之石⑤，其升‘南冥’乎？终知此‘几’, ‘废而中权’⑥，虽不免于随蛊，圣人不责之矣。”标“时义”①，而“崇德”以“乐”②。“遂性”“反命”③，冲阴、合阳，“先王作乐”之元也；府修事和，尊天亲人，是“荐上帝、配祖考”之义也。且就“乐”义，而精之。一阳卦，六。自《复》至《豫》，其侯始“奋”，跃微成著，而乐作焉。出，而灰符度表；则四，其权也。互坎，律也。黄钟生林钟，而成卦；《震》起子，《坤》起未④。而生太簇，为震“出”⑤，是“三统”也。自震至坤，《先天》隔八；《圆图》，北冬十六卦相并者也。《方图》，震，起中亥；坤，收外巳。震，六十八；坤，百；合之，乃倍其八十四调也⑥。贞悔《序卦》, 《豫》终首九⑦，黄锺九法也。《大横图》, 《豫》当六十，犹文王之序《节》也⑧，甲律也。谦、履、豫、畜，礼乐之源。《圆》, 《豫》居亥；而《方》，居午；此“礼乐刑政”之成治也。且以“六爻之乐”表之。子夏论音始，最妨其害志。初《震》一“奋”⑨，而 鸣先扬。“豫，恒燠若”⑩, “志”可满乎？太平无事，葬人久矣。况倚“奥援”，而“穷奢甘凶”者哉？滞伏之气，二为《解》之⑪。譬堂上之“击、拊石”⑫，音“诎然”⑬; “金声”，贵“玉振”也⑭。变藏坎、离，至静“明”“习”，决不停几，犹之审音矣。三《小过》⑮，而“观美眩”乎⑯？九四“由豫”, 《坤》乐“大终”⑰。“来格”⑱，“来仪”⑲; “盍簪”，又“何疑”乎？子曰：“暴民不作，诸侯宾服；五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。”“崇德”至此，“由”之也已。五，“萃有位”①。其“铸无射”②, “听而震”乎③？如“其病病”④，“疾”而“贞”矣。上处豫极，而《晋》反成“冥”⑤。单穆子之说乎？“成而有渝”，治教，犹谨“豫怠”；勿执“至人之冥”，以病天下也。《乐记》曰：“礼乐刑政，其极一也。所以同民心，而出治道也。”吹律知师，听乐知德。特赞二，以“知几”；盖言“微”也。“知几”，尚在“由豫”之先；至于“大得”时，已伏“疑”，而慎“盍”矣。何况“张于盛满，睥睨于权势，射赘于疢毒，耽纵于长夜”者乎？《意》曰：“‘乐以天下’者，公也；‘乐以一身’者，私也。”“鸣”“盱”“疾”“冥”，“自受用”之私也。四“兼善”，二“独善”⑥，皆有关于“天下”；虽乐，亦公。

智曰：“盱江曰：‘雷，天气；泽，地形。“出奋”者性，“乐由天作”;“上下”者形，“礼以地制”。’智以《上经》‘天道’之中，‘礼’‘乐’之嘉会也⑦‘。仁近于乐’⑧，而显赞‘时义’之大；‘率神’‘居鬼’⑨，故独举‘荐配’之典⑩。《乐记》所云：‘节和以同人心，刑政总归一极。’即此旨乎？‘蟠地’‘极天’⑪；豫，全收矣。‘乐极则忧，礼粗则偏’⑫，故以‘顺动’训焉。‘横槊’作《乐府》，琵琶伤宫声。即此，知‘建侯行师’之动，果顺乎哉？故曰：‘惟自由者，主豫；惟忧天下者，能乐。’周公，其‘大有得’乎？”

邵子曰：“卦，不交于乾、坤，则交于泰、否。泰盛，而蛊；否‘倾’，即随。”《遡》曰：“三阴阳卦，从《否》《泰》变。否、泰，具‘乾、坤之体’者也。随、蛊，乃‘初、上换爻’者也。”邓绮曰：“兑震，为《随》；震兑，为《归妹》；艮巽，为《蛊》；巽艮，为《渐》。天地，始终万物；此四维之卦，居于《先天》也。”郝《解》曰：“随、蛊，商周之事也。《随》上六，文王所以事纣也。《蛊》六五，武周，所以‘承’先也；上，则‘不臣周’者也。文之‘服事’①，自尽其随，而已。商，日坏，而为《蛊》。武王，以子‘幹父’；固非文心，武王岂得已？天运终始，‘先甲’‘后甲’，即‘甲子昧爽’之象也。卦，本乾坤。《随》，乾上，来坤初。为君之‘纯臣’，故‘官’‘功’, ‘在道’; ‘孚嘉’，而不改‘用享’之节，臣道也。《蛊》，坤上，来乾下；是为父之‘肖子’，故‘承考’‘干’‘裕’，而不夺‘义士’之守，子道也。”潜老夫曰：“《随》者，《否》‘初、终’之反也；《蛊》者，《泰》‘初、终’之反也②。‘否泰，反其类。'③于换爻，而益明矣。以‘乾一索’合‘坤三索’，兼《未济》而分《困》《噬》者，泽雷也。以‘坤一索’合‘乾三索’，兼《既济》而分《贲》《井》者，山风也。雷归魂于泽④，风归魂于山⑤; ‘官’‘有功’，而‘维’‘用享’, ‘意承考’，而‘高尚’‘志’；诚‘世道人心’之‘雷声’‘风力’乎？”又曰：“《圆图》，随、萃、豫、震，在北；蛊、大畜、巽、小畜，在南；皆相峙也。《豫》《随》‘时义’,‘由冬而春’之候乎？故‘豫必有随’⑥, ‘喜随有事’⑦，直连，举其义焉。”智曰：“谦、豫、随、蛊，困、井、革、鼎，上下《经》之中也。贞悔为九者，四；此，次九，首也⑧。二《济》、二老，为冬春之际，‘衔尾无首’者也。谦、豫、随、蛊，为春夏之际，‘随风生蛊’者也。坎、离、咸、恒，为夏秋之际，‘咸用悦利’者也。困、井、革、鼎，为秋冬之际，‘剥忍变造’者也。”

泽雷随

智按：“《易》以三阳、三阴，为中。故泰、否，为纲领；而随、蛊，寓‘咸、恒、损、益之消息’焉。‘上下，相易。'①《随》，则上刚，来随初也；故以‘随’名之。《说文》:‘随，从辵，隋声。’而惰，从省，‘裂肉’②，音隋。”一曰：“随，古作‘攵’，履、後、复、夌，从之。”一曰：“从髓，省声。髓，‘随人身骨血而来’者也。”今为商，齐齿声。

随：元亨利贞，无咎．

《蠡》曰：“四德，不全予；予，犹多‘危辞’焉。今，全予《随》；而又系之‘无咎’，言：‘人生随天地开辟之时，而大其义也。'”《筌》曰：“《履》，以‘履其后’，为义。《随》，以‘下随上’，为义。‘随无咎’者，上下，本无事也。”《遡》曰：“雷，天地长子，出号令以鼓万物。动于泽下：则将出，万物与俱出；而《震》宫，归《随》③。动于泽上：则将入，即万物与俱入；而《归妹》，为‘八宫之大归’焉④。震卯、兑酉；《随》自卯而酉，为昼、为春夏，阳明而发育。《归妹》，自酉而卯，为夜、为秋冬，奄伏而沉藏。《圆图》, 《随》在立春前一卦。”《凿度》:“孔子曰：‘随者，二月之卦，随德施行，藩决难解，万物随阳而出。'”⑤谓：“‘兑秋，雷藏声者’，一端之说也。《洛书》，兑与震交；龙虎从，木金应，养气家重之。”《揆》曰：“君子转物，而物自随我；非‘使物得以转我，而我反随物’也。”《意》曰：“‘豫必有随’⑥，言‘当动随时义也’。‘西山之维’，即‘出门之功’矣。豫、随，为《上篇》之中⑦；世，则‘太平之世’也。若以人言，则‘顺动’，不知‘晦息’；失身，必且荡‘维’。故节豫、慎随，为天下之大义焉。”

《彖》曰：随，刚来而下柔，动而悦，随。

竹西曰：“谓‘《泰》《否》来’，即从《蛊》颠①；转上，而为《随》初也。谓‘乾上，转而来坤初’，可也。是初、上，主卦也。朱子举困、噬、未济，细就其画变，而言之。变因画具，‘一然俱然’者也。后，仿此。”

大亨，贞无咎，而天下随时（王肃本，作“随之”）。

子瞻曰：“时者，上之所制也。不‘从己’，而‘从时’；其为随也大矣。”诚斋曰：“时出于圣人，天下随圣人；时成于天下，圣人随天下。”《订》曰：“必先有‘圣人之随’，而后有‘天下之随’。”观我氏曰：“‘揖让’也，‘革命’也，‘事狄’也，‘逃父’也，‘负扆’也，‘作《春秋》’也。出常情，而天下安之；异前圣，而后圣信之。”君子曰：“是‘庸德’也，是‘时中’也，期于‘心之无我’而已矣。黠者睨，而窃以自与，特患夫‘戒慎’之‘不利于我’也。乃逃‘町畦之外’，以为‘见性’‘率性’；随顺任之，虽穷玄极微，祇滋骄泰。故‘贞’在‘无咎’，而大揭‘随时之义’焉。”郝《解》曰：“谦、豫、随，相因；而几，在乎‘时’‘。无可无不可’②，随也。当理、措宜，‘素位’③‘中节’④，随之义也。无忌惮者，谓之‘诡随’。”《意》曰：“不言‘元’者，‘随’，即藏‘元’也；不言‘利’者，‘大亨贞’，即‘利’。而‘贞’，在‘无咎’；此天下‘随时之义’，所以‘利物，和其中’也。时乎羲禹！时乎周孔！‘时措之宜’⑤，一‘中’，而已。雷雨出云，‘有开必先’⑥。岂能‘剖斗、折衡，而锢民于混沌’哉？以‘小康’⑦目‘三代’⑧，而欲‘从先进’之‘野人’，时也；‘郁郁’‘监二代’⑨, ‘今用之，吾从周’⑩，时也。”

随时之义大矣哉（王肃本，作“随之时义”）！

程子曰：“此，赞‘随时之义大’；与《豫》等诸卦，不同。”《心易》曰：“‘随’，可‘时’也，不可系也。爻，取‘随时而动’; 《象》，取‘随时而息’；动息，不违其时；此‘随时之义’，所以为‘大’。”

《象》曰：泽中有雷，随。君子以嚮晦入宴息（“向”，王肃作“乡”，又作“向”）。

《全》曰：“‘雷出地奋’，下起直上，若物碍之，则冲激成形；如木、如石、如斧之类，值之者伤。泽，乃地之虚处；雷之形气，至此随散，其声遂息。”诸儒，或言：“兑秋《月令》‘雷始收声’；木王于春，遇金则废。”此，取“四时一节”言也。幼清以“龙雷，一也”; “灵湫喧污，辄兴云雨”，其一理也。熊南沙曰：“‘旸谷’‘昧谷’, ‘自震向晦’之象。互艮，‘息’象。”《意》曰：“《彖》，以动言；《象》，以静言。《豫》位正冬，先言‘出奋’; 《随》已当春，即具秋收。盖谓：‘随静，知其动；随动，知其静也。’法《离》, ‘向明’，为‘外王’；体《随》,‘向晦’，为‘内圣’。晦，不属冥；息，未尝灭；惟‘慎独’者，知之。”《正》曰：“‘乾乾终日’, ‘法天’之道也；‘向晦宴息’, ‘随日’之义也。同人，而‘不流’；独居，而‘不忧’①；以从于天下，犹之‘宴息’也。”《心易》曰：“心，自有息；息，必归心。‘绵绵若存’，为‘天地根’②。外，若灭息；内，自生息。微矣！”《见》曰：“三更不睡，血不归肝。故以‘向晦’，象伏雷。”画子曰：“‘宴’，安也；‘息’，生也。‘安其形’，所以‘生其神’。‘退藏于密’, ‘六用’‘旋元’也③。”智曰：“全动、全静，必用于‘细动静’。养动之根，自入而息。‘夜气’，以‘止息’，为‘生息’也。人寐，则目先不用，耳次不用；鼻息，则寐亦不息者也。‘自心’鼻祖，为‘形声折摄’之轮，犹不悟‘渊默之雷’乎④？知‘动息同时’者，谓之‘寤寐一如’。南视北斗，日午三更，何时而非息邪？”移孝曰：“‘随’，乃所以‘复’; ‘复’，乃所以‘节’。语上，止言‘复’；语中下，但言‘节’; ‘随’，则不语也。随上中下，而语之；则‘复’‘节’，乃‘大随’也。因爻随变，因时随候，皆‘随其当然’之义，使人中节，而已。”

初九，官有渝（蜀才，“官”作“馆”），贞吉；出门交有功。变坤，为《萃》。

《全》曰：“主其事，之谓‘官’。‘渝’，犹《豫》成之‘渝’也。”《遡》曰：“《随》，东西对，而主宾立；震兑交，而言行孚；故象‘朋友’。求之乡国天下，则‘出门’；求之《诗》《书》，则《尚》《论》，故有‘远取’之象焉。初随上也，不渝，则中益；而訑訑拒人，即‘出门’，何益乎？贞，以‘渝’见；‘执一’不更，则非‘正’矣。‘官渝’，震象；‘门’，艮象。”《意》曰：“‘心之官则思’①。《礼运》曰：‘其官于天也。’天下，时而已；时者，用而已。用，莫大于官；官，必随交而贞之。‘贞’于‘渝’中，故‘不失’也。”《正》曰：“《豫》终，‘冥豫’。《随》初，‘出门’，则方旦也。‘渝’者，阴阳之交变也。”尔止曰：“此‘门’，达道所由。投足，最初宜慎，故以‘晦’‘息’严之。”《见》曰：“‘官有渝’，如韩信、陈平，事项羽；不能其官，而事汉高。此，自一说。”

《象》曰：“官有渝”从正吉也；“出门交有功”，不失也。

慈湖曰：“‘官各有守’。今，‘渝’焉，‘随时’也。然事可渝；‘贞’，不可渝也。”《正》曰：“大人守道，不以‘出门’典一官；居常虑变，不以‘无功’坠厥事。精诚所交，众志随之，故《随》而《萃》。”《全》曰：“初‘交’四，以进五。”《宜》曰：“‘交’，上。”集曰②:“从上爻而变初，主随。因‘渝’二三，应四交五，以‘有功’；而正、应，本不失也。”《揆》曰：“二三四，互艮‘门’。‘出门’，交五，故曰‘渝’。”智曰：“随其所‘渝’，而精‘随时’之义，自‘不失’正。出门豁然，何难‘舍己从人’? ”

六二，系小子，失丈夫。变重《兑》。积变，《困》。

《揆》曰：“二，‘系’三，‘失’五。三，‘系’四，‘失’二。‘小子’‘丈夫’，阴阳之辨。观《渐》初六，称‘小子厉’；则阴爻为‘小子’，明矣。二比三，不能越三；而三比四，易于‘舍下就上’也。”《宜》曰：“六二中正，非必果‘系彼失此’也。三，亦非真见四之为‘丈夫’也；而亲之以近比，故适遭之耳。‘弗兼与’，明事势也。随义所在，不论小大、得失，故不言‘吉凶’。卦三阴爻，皆言‘系’。”《野同录》曰：“有谓‘系小子，为不失赤子之心’者，强扭就臆说耳。圣人因二贞一，随‘义与比’，即两‘无’也③。周公著‘小子’‘丈夫’，于《随》；犹孔子著‘君子’‘小人’，于《泰》。贪洪荒耶，何谓‘随时’? ”

《象》曰：“系小子”，弗兼与也。

玄子曰：“二，亦中正者。人之所随，得正，则远邪；从非，则失是。无‘两从’之理，故戒之曰‘弗兼与’也。穆姜筮《艮》之八，是《艮》之《随》：乃《随》五爻变，而二不变也。姜举《文言》，知史讽而掩饰也。且《左传》，为三晋文人笔，掇《文言》措词耳。”《筌》曰：“里克之‘中立’，邓析之‘两可’①, ‘终于邪’而已，非‘随之善’也。”《见》曰：“二之‘系’，其夷吾，系子纠；魏征，系建成乎？‘孚于嘉’，则桓公、太宗也。” 曰：“亚父发疽，冯衍闭门，自叹‘其系，失也’。庞公不比管乐，徐庶废于汉魏，其‘知随’乎？知‘弗兼与’之义，则可以随‘两端’，而‘用中’矣。”

六三，系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。变离，为《萃》。积变，《大过》。《震》宫归。世。

郝曰②:“震，初索于坤母；故二、三，坤体；视初，犹子。《蛊》初，为‘子’，亦此象也。三近四，为夫，故为‘系夫、弃子’之象。不必，拘‘正应’为说也；此，‘随时’也。二‘系’初子，而母所‘失’者，子所必欲得也。三‘系’四夫，而母所系念者，亦子所终必往也。故九四大‘有获’以此。”《宜》曰：“《震》往则未，《艮》手则得。又《巽》市，‘利’象；‘居’, 《艮》止象。‘利居贞’，为诡随、苟得者戒也。”《正》曰：“《随》之《革》，水火相灭，非贞不得。孙伯宗妻谓其夫得毕阳，‘庇其子州犁焉’，得所求矣。”海鹤曰：“庞参柳津之失其子乎？凯风笳拍之失其子乎？子卿还汉，而通国终来，是两不失也。袁绍因子病误事，而卒杀田丰，是两失也。宋太祖明知之，而传太宗，是贞于‘系’‘失’者也。”

《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。

《订》曰：“三系四志，仅舍初而已。孰知四之亦当舍，而不当系乎？”

九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！变坎，为《屯》。积变，《井》。

幼清曰：“四，居阴，故或与六三；九，体阳，故能交初九。四三，非应，故曰‘义凶’。‘孚道’，得应，则四‘明哲之功’也。”《遡》曰：“四、五，皆‘孚’；孚比凶，孚应吉。以神迹辨，有心曰‘得’，无心曰‘获’。然四凶于三者，阴，或不得已求阳；阳而徇阴，即非‘明白正大’之相与矣。阳，‘道’象；艮，‘光辉’, ‘明’象。”《正》曰：“与人同功，必与人同过；与人分福，必与人分祸矣。子犯还璧‘请亡’，而重耳矢河。异日，叔向举似范文子，文子慗其未仁。夫子犯之明，岂不及竖须、勃鞮乎①？随人，而患多矣。惠公之入，里丕之党，有存者乎？”《意》曰：“‘有获’之心，皆私也。然不明其道，则自快其‘无所获’，亦凶也。”

《象》曰：“随有获”，其义凶也；“有孚在道”，明功也。

潜老夫曰：“得者，失之门。不作‘小大、得失’之见者，明礼矣。然不随小大、得失，而以道孚之，岂能‘明功’乎？君子，内竭忠诚，外明分谊，不弃初爻之‘官’，能随‘远近之应’，谓之‘善处功名，身系‘安危’，何非道乎？'”

九五，孚于嘉，吉。变重《震》。积变，《升》。

《集义集》曰：“震巽中正，而远近皆孚，莫非‘嘉之会’矣。”《揆》曰：“四曰‘有孚’，五曰‘孚嘉’。盖《随》从《否》变，四、五同乾德，而远近、内外随之。‘随时’之主，岂私一人哉？”幼清曰：“‘有孚’者，彼孚于此。专言‘孚’者，此孚于彼。”《筌》曰：“二，本中正，眤于‘近其迹’耳②。‘负俗之累’③，贤者不免；在明主‘释猜、捐迹’，而‘嘉会’成矣。”《正》曰：“公孙固与负羁之妻，皆知晋文，以‘从者，皆国相也’。”

《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也（或作“位中正也”）。

《意》曰：“‘位中’，则‘不偏不倚’④。善随天下之‘交’‘系’‘求’‘获’，而各以其‘嘉’者‘孚’之，所以为‘时中’⑤之‘尊亲’‘洋溢’也⑥。四、五，皆曰‘孚’；阳，同德也。”

上六，拘系之，乃从，维之；王用享于西山（“享”“亨”同）。变乾，为《无妄》

玄同曰：“‘享西山’者，无情亦格。孚初九者，终始相联。‘拘系’‘从维’，联固状也。‘拘系’，巽‘绳’也。‘维’，取四方‘震、兑、坎、离’，俱见也。‘王’，自‘文王追王’言，文兴于西。附兑，见《升》卦①；同‘诸侯祭境内山川’，分也。初上互换，穷上返下，始终共贯者也。”《野同录》曰：“‘随时’，未可以象喻也。变乾为《无妄》，而伏‘冥升之不息’。万物，收于西‘成’，而乃享‘义利’之乾坤；依然从此四维，以贞天下于‘无咎’而已矣。随天下之‘系’，拘天下之‘求’，而明‘交功’之道、‘正中’之位焉。天下，皆亨其‘随时之义’，而不知‘其所以然，是乾之元亨也。所以然，则‘向晦而息之’矣。”

《象》曰：“拘系之”，上穷也。

《潜录》曰：“‘小子’‘丈夫’，本无增减，是其不随乎？专言‘太上’，则不能随时‘与民同患’，而势且纵人荡维，蛊此天下矣。是偏上，而‘穷’也；不落上下，犹暗痴也。穷上返下，止宜‘随天下之讲下学’，而‘何下，非上’乎？”智曰：“知‘随时’之‘贞于无咎’，则随其‘穷上’，而即以上者‘拘系之’矣。此‘集大成’之义，而奏‘金玉’，以‘宴息’者也。”德曰：“卦图，以隅为维；以廉棱四方之节，维圆也。‘国有四维’，本法此象。”

《时论》曰：“雨、旸、燠、寒、风来备，曰时。”②非“一家、一国”之随，“天下、万世”之随也。所以随者，时也。“耕凿”壤衢，忘于“作息”③; “祁寒”“暑雨”，泯于“怨咨”④。《彖》之“随时而动”也，《象》之“随时而息”也。“震纳庚”，寄魄于兑先；“兑纳丁”，生魄于震后；“向晦宴息”之象也。天道立昏中，君子存“夜气”。龙见渊声，“一身”之泽雷也；出作、入息，“一世”之泽雷也。《意》曰：“三阴，并有‘系’者；‘系’，不可以言‘随’。九四，独为‘随’者；随。不可以‘有获’。‘系’，昵也；‘获’，贪也；圣人‘弗与’焉。”阳，一君⑤；阴，二民；兼者，臣也“。丈夫”，志“交”; “小人”，志“系”。节小子者，丈夫也；随丈夫、小子，以“从王享”者，“大丈夫”乎？非以“时义明道”，其能“维而息之”乎？识时者，杰其“官于天”乎？“倾否”随初，变《萃》，伏《畜》①。“阖户”不觌，为过；“辟户”一笑，为功。“出门”，随帝；“从正”，所以善变也。初，则“不失”；二、三，“失”矣。虽然，此“失”、彼“系”，谁较胜耶？二“弗兼与”，三“求有得”，其“在志”乎？盖三与四，随所交；出《革》，而进《屯》也。革，“征”则“凶”②；随，“居”则“利”③。屯，“明”而“求”④；随，“明”而“孚” ⑤。初、四，相应，其“功”何在？亦在乎“秉道随时”，而已。“孚嘉”之君，《震》中有渐⑥; “官渝”求明，咸《萃》于下；远近皆孚，“嘉会合礼”⑦，不独私于二之变“悦”也⑧。获情近私，获义蠹公，夸者死权，骄吝可不戒哉？上之“拘系”也，“随时因革”之大权也。所谓：“从欲风动，而安教洽化者也”。“西山”者，周家“丕丕基”也⑨。省山、拔兑，德化荒之，礼乐康之。《无妄》之极，悦以先劳，上穷下通；“维”“系”固结，而不解矣。知“最上之极则”，而用“亨贞之中道”；必以“义”，为“西成之享”。天下各“拘其所系”，而维不可坏。随，即随其维焉。若执偏上，教治反穷；“随时之义”，岂不大哉？“服牛乘马，取诸《随》。”牛马，天也；可服、可乘，亦天也。圣人因天、用天，是“时义”也。人不识“随时之义”，而曼言“无彰、无痺”⑩之“大随”，其“异于禽兽者几希”？

智曰：“《上经》，坎，赞‘时用’；颐、大过，赞‘时’；惟二九中间⑪，乃赞‘时义’。《下经》，遁、姤、旅，赞‘时义’；睽、蹇，赞‘时用’；解、革赞‘时’。而《随》，独赞曰：‘随时之义，大矣哉。’此，特例也。圣人深心，见乎词矣。六十四，皆‘时’，皆‘乾之时’也。始终用坎，使‘乾乾’其心，以随之；虽有治乱，大义中天，民心不死，‘孚’‘维’此四德矣。执‘太上’，为‘大随’；而不知‘随时之义’，则‘私系’‘荡维’, ‘蛊’能‘幹’乎？‘利物和义。'①西‘成’，以合乾坤。君子曰：‘此“义以为质”②，行“礼”达“仁”，以全“信智”之大表法也。’几，在息者知之。惟其息也，乃可以环应其‘交’‘与’‘求’‘获’之宜，而天下随此中矣。惟其上也，乃可以‘穷上反下’，周四维而随《无妄》之所之焉。中道，亨矣。人情乐纵，卑者靡，高者僻，脱者放。群间巷，皆知言‘随时’矣，谁知‘随时之义’乎？‘比义’之‘无适、无莫’③，此正‘不落两者’也。‘义’，即‘宜’也④。然不正告之，曰‘义’；则‘时宜’之流为‘脂韦’，犹夫‘随时’之流为‘脂韦’也。天地已分，名可避乎？可名之‘义’，即不可名之‘宜’。与其训‘宜’，不如训‘义’。《庄子》愤‘假义’，而‘卮言’激之，是‘仆而罪路’也。‘无首’六龙，飞乎上下者，谁可许哉？故言‘第二义’，即是‘第一义’。《孟子》之‘集义’，赞‘时’，深于读‘随时之《易》’者也。《庄子》知随而已；真随，固不易也。言‘义’者，或不知‘真随’，而况‘偏随者’乎？故末季，藉其‘卮言’，自解荡义，而不顾其蛊矣。此圣人所以深忧之显著之，而预防之乎？文王于《乾》，五言而已矣，‘表岁之四时’而已矣。《随》，则终之以‘无咎’。此‘系词’者，维万世之‘义’也。”

山风蛊

《左传》:“皿虫，为蛊；谷之飞，亦为蛊。”《潜虚》曰：“百毒之聚，胜者为蛊。”朱子曰：“器中毒蛊，自并之象。”邵子曰：“蛊者，风之旋也。蛊，以风化。地犯风，则多蛊；虫入木，则易坏。蛊、鼓，同音，牙喉满唇之声气也。故具‘败坏’‘淫惑’之意。”智曰：“饮食男女，是蛊种也。师‘毒’、随蛊，以药治病，以药治药。惟巽制权，惟风所转，以道德止之，以先后治之；即民事以鼓其志意，要明乎‘甲庚生克’之消息，使其易入、易止已耳。”

蛊：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。

集曰：“‘宴息’⑤, ‘喜随’⑥；而竟‘不事天下之事’，则蛊矣。知蛊之几，而‘巽权’以饬治之，则‘元亨’矣。初至四，肖坎、互泽；而巽‘木’乘风，‘利涉’象也。”先后“甲三”，诸家纷然。智，尝作“甲庚说”，曰：“康成，本子夏，作‘新辛丁宁癸度’之说；朱子因之。”程子曰：“‘甲’者，事始；‘庚’者，变更之始。戊己，为中；过中，则变也。”他如鼎祚所集远矣。子瞻以“干五、支六，而复”，所云“六甲”“六庚”之“先”“后”，明“阳之生子、尽巳，阴之生午、尽亥”，夫人而知之也。“先甲三日”，子戌申也；申尽于巳，而阳盈生阴。“后甲三日”，午辰寅也；寅尽于亥，阴极阳生。“蛊”，无九五以干之；故穷变，而“终则始”。“先庚三日”，午辰寅也，尽于亥；“后庚三日”，子戌申也，尽于巳，故曰“无初有终”。胡仲虎曰：“《先天》，甲在东离。逆数，离震坤，得艮，为‘先甲三日’；顺数，离兑乾，得巽，为‘后甲三日’。”文王，发先天于《蛊·彖》；周公，发后天于《巽》爻。巽艮，前后三卦，其方为庚。巽，本无艮；以五变，即艮，《巽》之《蛊》也①。吴幼清，则谓：“为筮日之占矣。”熊朋来，以“纳甲”论之：蛊、随，相伏。初变，则内为乾，“先甲”也；至四五变，则外为乾，“后甲”也；“乾纳甲”也。重巽，伏震，“先庚”也；五变，则三至五，互《震》, “后庚”也。来矣鲜，因季常，而以先、后天明之。曰：“《后天》，艮巽，夹震木于东，言“巽，先于甲；艮，后于甲也”。《先天》，艮巽，夹坎水于西，言“巽，先于庚；艮，后于庚也”。五变，即是艮矣。独言“甲庚”者，“卦，皆乾坤也”。甲居寅，为《泰》；艮居申，为《否》也。焦弱侯，因辅嗣“申命”，而引“浃日”②。“甲”，木仁，示宽令；“庚”，金义，示严命也。复始，曰“申”。“申命”，非更，则续。“庚”，续也，更也。事变至蛊，则当复始，故曰“甲”。“甲”，日首，事始也。《巽》变《蛊》，蛊即始事，巽又申之，故于五爻言。智按：“《说文》:‘赓，古‘续’字。’而相沿读‘庚’，是其证也。”玄子曰：“‘六甲’，始甲子，终甲寅。北西东南，‘始义、终仁’也。‘六庚’，始庚午，终庚申，东南北西，‘始仁终义’也。甲，为阳更；庚，为阴更。甲，居于端；庚，居于中。阳更，居于端，‘开创迅烈’之意多，故‘始义终仁’。阴更，与干中，‘修补调和’之意多，故‘始仁终义’。蛊，则变而从新；巽，则修举废坠而已。故‘终则有始’，取‘甲之始’也；‘无初有终’，取‘庚之中’也。”《象正》曰：“甲，是‘帝出’之‘终始’也。道，未有‘周六甲而不变者’也。巽之治‘辛’，艮之治‘丙’，皆于‘六甲’取之。‘甲’，取辛丁；‘庚’，取丁癸；义，亦互起。古之为日也，左而尚柔，右而尚强。‘吉日庚午’, ‘吉日维戊’，右事也；‘上辛祀帝’, ‘祭用丁亥’，左事也。然则武王克商，以‘甲子昧爽’①; ‘先三日’而‘誓师’, ‘后三日’而‘毕事’。既来自商，‘大告武成’，以‘庚戌柴望’②; ‘先三日’而‘祀庙’, ‘后三日’而‘分封’。故《蛊》用‘振民’, 《巽》用‘申命’; ‘庚申’之义，起此乎？曰：‘《诗》《书》《易》象，相为表里也。'‘戊午师逾孟津’③，己未誓师，‘甲子’又‘誓’④, ‘癸亥夜陈’⑤, ‘会朝清明’⑥。故戊癸、甲己，周师之所取，合也。周，以火德王。戊癸之合。‘朝步自周’, ‘陈郊’‘卜洛’‘烝祭’，皆戊也；未有‘用己’者。‘自戊而己，乃毕厥争矣’。克商之岁，日至己未，日月星辰，会于北维，越六日而受商命。卜洛之岁，甲寅而成位，甲子而用书；夫是六日，则必有合之者矣。‘乾甲，而震庚；震甲，而兑庚’，或论德，或论位。甲己从化，乙庚同气，《易》间取之。此旁义也。”元公曰：“道家杀三尸虫，必守甲子、庚申，故《蛊·彖》《巽》爻取之。东方甲木，西方庚金，中央己土。《革》乃天时变候，一岁之中，故曰‘己日乃孚也。'”智曰：“诸家，各有开合。而或有‘执此、复疑彼’者，或有‘信后天图、不信先天’者，盖未全悟‘虚空，皆象数；一合，皆合’者也。若谓‘图数，不可信’，则‘六合之日月，七尺之经络，应叶之律历，周旬之干支，皆不可信矣。'‘橛虚’者，执‘皆有、皆无’之影事，而荒之。‘循庸’者，执‘宰治、质分’之训诂，而疑之。谁肯‘研极精义’耶？子瞻所云‘甲庚先后，阴阳相反，《易》以寄治乱之势’，此定理也。矣鲜所云‘往来泰否，天地之道，不过如此’，此定理也。弱侯、玄子之言‘甲仁、庚义，更端始中’，此定理也。特，未畅‘一在二中，叁两用六’之所以然耳。古人，小事必有义尚；幼清‘筮日之占’，非无谓也。古人，以韵训义；‘辛丁之说，庚革同声’，非无谓也。特，其‘显密、大小，同时并用’。而儒者，遂执一说，盖欲‘浅白示民’，而已。”《易简录》曰：“《先天》巽位西南，《后天》坤来居之，是‘巽肩坤母之责’；艮位西北，乾来居之，是‘艮肩乾父之责’。六十二卦，俱干‘乾坤之事’，于《蛊》见例。《蛊》，遂兼乾坤二元。”玄同曰：“《后天》，乾坤退位，是‘父、母蛊’象。艮巽受之，即能干之；故合艮巽，名《蛊》。”智按：“孔子曰：‘阳祖微而据始，坤臣道以正终。’盖谓：‘先天，用于后天；《图》变《书》，而分阴居四维也。’一用二，二倍四，二四为八，三四为十二。干盘于支，则十二分，值八卦：阳一，而阴二也。四正，当子午卯酉；四维，乾当戌亥，艮当丑寅，巽当辰巳，坤当未申。此，四维之‘乾、巽、艮、坤’，交幹也。北冬三位，乾首于亥，艮辅于丑；南夏三位，坤终于未，巽起于巳。故艮以岁限，与坤；司《方图》之泰、否。《巽》转风而终律，与《乾》；司《圆图》之泰、否。四月，纯《乾》。《巽》，尤居阳阴之关，长《震》木之气，‘申命行事’者也。干支六十，约以‘六旬’，以旋‘六律’。每三十度为宫，环十二宫；而用半，为六爻；此，‘一切见成’者也①《。巽》五著变者②，藏六于五也。分六，而两言‘三日’, ‘以九侵六，以六损九’也。四分十二，而用‘一分之三’也；犹‘十二用九’之为‘四分三’也。但言‘甲’‘庚’者，万法，不过反对；而举东、西轮也。”老父曰：“冬夏用春秋，子午用甲庚，以其生于亥、巳，犹之‘四，用半也’，尽之矣。”盖谓：“或举水火，或举金木，或举仁义；总之，是阴阳代错，而已矣。”邵子曰：“十二宫，自寅至戌九时，为日；亥子丑，为夜；犹‘岁用三季，而余冬也’。寅至戌，甲至庚；天干之余，三犹‘地支之余三也’。”邓绮谓：“甲起《明夷》，庚终《谦》者；用四十八卦，而余十六也。虽用三，而实用二；二，自为交轮耳。不见‘乡饮酒之图’乎？”仁，属春夏之“僎主”；义，属秋冬之“介宾”。圣人制度表法，何处不然？《礼》曰：“教者，民之寒暑也。”“记治乱之事，曰《春秋》”者：酷寒、酷暑，日少；与民用“和平之旨”也。春生于冬，甲生在亥之符也；秋生于夏，庚生在巳之符也。东，震木，合巽；以畅离火，成坤土。西，兑金，合乾金；以归坎水，终艮土。生克互用，恩刑交施，尽古今、费隐，无出此者。岂特《巽》五变《蛊》，互震“木”，曰“甲”; 《蛊》五更《巽》，互兑“金”，曰“庚”乎？程迥曰：“完颜亮入冦，筮《蛊》。”迥，占曰：“惟《巽》发刚，‘利武人贞’，至四则有‘获’矣。外变《随》兑‘毁’, 《随》自《否》来，断乾之首，坠于地下，当杀亮。”

《彖》曰：蛊刚上而柔下，巽而止蛊。

《宜》曰：“从《泰》变也，魂飞降也。‘户枢不蠹’，用器不蛀。天下欲各事其事，‘巽而止’，宜其蛊矣。”

蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。

子瞻曰：“蛊，非一日也，以喜随人，溺宴安也。父养其疾，至子而发也。以天下无事，而不事事，则后将不胜事矣，此蛊所以‘有事’也。而昧者，乃‘以事为蛊’，则失之矣。”《宜》曰：“爻，惟二五应，是‘利往’者。《传》言‘天行’者三：剥、复，为消息盈虚；此，为消息中变。所贵‘乾惕’‘天行’, ‘知几’‘事事’，岂委之循环乎？贾谊曰‘厝火薪上，而谓之安’, ‘先甲’也；杜预云‘平吴后，当劳圣虑’, ‘后甲’也。”

《象》曰：山下有风，君子以振民育德。

《宜》曰：“风在天上、地上、水上，皆行而无阻；‘山下有风’，郁而不畅，穴自生风，长木穿土。‘風’字，从虫。形家，以风知虫；巽风，尤为生虫之害气。三蛊攒血，尸痨相传。动静归风，风为百病之首，莫神于风，亦莫贼于风，故为‘蛊’象。‘振’，取风木之声；‘育’，取山土之养。明乎‘甲’‘庚’，一生、一杀；‘知风之自’①，一张一弛，是君子之事也。《蛊》以宴安，纲纪以弛，法网拘牵，养道必失。”

初六，幹父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。变乾，为《大畜》。

《一》曰：“除上爻外，皆称‘父蛊’，无所委也。”《订》曰：“乾坤体坏，父母之亡，男尚幼；而长女当家也，女弱何辨？必有阳刚之子，补救之，而‘考乃无咎’也。‘厉’，乃操心之密机。嫌疑之际，自初‘干’旋至终，乃吉也。”画子曰：“由《泰》变，则上爻为‘父’矣。初上二爻，成卦之主，始终‘子’之。幹必旋，乾象也。”元公曰：“蛊，为食志之虫，传尸而不已；非毒药攻治，则祸延子孙。”

《象》曰：“幹父之蛊”，意承考也。

《订》曰：“因弟之幼，以‘承’当父事，为心也。岂必缇萦乎？”《正》曰：“‘厉’者，为子，而行‘臣妾之道’也。‘多识’《畜》德，必有以用之矣。”《宗一》曰：“‘三年无改于父之道’，非无改其‘蛊事’也，故曰‘意承’。末世，以‘富贵’为‘继志’；是鄙夫其父，而世济热中耳。岂谓‘善继’? ”

九二，幹母之蛊，不可贞。变重《艮》。积变《贲》。

《宜》曰：“‘干母蛊’者，‘贞’则伤恩，故必‘巽以行权’。郑庄，失之‘誓泉’；蒯聩，失之‘顾剑’。凡蛊之深、干之难者，皆‘干母蛊’之象也。” 曰：“赢政、高纬，与汉惠、哲旦等耳；皆《随》‘维’先坏，而后《蛊》乃深。向使戚姬不思夺嫡，则人彘之祸，自不激傅禄产；太宗不留巢妃，则高可不蒸，玄可不报；先以《随》‘维’之礼，幹之矣。东汉黜吕后于太庙，是‘中道也’。柬之，不尽暴罪，亦一道也；后人责柬之，亦一幹也。伊起莘曰：‘圣人扶阳，无两大之理，故父在为母期。’而武氏、韦氏，再改之；玄宗，又合服嫁母三年；宜其乱也。‘干母之蛊，不可贞’，圣人预幹之矣。”《儿易》曰：“尧，不子丹；舜，为之子。舜，不子商均；而禹，为之子。雉，不可母汉；而陈平，为之女。曌，不可母唐；而仁杰为之女。舜、禹之‘诛殛随刊’，男子之才；陈、狄之‘委蛇却曲’，女子之容也。”

《象》曰：“幹母之蛊”，得中道也。

玄子曰：“如舜泣田，不敢家也；号冥天耳，不取于人也。‘得中道’者，不从合，亦不伤恩。《易》望人‘贞’，而曰‘不可贞’；非谓‘可不贞也’。可举其凡，不可悉其目，难与世之‘徇形迹、好功名’者谈。” 曰：“闵损、王祥之感，惟此‘中道’。考叔、茅焦，且能旁感后人；以责鲁桓、唐中，迂远矣。”

九三，幹父之蛊，小有悔，无大咎。变坎，为《蒙》。积变，《颐》。《巽》宫，归。

子瞻曰：“三，与二同德；而不知所以用之。二，用以阴；三，用以阳也。”《意》曰：“其匡章乎？”《宜》曰：“《蛊》幹，而亲之失彰，故‘悔’。子之道尽，故‘无咎’。爻由体孝子之心传，直揭‘幹之’之道。”玄子曰：“三之‘幹’，上实诿之也。”

《象》曰：“幹父之蛊”，终无咎也。

潜老夫曰：“三，为归、世①；当半，而即知其‘终’。”

六四，裕父之蛊，往见，吝。变离为《鼎》。积变《噬嗑》。

宜曰：“重阴，体艮，故‘裕’。当幹，而不怨幹；以小孝为大孝。‘迁延岁月’，渐积以往，其失乃见，故曰‘往见吝’。与‘往有事’，正反。”《见》曰：“‘四惩三之‘小悔’，不幹而‘裕’，以为‘不必有为’也。此，宋绍述之说。曰：‘汉成之于元也。'”

《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。

《诂》曰：“四‘裕’，徒以稚耳。岂得遂‘执此道以往’哉？”

六五，幹父之蛊，用誉。变重《巽》。积变《无妄》。

程子曰：“德在臣，誉归君；如是，‘干’矣。”郝《解》曰：“其‘周公，追王上祀’乎？”安石白氏曰：“‘行道，扬名显亲。'②《孝经》，所以通‘无终始’之‘神明’，以为万世之‘争子’也。此，‘用誉’；《丰》, ‘庆誉’; 《旅》, ‘誉命’；皆五位阴爻，贵‘合德’也。” 曰：“《仲虺之诰》, ‘吉甫’之‘诵’①, ‘用誉’也。四皓数语，亦誉‘幹’也。德宗，不用卢杞，李泌曰：‘尧舜不逮矣。’此誉‘幹’也。”

《象》曰：幹父用誉，承以德也。

《意》曰：“圣人，因天地之生机，即以‘喜随’为‘消蛊之道’；但表‘天地之理’而名之，便为‘君父教臣子’，便为‘臣子幹君父’矣。故尚论帝王，称述《诗》《书》；皆所以‘几谏讽谕’，使之‘巽入易承’也。褚贲、李璀，惜不能早‘用誉’耳。”

上九，不事王侯，高尚其事。变坤，为《升》。

仲虎曰：“《蛊》以‘父’‘子’言；至上，言‘君’‘臣’。故君子，在事中尽力，行《巽》之‘权’；在事外洁退，法《艮》之‘止’。”玄同曰：“上爻，以‘去’为‘幹’，微子是也。以‘幹’，为‘幹’；其心，易明。以‘不幹’，为‘幹’；其心，并不求明矣。泌之衡山，乃其所以‘感人主、服左右’也；尚曰‘好谈神仙，为世所轻’。史之‘冤人志’者，岂少哉？处‘四侯、五王’外，‘不事’象。艮‘山’、震‘林’合，‘高尚’象。”又曰：“‘世有孝子，必不以“家庭无蛊”，而遗“志事之思”；世有圣人，必不以“乾坤无蛊”，而弛“裁成之责”。'《蛊》之‘幹’，通乎不蛊，而义始备。必‘待蛊而幹’，非‘善继、善述’者也。”导曰：“皆云‘父母’，此曰‘王侯’，未‘委贽’之词也。”淇澳曰：“‘不事王侯’，亦其不妄为世用，恐贻‘父母之辱’。”

《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

《野同录》曰：“‘宴安酖毒’②，始于‘志在温饱’，而后甘蛊家国。誉‘挂瓢’者，所以幹‘天下之不让也’。民到如今称‘饿夫’者，所以幹‘千驷之蛊’者也③。故不妨存‘烟霞’之‘痼疾’④，作‘羶热’之‘冷风’；其‘事’，不必‘可行’；其‘志’，固‘可则’矣。”

《时论》曰：先、后天，皆巽上、艮下；而《蛊》，倒之。巽艮，幹乾坤，已具象矣。《传》云：“风落山，女惑男也”。乃曰：“元亨，天下治”者，“天行”之终，“人事”之始乎？非“《蛊》中之“元亨””，乃“《蛊》后之“有事””也。徒“以不事事，为随”，何曰：““涉川”, “亨”此蛊耶”? “甲”“庚”，大用也。冬夏，用春秋；子午，用甲庚；以其生于亥、巳，犹之“四，用半也”。“乾纳甲”, “先甲”者，“子从父”也；“震纳庚”, “先庚”者，“妻从夫”也。甲，属震；而巽伏震，巽艮又夹震《。先天》巽，处坤①。甲，《巽》“木”；归魂于《蛊》②，变在五爻③；故二卦以“甲”“庚”之例，取象。“甲”，始事；而“庚”，更治也。“终则有始，甲起子，而贞元也。“无初有终”，庚不得“起子、终子”也。旁通论之：庚，以七克，秋成。乾包金体，纳音用金起子，“鳌极”居金于木，不可以互征乎？夫以巽交“甲”“庚”，是“舍阴而从阳”也。“父蛊”已终，子“幹”伊始；资父事君，臣道宜然。“振民”者，作其“尊亲”之气；“育德”者，培其“忠孝”之心④。《意》曰：“天下容有‘不事王侯’之臣，未有‘不事父母’之子。‘干’道，有二。一曰‘厉’；厉，非‘危殆’之谓，而‘愤发’之谓也。一曰‘誉’；誉，非‘阿谀’之谓，而‘委曲’之谓也。名教，所以为‘君父’‘委曲’也。‘显扬’⑤，所以为《孝经》‘发愤’也。”初，承“考意”；五，承“父德”。二五交，为艮巽，虽交《蛊》；而《渐》，可“幹”矣⑥。“母”，而“不可贞”; “父”，而“用誉”；亦《渐》道也。《诗》云：“母氏圣善，我无令人”，二事也；“我心写兮，是以有誉处兮”，五事也。三四，同“干”；何“悔”“吝”耶？更张无序，则刚气觉伤；怠裕自宽，则柔质多困。是三，亦“见金”之《蒙》⑦；四，亦“覆餗”之《鼎》矣。勉之曰：“往即未得”“终乃无咎”，知其“意”与“德”，而已。初，为“幹”始，一索还乾，勉之曰“有子”，是多畜“笃光”者也⑧。不欲伤“厥考”之意⑨，而克盖“前愆”⑩；抑若“事与意违”者，不无“厉”焉。“堂构”⑪“菑播”⑫, “其肯曰予有后，弗弃基。”⑬此，初，所以婉转“承考意”；而五，所以赞扬“承考之德”也。“冥升”艮“山”，此“不息”之“志”也①。有事未成，则“志”酿于“意”；有事既就，则“意”表于“志”。岂论“迹”乎？“高尚”，非必“隐士”也。然天下之祸，总此“富贵”之根；故必以“高尚”风之。

智曰：“天地，蛊混沌；万物，蛊天地。‘生生’，即‘蛊蛊’也。生予以欲，‘欲’莫大于‘富贵’；而又不得不，随《随》而‘维’之。‘随’，必荡‘维’；而执理者，不能以制变矣。故以‘父子之亲’言，因情转情，以变定变。曰‘不可贞’，曰‘小有悔’，曰‘往见吝’，曰‘用誉’，非‘四种方便’耶？随、蛊，为否、泰互换之卦。初、上，最重。此则，初，重‘有子’之‘担当’；而上，重‘高尚’之‘超越’也。人知，舜禹之‘幹蛊’；而不知，其以‘担当道法’，即‘治蛊之正方’也。《孝经》一书，为‘利涉’之‘经权’, ‘天行’之‘终始’，人知之乎？上之‘冥升’，奇方出格。许由、泰伯，是‘治蛊’之‘熊丸’‘冰水’也。王侯尊，而愎矣。有志‘不事’者，则‘敝屣’为‘凉药’矣。‘雪山’，表‘解蛊之高医’；而壁雪无门，遂传‘以毒攻毒’之大事。嗟乎！尽天地，无非‘毒药’。三百八十四，各具‘随时丸散’；但饮‘绝韦’‘枕肱’之水，以下之；而万世之蛊，消矣。”

玄子曰：“十二辟，惟此一对，畅泰、否之‘君子’‘小人’消长。《临》进，则《泰》，故与其‘吉’; 《观》进，则《否》，仅止‘无咎’②。”《遡》曰：“顺阳之式临我，曰《临》；仰阳之观，法我，曰《观》；重二五‘类聚’之阳爻也。若阴类聚于二五，曰《遁》《壮》，祇以‘阴阳消长’名矣。《临》，全肖《震》；震，为‘侯’，故以‘有国、临民’为象。《观》，全肖《艮》；艮，为‘广阙’，故以‘享神、宾王’为象。”潜老夫曰：“‘《临》《观》，与求。’阳施与乎阴也，故‘教思’及民；阴仰求乎阳也，故‘设教’言神。阳长，则‘务民之义’；阴长，则‘敬鬼神而远之’①; 《易》之敬也。”智曰：“《上经》，二阳之卦：屯、蒙、临、观、颐；二阴之卦：需、讼、无妄、大畜、大过也。临、观之辟，处剥、复、泰、否之中，故《杂卦》著‘与’‘求’，而二《象》著‘教’‘思’焉。以全肖，震、艮；而泽习风声，为观感也。‘刑罚’，继‘教’者；亦以《离》‘明’，合《震》《艮》也。”

地泽临

《全》曰：“品，古‘厓’字，人临之。”《说文》:“监临也，从卧品声。”邝氏曰：“ 字，‘堆起’耳。”临，今闭口，来母矣。以上莅下，因转为“监临”“交接”“亲至”诸义。

临：元亨利贞，至于八月，有凶。

徐氏“以上下相与，为临。”《野同录》曰：“《临》当丑月，钟吕偕行，既收岁限，以先夏正；北方亥子丑，成始、成终矣。全卦，肖《震》，一阳‘咸临’。《圆图》，临，主春分。自《复》历二八，而著二阳②；故《临》《遁》著‘浸’义焉。此后，三阳、四阳，倍速矣。是故，二为卦主，以五应之；与《大有》同。‘临’者，大也。《中庸》言‘至圣’之‘足以有临’③。统四足之十六德，盖体此也。少阴数，八。月，西出；《临》主兑，故曰‘八月’。少阳数，七。日，东出；《复》主震，故曰‘七日’。王介甫、程沙随，皆言之。”“《剥》六阴，至《复》初，凡七位。七数，为阳；于象，为日。《临》六位，至《遁》二，凡八位。八数，为阴；于象，为月。”此仲虎说也。谓：“一阳复，历‘八月’，为《遁》者。临、遁，相伏也。”谓：“自建子十一月，至建酉八月，为《观》者，以临观，贞悔也。”郑玄、蜀才，“以建丑之月，历八月，至《否》”。玄子以为“文王从殷正，而取之”。“论黄钟，隔八，生林钟；而用之于大吕丑宫”，一理也。“酉宫南吕，羽与宫相衔；而逆转羽、徵、角、商、宫，即生数也，羽即“金商之八音”首用”，此一理也。郝《解》曰：“月，主阴；日，主阳。《豳风》‘七月’‘五月’，言阴也；‘一之日’‘二之日’，言阳也。兑秋，金旺，潮汐方盛，泽泛地上，故为‘八月’之象，主‘夏正’也。八月，兑，正秋也。”就文王《序卦》言，以《观》为切。《正》曰：“日，从‘甲’‘庚’；月，从律、吕。‘甲’与‘己’化，则为‘六日’矣。‘庚’‘甲’互始，故谓之‘七日’。《临》，为大吕。大吕，丑也；夷则，申也；丑之距申，相去‘八月’。故‘八月’者，‘律吕’之所从生；‘七日’者，‘甲’‘庚’之所从始也。而独见于《临》《复》者，以‘日月’纪‘天道’，以‘刚柔’别‘人事’。‘刚柔’不当，则‘吉凶’杂生。故刚，而授之以‘损’；柔，而授之以‘益’。律吕、干支，圣人所教为‘损益刚柔’之具也。莫为之损，而待其自消；莫为之益，而待其自富；是则‘委化之事’，非圣人所为道也。范蠡言两‘节’，是用柔者也。以柔贼刚，幸而近于道；不幸，而近于贼。”

《彖》曰：“临”，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也；“至于八月有凶”，消不久也。

《阴符经》曰：“天地之道浸。”《列子》曰：“一气不顿进，一形不顿亏。”《遁》亦曰：“‘小利贞’, ‘浸而长’也，此志喜矣。”《儿易》曰：“《易》，以‘浸’为道者也。爻不浸而至三，不敢称卦。二不浸，而积小，不敢称‘大’。惟‘浸’，故‘生生’; ‘生生’，故‘日新’①。《灵曜》曰：地常动移，人莫之觉。董子曰：‘日长加益，而不知。’此，皆以其积渐微曲，使物无愕者也。圣人虽其奖阳，亦必欲其有序耳。”《全》曰：“由《复》而浸进内卦之中，则阳不孤而五应之。故《临》以方盛，言‘大’。”《意》曰：“四德，亦藏‘元利’。《无妄》言‘命’，与此道互相明。甫喜浸长，而即曰‘消不久也’，为君子戒也。与泰、否、剥、复之言‘消长’相应。”

《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

《一》曰：“水气润泽土中，故《周礼》载天下之‘浸’。因崖岸相临，故称‘地’焉；实，无非地也。取《兑》‘讲习’，以言‘教’；取《坤》‘含弘’，以言‘保’；而曰‘教思’、曰‘容保’者。《洪范》, ‘思主土’, 《临》位丑，伏艮土，以用坤土也；‘思曰睿’，所以用思官天也。惟‘容乃公’，地用天道。‘咸临’，感人在教；此，思所以‘容保’其‘无思’乎？”

初九，咸临，贞吉。变坎，为《师》。

《诂》曰：“阳临阴，而在阴下，有‘男下女’之象，故皆曰‘咸’。”潜老夫曰：“《圆图》，春秋二分四卦互用。又太阳兑与太阴坤，为临；太阳兑为太阴艮，为咸；二者，稚气之道也。”《大全》曰：“‘咸’者，遍也，大也，公也。即此，‘贞吉’。”《正》曰：“‘容畜’，以为‘教思’也。《管子》虽未得古，然其道不竭泽。”

《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。

辅嗣云：“以刚感顺，志行其正。”《筌》曰：“有守正，有‘行正’。《临》初，正与《屯》同；与靳靳自守者，异。”

九二，咸临，吉无不利。变震，为《复》。积变，为《坤》。《坤》宫。世。

《宜》曰：“临，本训‘至’。全，肖震；四，复互《震》；故四曰‘至临’。‘至’，在四；而初二，皆‘咸’感。在家修命，未施于天下，故曰‘未顺命’。至四，其顺命矣乎？”《意》曰：“全体，肖震；而自二以上，互《复》。故二主卦世，而应‘知临’。‘知’，属上达；坤，伏乾‘命’。‘知天命’，而惟以‘下学’为‘教思’，非徒言‘委顺’也。故有‘未顺命’者，乃所以为大顺也。”

《象》曰：“咸临，吉无不利”，未顺命也。

郝《解》曰：“五，以上临下；二，以阳临阴。上临下，为顺；下临上，为不顺。又命自主出，五为爻主，三为兑主；以二承、应，当临之时，皆有‘未顺命’之象。”又曰：“初‘贞’，则二自长；二‘无不利’，初‘贞’，培根也。《咸》九二，亦曰‘顺不害’。彼顺阳，此顺阴也。”熊南沙曰：“六五，在二阴间，虽曰‘知临’，其命未必皆当。二，体兑‘说’，嫌于‘舍我所学以从上’；然本‘刚中而应’，故有‘都俞吁咈’焉。因曰：‘但知‘顺命’，非二之事也。'”轙曰：“李藩批敕，阳城坏麻，亦此爻位。”

六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。变乾，为《泰》。积，《谦》。

《宜》曰：“成兑、互坤，水土和，而生味矣。然甘口说言，所当忧也。”玄同曰：“‘甘临’，即‘干禄’。少加炫耀，即实学，亦‘甘临’也。《易》‘甘’以忧，斯‘暗然’之真修矣。”郝《解》曰：“本《泰》三‘艰贞’，故‘忧’。”玄子曰：“《节》五，变《临》，亦曰‘甘节’。然彼以‘中正’，甘则‘吉’；此以不中正，为甘言媚悦，故‘无攸利’。若能知‘刚进不可遏’，而变媚敛藏，则可‘无咎’。此，圣人折小人，以扶君子也。互《震》, ‘恐惧’。”项平甫曰：“此见二阳之难‘说’，易事也①。”

《象》曰：“甘临”，位不当也；“既忧之”，咎不长也。

《意》曰：“甘言日饫，当思满概；‘生于忧患’，咎自‘不长’。悦顺、悦健，合《谦》《泰》之德，在此关矣。”

六四，至临，无咎。变震，为《归妹》。积变，《小过》。

《宜》曰：“‘分茅胙土’, ‘出身加民’①，必至外而始临，理势然也。‘有望’②，在未至之先；而‘不厌’，在相临之际。过之斯化，感通素矣。仲翔曰：‘至，下也。’下‘至’初应，当位有实，故‘无咎’。《说文》:‘至，鸟飞，从高至地也。'”郝《解》曰：“亲临，正在此应地。深入泽底，临之极至也。水土相依，顺悦相承③, ‘求’‘与’相接也。坤在兑后，兑反向坤，遇坤来，有‘至’象。”《正》曰：“《泰》之冰判，《临》之室处也。‘饥渴，燕喜’④是《渐》《归》之‘已至’者也。精诚所格，雷雨从之。”

《象》曰：“至临无咎”，位当也（或作“当位实也”）。

《一一》曰：“上下相与之交，故著当、不当焉。”《揆》曰：“不云‘正当’者，归‘大亨之正’于刚，不予阴也。”

六五，知临，大君之宜（徐作“智临”），吉。变坎为《师》。积变《咸》。应爻。

《宜》曰：“二阳，进至五，即《夬》。五曰‘大君’，暗承《夬》尊之象。《乾》赞四德，言‘仁义礼信’，不言‘智’; ‘知光大’，言于《坤》。此曰‘知临’，五常之德，知藏于内也。”《野同录》曰：“坤‘藏’乾之‘知’，而‘通理’也；乾‘君’，宜于坤‘藏’也。‘知临’, ‘行中’；子思，于此悟‘时措之宜’矣。积变为《咸》，合刚柔之寂感，是‘咸临’之‘时中’也。”元公曰：“以天下之‘耳目’，为‘视听’，则‘无不见’‘无不闻’⑤；故《管子》以‘飞耳’‘长目’，为大明⑥。”

《象》曰：大君之宜，行中之谓也。

子瞻曰：“柔尊应下，方其未足，乃收之，可使为吾用；有余而柔之，可使怀吾德，此智也。天子以是，服天下之强，则可；小人以是，畜君子，则不可；故曰‘大君之宜’。大君以是，行其中；小人以是，行其邪。”淇澳曰：“苏，未尽也。人主，当务‘聪明’之实。‘四目四聪’，舜称‘大智’; ‘立贤无方’，汤称‘执中’；乃知‘阴阳消长，其权全在人主，而不在天。'”《正》曰：“《泰》忧‘甘’, 《节》戒‘苦’，是《临》‘长’之‘宜中’也。物已‘甘’，则蠹生之；已‘苦’，则人不享也。‘曲蘗’‘盐梅’①，剂其甘苦，以为民极。夫非‘知临’，而能‘教思’乎？”

上六，敦临，吉，无咎。变艮，为《损》。

《宜》曰：“《尔雅》云‘覆敦’。‘江东呼地高堆，为敦。’按：‘敦临’‘敦复’‘敦艮’，凡三见；非体坤，即变坤，‘安土敦仁’之义。‘敦临’，即‘久道化成’之临也。吉且无咎，宁有加于大君之知哉？”子瞻谓：“如‘复’之。六四，见已应物；六五，又从而附益之曰‘敦’,‘复’也。”杨诚斋曰：“有志，而得位可行，无位亦可行。上六，以至德长者，无位而能以乐善之志，从二阳之君子。‘吉’孰大焉？祁奚免叔向，在请老之后；吕强庇党人②，无宠任之柄。君子，病‘无志’焉。”

《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

元公曰：“‘内’，指心，所谓‘黄纯于潜’③，即‘教思’之‘思’也。”《意》曰：“‘志在内’之二阳者，卦象也；处事外，而默卫善人者也。上统智用，而敦于‘不睹不闻’之内，此卦意也。五，积变为《咸》；上，独存为《咸》。此，象外、意外之‘咸临’也。”《订》曰：“十二辟卦中，惟《临》无‘小人’。故圣人以‘临’道予‘君子’，而‘大’之。初、二，曰‘咸临’；犹泰、否之‘内君子’，而言‘上下交’也。知‘咸临’‘交泰’之义，则知‘阳刚化阴柔之道’矣。”

《时论》曰：刚浸而长，是以四德润泽天下者也。临、同、损、革，为东中；犹遁、师、蒙、咸，为西中也。“咸临”，表二阳隐遁，而扬其“咸”也。凡言“七”者，十二之半，得其中交贯终始也。凡言八者，十二之参中，举其两也。《蠡》曰：“‘浸长’虑消，是在正人‘教思’耳。”《意》曰：“二阳，具‘浸长’之势；不以怒，而以悦。四阴，处‘在上’之位，不以忤，而以顺。上下，各安其分；阴阳，不拂其情；临之善道也。”“感人和平”④，莫妙于“咸”。惟君子，能感小人者，为“无心之咸”；小人，能感君子者，为有心之“甘”。我，感而和；彼，和而至。人臣之感，遵“无陂”之义①; “大君”之感，本“灼知”之心。不惟“感者，敦”，而“甘者，亦敦”矣。临世之君臣，发挥其“大”者，以与人相浃洽。命，至顺也；即有“未顺命”，无非“顺”也。岂论“君臣、事迹之依违”耶？初、二，临之主也。律中“地统”，有“容民畜众”“反复其道”之象。二，咸于初，是天道之“休命”也②。《书》曰：“咸有一德。”“浸长”气机，不疾而远。初、二相并，内以“悦”施，外以“顺”应。运，即交《泰》候，而三当其际；所宜“艰贞、孚恤”者，惜阴柔耳。然小人“据位”，以临君子；亦习为“孔甘”之言，“餤”乱于君子③，而速其“咎”。夫“咸临”，君子“难悦而易事”者也，忧勤惕厉可矣。初临四，而至此，不“愆”其“期”，位当下贤，“永终”“行正”之志乎④? “大君有命”⑤, “知人则哲”，临至此而咸宜。甚矣，“行中”之大也。《记》曰：“齐其教，不易其宜。”其“甘”有节，左右宜之⑥，日月行天，江河行地，“钦明”⑦“浚哲”⑧，曷以过焉？临，止矣。“弗损无家”，犹夫《艮》之“敦”其上也⑨。内阳外阴，君子之志也；“行中”之君，行正之臣，其志交矣。何虞“八月”耶？观于地泽，而益见“教思”“养气”之为“大临”也。《周官》“教”，十有二；“保息”，有六；至详也。礼有来学，悦在“官思”。《诗》歌“保定”, “如川，如阜”⑩。乃知“水泽腹坚”，己临于“东风解冻”矣；是天之先保，以申“教思”也。《洪范》“思风”，即建“皇极”，临、观之“用天于地”也。微哉！

智曰：“《圆图》，观北，而临东；《方图》，临东，而观南。临，肖《震》也，其‘帝出’乎？‘教思’之道，以‘咸’为‘敦’，以‘忧’为‘甘’，以‘至’用‘大’；以智行仁者也，以‘恐惧‘而‘悦顺’其‘民思’者也，‘明即诚’也。《观》则知‘生之风教，而神北于南’者也。‘神道之设’，肖乎‘敦艮’，以天下为身，而‘顺入’其‘民生’者也，‘诚即明’也。老夫提‘思风’之《范》，所以征‘睿智之足以有临’也。《乾》，以知统四德；子思，以知弥四纶。用天于地，此《易》所以‘围其范’乎？”

风地观

观，从雚，大鸟击喙有声，高巢知阴晴。大风大水，土人以其望，及其居徙，占灾。加目或见，为“观察”之义。《周礼》“飌”，亦从之。许慎曰：“观，谛视也。”《谷梁》曰：“常事，曰视；非常，曰观。”本去声，后转平；且古见、看、观通转，皆牙音也。远视、上视曰“观”，近视、下视曰“临”；又有“形而质象，以相见，曰“临”；无形而意象，若见之，曰“观”。”通言之，则临汝，亦“神道”也。

观：盥而不荐，有孚颙若（或作“ ”。李，作“ ”。王肃，作“盥而观荐”）。

王逵曰：“天气通于目，上动、下静；地气通于口，上静、下动。观，巽风动，而坤土静，故曰《观》。颐，艮山静，而震雷动，故曰《颐》。”《遡》曰：“观卦，全肖‘天覆’。人，仰则观天。天曰‘贞观’，以此。古人立庙，以巽方；祭享，必置洗于巽位，盥而后行事。艮，阙也。艮手，巽洁，‘盥’也。坤牛，大牲也。”智曰：“观寄日以为感，而实存乎‘神明’。文王，形容其‘无为而化’之象焉。‘奏格无言’,‘饫歌饱德’，皆‘不荐’也、‘颙若’也。夫祭神之观，上下之观，一也。岂必待‘悬器始趋、规象始摹’哉？‘颙’，头端直貌，二阳象。康成曰：‘贡士，必以礼宾之。主人盥而献宾，宾盥而酢主人。设荐俎，则弟子也。’考古无据，因‘乡饮’，而附会‘宾兴’耳。玄子取之，而訿言‘祭象’者，则又执矣。京山以‘灌祼古通，以郁鬯酒，灌大宾，无笾豆之荐’。将立饮乎？凡象，不必执也。”愚谓：“‘洋洋如在’①, ‘神道’之大表法也。‘出门如见大宾，使民如承大祭。'②并举，以言仁，尚不悟乎？”

《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。

《一》曰：“‘物大，然后可观’。子路使子羔，子皮使尹何，岂如曾点、雕开之见大意乎？学一先生之言，而为师表；一问，而穷矣。‘小道，必有可观；致远，恐泥耳’①。故‘大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐’②。此云‘大观在上’，潜谷所谓‘二阳既老，德成而刑也’。二阳，曰《大观》；四阳，曰《大壮》；论其德而已。德则‘中正以观天下’，其‘神明湛然、光被广运’者乎？以天下为我，犹‘指掌’也。”

“观，盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。

《野同录》曰：“无非，神明之所化也。相临而观，必缘‘闻见’而入；感通内外，形迹自忘。‘圣人作而万物睹’，千秋之下，且盥于‘羹墙’, ‘况亲炙之者乎’③？朱子尝言：‘圣人所作，从不犯手。’此，‘盥而不荐’之‘神道’也。”

观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教（《释文》，无“以”字），而天下服矣。

《一一》曰：“诚，观天乎？孰主张是？孰网维是？不谓之‘神道’，得乎？其变而不变，无如‘四时之不忒’矣。‘时行物生，天何言哉？’卦蓍、礼乐，圣人之‘时行物生’也。就天下，神天下；就天下，观天下；就天下，服天下矣。”

《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。

集曰：“风，最善入。八风周环，而巽司之。地有五方，各成风气，先王‘省方设教’，礼从其宜，各安其俗。凡以顺土风而施号，采诗观俗，一道同风，有‘神于其中’者矣。封肇五巡，舜之所以‘无为’也。”

初六，童观，小人无咎，君子吝。变震，为《益》。

玄同曰：“《观》，全肖艮。艮，为人爻，故以人象。曰‘童’，曰‘女’，曰‘我’，曰‘生’，曰‘宾’，曰‘君子’，皆人也。由艮体，一阳象首；二阴，象四肢也。又生人之寅，在艮。‘建寅为人’，正以此。‘大观在上’，初惟‘童’，二惟‘女’，亦得被其余光。小民，但知‘耕凿’④‘嬉游’；红女，但知‘苹蘩蕴藻’⑤。‘神道设教’之妙，无人不陶铸于‘中正’之内矣。初，下体阴，曰‘小人’；伏乾，曰‘君子’。”

《象》曰：初六“童观”，小人道也。

《意》曰：“‘童蒙’，则天下人之公体也；‘童观’，则教小人之道也。士夫守此，则羞吝矣。”

六二，窥观（古，亦作“窥”），利女贞。变坎，为《涣》。积变，《中孚》。

《宜》曰：“阴，在坤‘阖户’中，‘女窥’象。”慈湖曰：“子夏好论精微，孔子没，‘以有若似圣人欲事之’，独曾子‘不可’。若、曾子，斯免‘窥观’之‘丑’。仲长统有言：‘中世选三公，务于清悫谨慎，循常习故，乃妇人之简柙耳。’焉足居斯位哉？”《见》曰：“辛毗女识丕衰，陈婴母识汉大；‘窥观’，亦毒矣。人主一身，为天下所观，虽妇人、童子不能逃也，可不‘中正’乎？此是别提。”

《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。

元公曰：“童子之见，不真；妇人之见，尤不广。”玄子曰：“丈夫志在四方；宇内事乃吾分内事。又得君应，不能明‘阳刚中正’之道，但觇朝美一班，于形似之粗，此女子之见耳。”

六三，观我生，进退。变艮，为《渐》。积变，《小畜》。

幼清曰：“‘生’者，人之神明；所得以生者，即日体也。非‘内心自复’，不能识‘我生’；非‘本体常醒’，不能‘观我生’。”《遡》曰：“‘生’，平生也。三，则‘具君子、丈夫之观’者。观我生平，参之世运，‘退’足修道，‘进’足行道，夫何失焉？三，介上下，而见巽，故曰‘进退’。”来矣鲜，以为“观正应之上，为‘我生’。”何玄子，以“《观》四，为‘我生’”，谓“阴生至四，而成观也”。五之“我生”，则云“观下四阴”。《揆》曰：“《观》五之‘生’，以卜进退；进，则《剥》矣。取象，则可；通论，勿执。”

《象》曰：“观我生进退”，未失道也。

《意》曰：“处‘临、观上下’之介，虽超于‘童子、妇人’之见，然未免‘进退’。惟其反观‘我所以生’，则‘进退’不果，亦‘未失道’。”

六四，观国之光，利用宾于王。变乾，为《否》。积变，《乾》。独存，为《泰》。《乾》宫，世。

《宜》曰：“五，自观，则曰‘生’。四，观之，则曰‘光’。‘礼乐刑政’，灿然穆然，‘光被四表’①, ‘平章昭明’②矣。《左传》陈敬仲生，筮《观》之《否》，论六四为‘公侯’，知‘宾于天子者，元侯也’。以群阴逼阳之势，转为‘诸侯朝王’之象。大观而化，正在此爻。”

《象》曰：“观国之光”，尚宾也。

《宜》曰：“尚、上，通。言‘上进，以朝贡于王，而见宾’。坤，‘国’；五，‘王’；艮，‘光’; ‘宾’，则阴阳接也。鲜于子骏曰：‘如二王之后，作宾王家，助祭宗庙也。'”《意》曰：“‘以宾为尚’者，道用于交二，以为一也。”

九五，观我生，君子无咎。变艮，为《剥》。积变，《大有》。

《遡》曰：“五曰‘我生’、上曰‘其生’者：五，有位而‘出身加民’，当观其‘出身’者何如，故曰‘我生’；上，无位而‘居室’，考‘应’‘违’于‘千里’①，则曰‘其生’。子赞五，以‘观民’，谓‘舍民，无以观我’；赞上，以‘志未平’，谓：‘志难自信，不容不观之民也。’皆言‘君子无咎’者，一阳将《剥》，道大福小，其势危也。《彖》不系‘王’，以此。”《订》曰：“唐武宗之时，内之宦者，外之牛党，皆欲攻李德裕；但以武宗刚明在位，故仰视而不敢动。一日事变，万事去矣。”元公曰：“神明之德，洞视十方，其‘内照’之光乎？”

《象》曰：“观我生”，观民也。

郝《解》曰：“观我所以生者，何在乎？‘天为民，作君’②‘王者，以民为天’③‘得之则存，失之则亡’④，是‘我所以生’也。”《意》曰：“‘观我生’，是‘返照自心’之学；而曰‘观民’者，君子以天下为我，不敢图‘自受用’也。”

上九，观其生，君子无咎。变坎，为《屯》。

《一》曰：“上，在位外。‘观其生’，指下诸爻言。不曰‘我’者，避五也，一若‘从旁观之’耳。”孙文介曰：“‘临观之义’, ‘容保’⑤凝与，而非‘洞悉真则’，何以与？‘省方’若求，而非‘怛至’，则何以求？总是天地、帝王，‘生生之意’流注，故皆曰‘生’。不得分，孰为我，孰为人。汉成时，黄雾四塞，封王凤弟等为五侯。哀帝时，亦然。杨宣引《京房传》曰：‘观其生，言大臣之义，贵观贤人，知其性行，推而言之。否，则谓闻善不与，厥异黄，厥咎聋⑥。'”

《象》曰：“观其生”，志未平也。

《订》曰：“见，异《剥》者，多一阳耳。故上九惓惓助九五，以‘观民设教’，以群阴方进，阳德甚孤；其‘志’，未能帖然安平，而忧患也。”郝《解》曰：“危哉，九五！群阴观望于前，强阳瞰于后。文于二阳，致悔过之辞，《象》发‘未平’之义，其戒深矣。上九，果君子耶？则为周公弼成王，居高思危，‘志未平’也。若小人而‘观其生’，则为莽、操之黩于天位；又如沛公、项羽，纵观秦皇，且欲袭而夺之矣。其‘未平之志’，又何可言？此，《噬嗑》所以继后也。” 曰：“极观最上，而忧‘民生’；恐‘神设’传讹，必‘明法’以‘文’治之。”

《时论》曰：阳消之卦，圣人教之“尊阳”，艮“庙”立焉，《壮》体伏焉。萃、涣，“禋祀”之开元也；观，“骏奔”之在宫也。“七庙观德”①，遍觐“班瑞”②。“大观在上”，而“中正”下化者，何如乎？“洋洋一如”③，可以洗手而“洗心”矣。辅嗣曰：“王道可观，莫盛宗庙；宗庙可观，莫盛乎盥。”吾谓：“盥，祭之始也，不必灌也。”“奏假靡争”,“亦临亦保”，其“盥而不荐”乎？“神无常享，享于克诚”，其“有孚颙若”乎？“三才”言之：五、上，为天。天遇乎地，自风始；“风行地上”，犹“天行”也。《意》曰：“圣人‘设教’，岂以异术骇天下之观耶？直以‘我心之神，孚而化之’。天下之服圣人，非缘声色之大也，亦繇‘民心之神，孚而化之’。‘风之靡草’也④, ‘四时之行’也⑤, ‘莫之为而为’者⑥，圣人之‘神道’也。”《大象》，以君求民乎？六爻，以民求乎君。五者，君、民之“互观”；上者，君师之“反观”；授其权于二阳也。小人之“视听”，必待君子，以为“景从”。君子居下，立“顺地”⑦，为“万夫之望”⑧；君子居上，申“巽风”，树“四国之仪”⑨。不然，君子而视小人之履，亦奚能“大作”耶⑩? “下观而化”者，使初化《益》、二化《涣》，则“童蒙”戴“施生之德”，女子瞻“庙见之仪”，闺门、上国，皆此风也。丈夫，自有生平，“窥”乃“丑”耳。《传》曰：“乱世，则人听于神；世治，则神听于人。”“听于神”者，童子、妇人，最先易炫。“听于人”者，“明德惟馨”①, “备物典策”②，非“昏昏”而已也。三，将入《巽》，为“进退”；四，已出《坤》，为“国光”。三，如《渐》“征”，而“在陆之意”多③；四，乃“有命”，而“畴离之祉”近④。夫臣子，而至于“用宾”也，辉映乎“赫濯之朝”。岂复有“神人杂居，祭而谄、祀而黩”者？然天子尊严，若神；民虽愚，而亦神。上下“观化”之际，必有本矣。《书》曰：“皇建其极，敛时五福，用敷锡厥庶民”, “观我生”也；“惟时厥庶民于汝极，锡汝保极”, “观民”也；曰“予攸好德，汝则锡之极，时人斯其惟皇之极”, “观其生”也。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”是则人鬼之关，不外“知生”；而我生之关，不外“顺巽中正”。圣学、圣政，尽于五、上矣。阴一《剥》，而“窥视”之“女”, “贯”以“宫人”⑤。阳一变，而“后夫之凶”，竟成“匪比”⑥。吾不能不观其微哉。《蛊》上，不与“天下之乱”，故曰“志可则”; 《观》上，必求“天下之治”，故曰“志未平”。《彖》, “神道而人”者也；爻，“人道而神”者也。大观，止矣。

智曰：“观与谦，为太阴之卦。谦，居艮首；而观，居坤中。《横图》，末四卦之首，犹中孚领小过、二《济》为闰也。圣人尊五、上之阳，于太阴中；故以仰观之天，神其‘颙若’耳。‘象告’精流⑦，不可思议。悬者，不待言说；仰者，不落声闻。‘洋洋如在’之神，与‘寂然不动’之神，有二乎？用目乎？用神乎？万世之上，万世之下，相观而化。凡有生者，皆同‘盥而不荐’者也。‘观我生’，与‘观其生’，有二乎？二者相观，一必用二，二即一矣。教主风声，神自速至，使万世之自然谦履者。天，即是一‘庙’貌；地，即是一‘盥盂’也。”

萧氏云：“离，自交乾，为同、有；即交震、艮，为此一对。”袁临侯曰：“此，以初、上，换否、泰之二、五；而用离‘明’，故主‘刑罚’。”玄子以“随、蛊，至末，除坎、离卦，皆遥对；而嗑、贲、剥、复，居中者也”。元公曰：“屯、蒙，震、艮，与坎交。噬嗑、贲，震、艮，与离交。坎、离，阴阳之性命也。故屯、蒙，为乾、坤之继；噬嗑、贲，为剥、复之先。”《揆》曰：“食色，人情所不免。‘动而明’，则无思于‘食’矣；‘明以止’，则无思于‘色’矣。故君子，不谓‘性’。”潜老夫曰：“教必用‘刑罚’，而法必用‘文’。此，大周之‘首一周’终，而中周交‘剥、复之际’也①。”智曰：“李韡云：‘乾、坤，经七卦“制礼”；又五卦，而“作乐”；又四卦，而“象刑”。’智以‘六贞悔，而“制礼”；九贞悔，而“作乐”；十二贞悔，而“明刑”。'②盖自乾、坤‘战’后，屯‘难’、蒙‘冦’，讼‘凶’、师‘律’，履且‘咥’矣，皆先杀而后生也。六、九为限，即其节也。圣人制作，中乎时宜，九为阳满③；故‘刑罚清’，而‘作乐’焉。十二④，为二六；阴阳之、参两之，中和时盘也。以‘文’‘法’⑤，终‘风教’⑥；而以剥、复、无妄、大畜，明其‘心’⑦，使之‘学’⑧焉。但曰：‘唐虞礼乐分而兵刑合，三代礼乐合而兵刑分。’便薄‘耄荒之书’，诋‘子产之铸’，岂知‘天道，即此春秋；而春、秋之并用’乎？圣人布《易》，虽有次第；而用，则六十四卦同时；同时，亦不碍‘次第’也。特因象提之，以示人耳。”

火雷噬嗑

《全》曰：“古‘噬’，作 。即古‘齿’字。”《字书》:“加止，作‘齿’耳。”《尔雅》云：“盍，合也，从血从大，以覆为义。”翼“以合，训‘嗑’”。盖，古通也。噬，今读商齿，忍收声；嗑，今读浅喉声。“临、观，与、求”之后①，继以“明刑”。可《观》而后，有所“合”；以人必观感于“教法”，而后“合节”也。全属，阳仪小阴之卦。

噬嗑：亨，利用狱。

《宜》曰：“天地之生，万物之成，皆合而后能遂。凡物不合，由‘有间’也。‘狱’者，刑之未成；所以治间，而求其情也。故大狱，不决；则和气，不洽。”《意》曰：“天下群观，而有‘作梗负固’之徒；非加惩创，则酿乱矣。不得已，而著之曰‘利用狱’。‘君子怀刑’②, ‘惧以终始’③。民志不畏，岂能使其‘不苟合，以坏法邪’? ”

《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。

元公曰：“《颐》体中虚，常以‘灵龟之不食’为贵，学在‘自养’，功在‘养人’。‘颐中有物’，则‘梗化’者，当以《噬》为养矣。因四，取象。”

噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

《宜》曰：“谓‘噬，必合而后，亨也’。‘刚柔分’，如‘肤’，则柔；‘干胏’，则刚；腊肉、干肉，则柔中刚；剖别之也。‘动明’，以‘问刑拟罚’言；‘雷电’，以‘致刑行罚’言。昔五侯僭逼④，罪壮显明；成帝得于亲目，非不明也，乃不能致之法，则‘雷，不与电合’。赵、盖、韩、杨之死，宣帝非不断也，然皆罪不当死，则‘电，不与雷合’矣。‘得中上行’，哀矜畏志。柔居五，刚居四，虽未当位，然‘用狱，则利’，何也？有九四之刚，奉雷电之威；苟其君又刚，则惨虐矣。卦互坎，为法律，为‘刑狱’。或云：‘一阳居中，囚象。’为颐中物，种恶之根，得情不易。然分论之，则中爻，各象所噬之物也。”淇澳曰：“《噬》，取饮食‘。不茹不吐’⑤，人情之调，我调之也。饮食，以为生也，而不知‘其杀我’；刑罚，以为杀也，而不知‘其生我’。先王，惟以‘饮食生之’之心，为‘刑罚杀之’之事。”《揆》曰：“独以‘吉’予四，以去间也。”

《象》曰：雷电（蔡邕《石经》，及李鼎祚本，皆作“电雷”。程朱，从之），噬嗑；先王以明罚勑法。

艸庐曰：“既开，为电而有光矣；又合，为雷而有声；犹噬之，而使开者，合也。电先见，而雷乃出，故‘明其罚’，所以‘敕其法’。圣人为刑不掩物，于所不避，不慢令而与之死。噬嗑、丰，皆火雷；《大象》皆象‘狱’，重‘明断’也。其悔卦，《贲》‘无敢折狱’, 《旅》‘无留狱’，俱反‘贞卦’，弢其‘明断之意’。”玄子曰：“丰，震在明前，故重在‘折狱致刑’。噬嗑，明在震前，故重在‘明罚敕法’。‘罚’，即一时所用之法；‘法’，即平日所定之罚。‘明’，象电光；‘勑’，象雷威，从《石经》便矣。”钱国端云：“《泰》曰‘天地交’，此亦例也。”如须曰：“《上经》中轮之首、尾①，其重‘天地之分’，明‘帝出、齐之序’，以立法乎？《象》凡言‘君子’，通称之辞。‘先王’，以‘立法者’言。《剥》言‘上’，合上下，以明‘消息’也。《离》言‘大人’，位南，‘向明’也。泰、姤、复，称‘后’，其三阳、五阳、一阳之几乎？”

初九，屦校灭趾（陆，作“止”），无咎。变坤，为《晋》。

《遡》曰：“‘噬嗑’，即‘市合’。古，戮人于市，故象‘狱’。互艮，为人；坎，为‘耳’。人下有物，‘屦校’，罪轻。耳上有物，‘合校’，罪重。子言‘不行’‘不明’者，震‘行’，而艮‘止’之；离‘明’，而坎‘暗’之；‘上下互分’之象也。《周官》:‘掌囚，下罪桎。’桎，足械也。械，亦曰‘校’。足械之制，周围其胫，如‘纳履’然。械木，遮掩其‘趾’，故曰‘灭趾’。”

《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。

《诂》曰：“所以，止恶，于其初也。《系词》‘惩戒’，取此终、始。”

六二，噬肤，灭鼻，无咎。变兑，为《睽》。积变，《未济》。应爻。

《宜》曰：“卦，兼二象；惟噬嗑、丰，为然。分观，而义自明；牵合，则拘矣。‘肤’，豕腹下，‘柔软无骨’之肉。古礼，别‘实于一鼎’，曰‘肤鼎’。二，在互《坎》下，象‘灭鼻’。互艮，象‘劓’也。与‘灭趾’‘灭耳’，皆自罹刑者，言之。”朱子曰：“‘噬肤’，而‘灭’其‘鼻’，于器中也。'”郝《解》曰：“狱，以初讯为本。二，象狱正；三，象士师；四，象司冦；五，象王。三讯无疑，而后献于王；自下而上，震合离也。二，当‘初讯’，法不深求，曰‘噬肤’。五，狱达王；噬乾犹肉，还其‘不深求之初’而已。三、四执法，务得其情，故有‘腊’‘胏’之‘噬’。同是一狱，自初讯、再讯，以达于王；情有浅深，狱无难易。”淇澳曰：“《中庸》‘致中和’，独揭‘饮食知味’，而终‘不赏民劝，不怒威钺’。故君子，观‘调身之法’，可得‘调天下之法’。”元公曰：“用刑之卦，取象于食肉，盖为治狱者伤也。不能‘肉人之白骨’，而至于噬人，岂‘民父母’哉①? ”

《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

诚斋曰：“初，与四为应。四，于卦为梗。二能绝其应，而不通；则四，自孤而无与矣。故吴濞，非楚，则反不决；燕旦，非上官，则谋不发。‘肤’者，患之浅；‘鼻’者，气之通。”屯、震六二，以“乘刚”，为厄；此，以“乘刚”，为利。

六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。变重《离》。积变，《鼎》。

《宜》曰：“腊，正作 ，肉之晞于阳者也。假借，今昔。乃加肉，为‘腊’。《周礼》腊人，以兔之薨为腊鼎。‘田猎所获野物，或兽或禽，全体干之，通谓之腊。'”《遡》曰：“‘腊肉’云者，悉‘两造’之端②，委无遗情也。如此，而切‘哀矜之痛’，则无毒而遇毒；如此，而蒙‘失道之羞’，则非吝而亦吝。曾子之告阳肤者，此爻备之矣。‘腊’，应离象；‘毒’，取坎象。”《五行志》云：“‘厚味实腊毒’③。‘腊’，久也。‘味厚’者，为毒久也。”《七命》“甘腊毒之味”，是也。

《象》曰：“遇毒”，位不当也。

诚斋曰：“三之去恶；视二，更难矣。‘遇毒’，不亦宜乎？‘百揆’④，非舜；则‘去四凶’，以安民，祇以危民。司冦，非仲尼；则‘诛少正卯’，以治鲁，适以乱鲁。” 曰：“‘以毒攻毒’之方，‘存乎其人’。”

九四，噬干胏（《子夏传》，作“脯”；荀、董，同。《说文》作）得金矢；利艰贞，吉。变艮，为《颐》。积变，《蛊》。

《宜》曰：“离，‘为干卦’。四五，体离，故曰‘干’。骨带肉，而又干之，爻刚象。艮‘手’, ‘得’象。卦，三阳，而四中；同，乾中画，借象‘金’。五，则直以变乾，象金。铁，亦金也。”王肃曰：“‘金矢’，所以得野禽。故食之，反得‘金矢’。‘矢’，离象。《周礼》‘狱，入钧金，束矢，乃听之。'①此汉儒说。其实，‘金’，取‘刚’; ‘矢’，取‘直’也。”

《象》曰：“利艰贞”，吉未光也。

诚斋曰：“‘金刚，矢直’②，犹‘利艰贞’。非正而固，则必败。于怯漏、于踈训之色变，怯也；蕃之宣章，踈也。有强梗者，天下之不幸；去强梗者，圣人之不得已；故曰‘未光’也。”

六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。变乾，为《无妄》。积变，《巽》。《巽》宫，世。

宜曰：“离，得坤中③，曰‘黄’。市合，有‘得货’之象；故四、五，皆曰‘得’。‘得金矢’者，‘肺石’，以达平民。‘入矢’‘入金’，从容待之，期民之‘自平’；是以‘艰贞’而‘吉’, ‘得黄金’者。古，‘刑不上大夫’④; ‘在八议之科’者，犹然‘听赎’⑤；仁也。”郝曰：“取‘黄中’也。五，得‘金’，无‘矢’。金利，矢杀；大君所以‘平恕’，异于司冦也。狱，至五，而生杀定。天子三宥，不得而后刑，故为‘贞厉’，虽刑无咎也。讼方争，而求辨；非‘刚中之君’，不能‘畏其志’，故曰‘利见大人’。狱已断，而行刑；非‘柔中之君’，不能‘恤其情’，故曰‘利用狱’。”然“恤之于终”，不若“化之于始”。此六五之“无咎”，何如《讼》九五之“元吉”耶？《离》初，故“未光”⑥；终，故“不明”；中，故“得当”。“柔中居尊，于“用狱”则得当”云。

《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。

《意》曰：“‘祥刑’⑦，惟‘贞厉’，亦‘无咎’；虽不当位，亦‘得当’矣。立教，断古今之狱，贵明‘当’而已矣。”通曰：“尽法无民，旧例难执。若不就事断理，明‘当、不当’，何以处分？尼山，故开通例。”

上九，何校灭耳（“何”，古作“荷”），凶。变重《震》。

幼清云：“首械围项，木厚掩耳，‘灭耳’象。”《荃》曰：“六爻，皆主‘治狱’者。若以初、上，为受刑之人；则以‘灭趾’，为‘无咎’，不通矣。上犹‘怙终’，至加‘贼刑’①，谓‘非人上所致不可，故凶。'”于此，见“泣罪”之心。

《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

元公曰：“有耳，皆有聪。‘灭耳’，非‘罪其不聪’，罪其‘聪之不明’也。”《野同录》曰：“《系词》两举此卦之初、上：以初，易荡于‘步趋之趾’；而上，更荡于‘废法之耳’也。‘勑法’，以耳勑口，以‘睹闻’勑‘不睹闻’。故《春秋》为大狱，震万世夫妇之‘耳’。”

《时论》曰：“求”“与”，相观而合；安得，不明其法乎？因讼而刑，因刑而狱；刑轻，而狱重也。刑惟轻，故于《蒙》可“发”，于《豫》可“清”；狱惟重，故于《贲》则“不留”，于《旅》则“不敢”，于《解》则“宥”，于《中孚》则“缓”; “惟明克允”，而已矣。厌动忌刚，所以“勑”也。《礼》司刺曰“断中”，士师曰“受中”，小司冦曰“登中”。《书》“刑期于无刑，民协于中。”夫惟中也，“刚柔”“动明”, “雷电合章”，无所不利矣。当其雷鼓于下，电掣于上，虽有“怙恶”，恐惧莫逃天照、天怒，其物爽然丧矣，其间翻然合矣。《意》曰：“惟‘听讼’，乃能‘无讼’②；治心、治世皆然。”人一身中，无往而非陷阱也。趾以步之，屦踊杂焉；鼻以臭之，宅居别焉；耳以判之，善恶声焉。三者，我胜，则灭彼；彼胜，则灭我；不并存也。物之有于颐中也；“肤”，至脆焉。肉，熯于日中，少坚矣。“腊肉”，水卤而火炙，进于坚矣。“干胏”，强于骨矣。种毒，每伏于一脔；消毒，必须于两合。圣人设狱，如口食毒，岂得已哉？去其“鲠吾喉舌”者，而后“达聪”“明目”③，使民“措手足”耳④。《周礼》“束矢”“钩金”，禁争噬也。后世反其道，舞文周内⑤，以狱为市。“梗阳”之“贿迁”，而“乐鲋”之“车来”⑥；可耻，亦难掩矣。得情哀矜，痛痒则一；恶有“捐顶趾、毁耳鼻、铲骨肉，而喜见物情”者乎？物情之隔绝、疏通，不外“金矢”“黄金”，而已矣。谁“中”？谁“直”？谁“当”? “谁”光？戒之哉。噬，非“炰烋”然噬也⑦；以颐养之道，合之也。物情最艰，吾亦用艰，物情最厉。繇《颐》而后①，疾消“勿药”矣②。繇《颐》而前，初，合“昼日”③；中，合“遇巷”④。三、上，离震互交；“贞明”，乃能“合章”。与其“不明于终”，曷若“不行于物”耶？《系传》倍申初、终，以“惩福”⑤“成名”⑥，为天地明“名教”，而小人自灭于梦魂矣。《彖》用重典，曰“狱”; 《象》用轻典，曰“罚”。先王之亨道，亦苐明之勑之，“象刑”无犯焉尔⑦。雷电，至不测也，故畏之如神。使日轰轰焉，求天下之人而击之，威且未遍，不亦亵乎？

智曰：“口有梗，牙啮之；国有梗，刑断之。岂贪‘刑措不用’之曼词，而讳‘五服弼教’之实政耶？舜矜禹泣，所贵监于慈祥，而‘大畏民志’耳⑧‘。神武不杀’⑨, ‘君子怀刑’⑩，冷斋智证，惟取《噬嗑》。知《噬嗑》之食者，‘正命食’也⑪。天下，即《易》之‘狱’也。‘蓍策’，为‘皋陶’；而‘无咎’, ‘垂拱’矣。折狱者，破单词、爰书，而得其情者也。‘律设大法，礼顺人情。'⑫‘艰贞’‘哀矜’者⑬，何得‘不茹吐’耶⑭？彼好煅炼‘周内’，以申、商之酷，断饮食之喉者；虽‘弃灰’黥传，今速行乎？普世遇毒矣。若恃口‘本自嗑，惟其所噬’，以龁吞铜为铁券，不顾先王之‘明饬’者，是何‘校’也？”

山火贲

贲，从水蟲。有杂文如锦者，皆蟲也。加芔，以畜藏之。智《通雅》考“贲”，有十四音；而此，为彼义切，发唇声。古《三坟》，与“文”通转。《古文尚书》“黑坟”，作“黑贲”。《谷梁》“地坟”，作“地贲”是也。文，随分声，因备诸义。故转音备，莫备于费而隐藏之。

贲：亨，小利有攸往（郭京，作“不利”）。

子瞻曰：“‘直情而行’①，谓之‘苟合’②; ‘礼以饰情’③，为之‘贲’。苟，则易合；而相渎，故易离。贲，则难合；而相敬，故能久。”幼清曰：“‘执贽’, ‘受币’，乃成相合。《表记》曰：‘无辞，不相接也；无礼，不相见也。’欲民之‘无相亵’也。”《野同录》曰：“《上经》三周中，以‘文’‘法’，收泰、否④；而表‘剥、复、无妄、大畜’之道。则孔子‘得《贲》而愀然’者，可思矣。大其心，以任道；必细分别之，以入用；故曰‘小利往’。此离‘明’、艮‘止’，之所以‘亨嘉’也。贲、离、明夷，以立春；而艮收谦，以立冬。四方八卦，四分用三；寅戌之用，天人同之，乌可不察？”

《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往。（王，加“刚柔交错”四字）天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。

程子曰：“贲，必有‘文’，自然之理。一，不独立；二，则为‘文’。非‘知道’者，孰能识之？”“天文”者，自然之文。非必依王弼，加“刚柔交错”于其上也。《意》曰：“随诸家之言‘变’，皆不出‘乾坤、阴阳之变也’。‘柔来文刚’，文以贲质，质为主也。秦宓曰：‘虎生而文炳，凤生而五色。’岂自刻画哉？天性自然也。不止，则为‘周末之淫靡’；愤激，则为‘棘子成之鞹’矣⑤。故以小用大，以分用合；‘往来’，而止于‘无往来’。是‘人文’，即‘天文’也；文，皆质也；是谓‘份份’①。又曰：‘星气变异，自有大运，而与人事默得其几。'‘历象’‘玑衡’②，与时‘敬授’③，而配位推变，即以表法为范围焉。”《一一》曰：“三统、五达，‘礼乐刑政’，犹‘时行物生’也。不察‘时变’，何贵于观天人？即终日言‘化’, ‘化’又岂能‘成’哉？‘无声无臭’④，即此‘睹闻’⑤。故孔子‘四教’，首‘文’⑥; ‘四民’，首‘士’⑦；终以志事，托于‘斯文’，而已。”

《象》曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

郝《解》曰：“‘合章’，互坎、艮⑧。而电火得水愈焚，故爻象腊、胏、干肉，皆燥胜也。‘山下之火’，传于薪而已。山隐其光，互坎‘沃焦’，故爻有‘车马载涂、濡首’之象。”《正》曰：“狱，亦‘庶政’也。而敢心，则殆矣。周政，五申之曰‘庶狱庶慎，文王罔敢知于兹’。夫以文王之圣，而不敢与苏公争折狱；苏公之智，过于文王乎？文王明于用人，而苏公明于‘折狱’。故曰：‘敢折狱，明主之大戒也。'”淇澳曰：“大禹‘文命’之‘敷’⑨, ‘下车泣罪’之心，为之也。”《意》曰：“‘山下有火’，有木以用光，而上炎；然有山即‘止’，而不过。能‘明庶政’，则听断无冤；‘哀矜勿喜’⑩，则文乃无害。是故圣人以学问善世，使之明其所明。而又令其‘无敢’，庶免‘尊知火驰、卤莽斗胜’之焰。然后知：文之为道，正所以分而柔之也。”《诂》曰：“贲，外止、内明，故‘无敢折狱’。旅，外明、内止，故‘明慎用刑，而不留狱’。”

初九，贲其趾（古，一作“止”），舍车而徒（郑、张本，作“舍舆”）。变重《艮》。《艮》宫。世。

《宜》曰：“《贲》，下体离‘明’，嫌于过饰。初之‘舍车’，任贤也。‘徒’，即‘徒行’象。在坎‘车’下，为‘徒’；眚车⑪，故‘舍车’。‘乘’，正与四‘马’应①。”《正》曰：“‘斧钺’‘缧绁’，生于‘车服’。‘舍车而徒’，则去其刑狱也远矣。”《意》曰：“桓荣、董徵，陈其‘车服’，夸以‘高会’，何其陋耶？冯良、熊玄之坏车，各有其义。所贵‘士君子之步趋’者，不为‘轩冕’所动耳。”

《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。

“人文”之“化成”，成以“义”也。《艮》宫，持世②, “义”在乎初。郝《解》曰：“奉命求贤，‘舍车’山下，躬造‘贤者之庐’。此又一说。”

六二，贲其须。变乾，为《大畜》。积变，《蛊》。

《宜》曰：“二，互坎、变乾，合水天之《需》，为‘须’。必待可文者，而后文之；不须文者，不文也。”玄子曰：“二四五上，互《颐》。二，在《颐》下，为‘须’。须，阴也，柔文刚也。二，必‘贲其须’，以从三；五，必‘贲于丘园’，以从上。圣人‘右质、左文’之意，见矣。或曰‘贱妾也’。天官，有须女。离元，正配，故取其象。”元公曰：“有须者，贲五官之文采也。《离》，藏智，为‘心’；窍面，为‘目’；附喙，为‘须’。‘喙’，艮象。”郝《解》曰：“‘须’，旗之旒；与‘车马束帛’，同意。”

《象》曰：“贲其须”，与上兴也。

诚斋曰：“如贾谊知‘《易》之《贲》'，未知《贲》之‘须’也。”《遡》曰：“‘文明’，当与上之‘笃实’，俱兴。”履曰：“汉武重学，而文翁化蜀；六经中天，而魏、元皆不敢改。相须而兴，时化必然。”

九三，贲如，濡如，永贞吉。变震，为《颐》。积变，《蒙》。

《宜》曰：“三、四，刚柔；维离、艮交。故俱曰‘贲如’。‘濡’，坎水象。《离》成文德，恐为所溺，故勉以‘永贞’。”郝《解》曰：“坎‘轮’，当险；‘六辔’③，如‘濡’。震‘雷’、坎‘雨’，有‘车马载涂遇雨’之象。上，与艮主敌应，为‘山高车不进’之象。盖见贤者，‘抗节’‘幽贞’, ‘高山仰止’；所以为‘永贞’，不可‘陵’也。”

《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。

曰：“周党、严光，虽征致之；而终莫能以尊爵，‘陵’之。”

六四，贲如，皤如（郑、陆，作“蟠”。荀，作“波”。董，音“槃”），白马翰如（“翰”，一作“寒”）；匪冦，婚媾。变重《离》。积变，《未济》。应爻。

郝《解》曰：“‘皤’，大腹也。《左传》曰：‘皤其腹。’坎，满象。马在车前，震也。《檀弓》曰：‘殷人尚白，戎事乘翰。’上卦艮，‘白’也。‘冦’，指三。而初与四应，本婚媾也；三为坎，主‘隐伏’，故疑为‘冦’。知之，则合矣；为‘共济、上达’之象。”

《象》曰：六四当位，疑也；“匪冦婚媾”，终无尤也。

《意》曰：“谨其初，所以厚其‘终’也；‘疑’，所以慎也。‘终无尤’，则非‘苟合’矣。上体，‘笃实’；文之以礼，而已。”

六五，贲于丘园（陆德明，引黄□①作“世于丘园”），束帛戋戋（子夏，作“残残”），吝，终吉。变巽，为《家人》。积变，《讼》。

《宜》曰：“古之得贤，舜，可甥；尹，可师；说，可相；蔼若家人，情殷礼略。后世，循‘通帛’之‘旃’②, ‘束帛’先焉。方之于古，‘戋戋’，吝矣。‘以其尊德乐道’③，故吉也。五，变巽，有刚明之德；而巽于贤，故象‘聘士’；此所以‘有喜也’。艮‘山’，震‘林’；艮‘丘’，震‘园’。婚媾，‘纳帛一束’。‘束，五两’④。《注》:‘十端，为束。'⑤以帛从两头卷至中，以‘十端’，成‘五两’；用‘聘女’，因以‘聘士’。《子夏传》‘五匹为束，三玄二纁’，象阴阳也。五，阳位；六，阴画；故有‘阴阳’象。坤，为‘帛’；而二阳束之，‘束帛’象。”《订》曰：“‘莘耕’⑥‘版筑’⑦; 《贲》光，所以映商邦者。五以礼上九之贤，受贲于上九也。”郝《解》曰：“贲，以五象‘丘园’；谦，以五象‘侵伐’; 《易》未尝定‘以五，为君也’。泰，以六二象‘君’；谦，以九三为‘主’；未尝定‘以君，居五也’。”

《象》曰：六五之吉，有喜也。

《意》曰：“贲，莫大于礼；礼，莫大于敬贤；此天地交泰之喜机也。”

上九，白贲，无咎。变坤为《明夷》。

《一》曰：“乾坎艮，为‘白’；而艮，为‘成终’。《大学》‘明明’，要之于‘止’。质其文，文其质。采，以白为地。白心素位，此无色之色，所以为至色也。此，知‘质统文质’者也。”郝《解》曰：“来，则成乾；天地，所以交泰也。往，则为止；人文，所以增光也。”

《象》曰：白贲无咎，上得志也。

潜老夫曰：“旷然太古之逸，无‘缁尘纤墨’之染，双超无累，自得己志，惟其独上也。小往，实大心矣。《南华》之写‘藐姑射’，非貌此乎？通乎‘剥、复、无妄、大畜’之道者，‘陋巷’与‘删述’, ‘深山’与‘垂裳’，同一‘白贲’也。”

《时论》曰：子读《贲》而“愀然”，语于子张曰“非正色之卦也。丹漆不文，白玉不雕。质有余，不受饰也。”既曰“非正色”，又曰“贲无色”，何耶？自无色，而玄黄；玄黄，即无色也。天地之色，寄于日火；山表地理，火灿天文。民宝日用，以明藏幽，南离“相见”，登高视远。心，本火也，以见为缘，能见文理，止于文理。“知止”者，见其“所不见”矣。“色色”者，未尝色矣①。“小利攸往”，细分而慎之也。曰“分刚”，曰“刚上”，尊阳而统之也。《后天》，离，代乾南；乾，代艮西北。天文起乎，《离》宫东方；而《贲》，为《艮》宫初变，《圆图》位乎寅方。一刚来《离》中，而二柔成文；一刚分《艮》上，而二柔成文；此一端之象也。以《泰》交易，则乾、坤之文也。三阳交错，是三白杂文于六色也。况“一在二中”之“无所不文”“无所不通变”耶？天，文于地；而“无，文于有”者也。日刚，月柔；星刚，辰柔；暑刚，寒柔；概也。节候星土，燥湿有宜；生克制化，体用相资。任其“无历、无律，而莫为”之“明”, “止”；则天经，荒矣。君刚，臣柔；父刚，子柔；夫刚，妻柔；概也。一人之身，茹吐相资；一法之立，张弛相用。“僭忒、偏宕，而莫为”之“明”, “止”；则人伦斁矣。虽曰：“文者，末也；止者，本也。”②然纵其“率陋”，岂能止其“热焰”？惟以“文明止之”，而薪火自相适矣。此圣人所以全末、全本，上察下化，有济而无损乎？君子之贲天下，贵止、贱动；而常因动，以为止。事业之极文明者，莫光辉于“尚贤”。而贲相望于道者，“车”“马”也。“车、马，闲驰”①, “卷阿”思吉②；介以“媒妁”③，被以“玄纁”；质，有其文矣。“乘也者，君子之器也。”④揆度斯义，初虽徒步，继必“上兴”；亦将立绥、“濡”辔，而从“翰”矣。初，“艮其趾”⑤，不羡“车服”。二，“辐”可“脱”⑥, “须”亦可执。三，“观所养”⑦，和乐且“濡”。四，柔“丽”刚，《艮》变之应也⑧。辅嗣曰：“欲静，则失初之应；欲进，则惧三之难。”⑨“疑”生，则“冦”; “疑”亡，则“媾”。若是乎“致饰亨尽”⑩之时，“纷华”之为大敌⑪，而“朴素”之为佳耦也。“素丝良马”⑫，相因“束帛”; “有家勿恤”⑬，志存“丘园”；表里“式闾”⑭，盛世之大文章也。虽偏吝啬；五，“终吉”矣。上之《明夷》，吾道“用晦”，曰：“有何色？”而五采之祖也《。意》曰：“‘皎皎空谷’⑮，艮体终‘止’, ‘从先进’矣⑯。以‘无咎’，为万世之大喜；此‘化成’之志也，非‘上’而能‘得’乎？”《象》曰：“明庶政。”恐其执总恶别，不分条理也。曰：“无敢折狱”。恐其恃智刻深，充类冤贤也。《彖》赞贲，爻虑贲，乃所以善享“文法”之天地欤？

智曰：“噬嗑，伏井，而叠丰；‘劳劝’①‘井井’, ‘宜照天下’②，而‘法明’矣③。贲，伏困，而叠旅；苟能知‘命’④，而‘旅’处之，岂有‘文灭质、礼滋伪’之忧乎？晦息明用，阳杂阴文；不得不，即此‘日章’者，养其‘暗然’也⑤。贲、革，居《方图》坎、离井格之下；‘文炳’⑥‘文蔚’；非所以因《革》，而‘化成’哉？《易》之卦图，可谓‘至文’，可谓‘无色’，是‘明即止，而贲自白’者也。”

周易时论合编卷之三终

①《小畜》卦。

②“谦以制礼，豫以作乐”。指《谦》《豫》两卦。

③《谦》卦，为上坤下艮；《豫》卦，为上震下坤。坤，为顺；艮，为止；震为动。所以称“动止皆顺”。

④六十四卦卦序，《豫》为第16卦。《上经》三十卦，所以称《豫》卦，为“折半之中”。

①《礼记·中庸》:“舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

②《韩诗外传》八。

③《系辞下》，所引“三陈九卦”。

④《论语·颜渊》:“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？'”

⑤《礼记·中庸》:“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。”

⑥《系辞下》:“《谦》，德之柄也。”“《谦》以制礼。”

⑦《乾卦·文言传》:“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。”

⑧《谦》卦：“谦谦君子，卑以自牧。”“劳谦君子，有终，吉。”

①《礼记·中庸》:“君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

②《孟子·尽心上》:“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

③《论语·宪问》:“子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。”

④张揖（生卒不详），字稚让，东汉清河人，著《广雅》十卷、《埤苍》三卷、《古今字诂》等。

⑤《孟子·尽心上》:“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行求仁莫近焉。”

①《礼记·月令》:“天子亲载耒耜，措之于参保介之御间。”

②《系辞下》:“服牛乘马，引重致远。”

③《仪礼·大射》:“上射揖，司射退，反位。乐正命太师曰：‘奏《貍首》，闲若一。'”《礼记·射义》:“其节，天子以《驺虞》为节，诸侯以《貍首》为节。”陆德明《经典释文》:“貍之言不来也。首，先也。此逸诗也。”

④《诗经·小雅·车攻》:“决拾既佽，弓矢既调。”《仪礼·大射》:“小射正奉决拾以笥，大射正执弓。”

⑤“闾”字，原为“闵”字。根据黄道周《易象正》。《国语卷五·鲁语下》曰：“齐闾丘来盟。”

⑥《国语·晋语八》:“君子，比而不别。比德以赞事，比也。”《礼记·玉藻》:“君子于玉比德焉。”

①韩愈著《送孟东野序》。

②《论语·学而》:“贤贤易色：事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学。”

③《尚书·无逸》。

④《老子》。

⑤《系辞上》举7爻。《中孚》九二，《同人》九五，《大过》初六，《谦》九三，《乾》上九，《节》初九，《解》六三。《谦》所引之爻，为所举七爻中之第4爻。

⑥《诗经·大雅·皇矣》:“不识不知，顺帝之则。”

①《庄子·田子方》:“夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”

②《杂卦传》。

③《说文·示部》:“禡，师行所止，恐有慢其神，下而祀之曰禡。从示，马声。”

④《左传·闵公二年》:“帅师者，受命于庙，受脤于社。”

①《礼记·祭义》:“天则不言而信，神则不怒而威。”

②《孟子·告子下》:“我能为君约与国，战必克。”

③《论语·公冶长》:“孔子问志。颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。'”

④《论语·宪问》:“陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：‘陈恒弑其君，请讨之。'”

⑤《孟子·滕文公下》:“能言距杨、墨者，圣人之徒也。”

⑥《尚书·大禹谟》:“满招损，谦受益，时乃天道。”

⑦《系辞下》:“《履》以和行，《谦》以制礼。”望对，指《六十四卦方图》，履卦位于东南，谦卦位于西北。

⑧《系辞上》:“德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”

⑨《谦》卦，《彖》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼道害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”

⑩《楚辞·天问》:“冥昭瞢闇，谁能极之。”

⑪《尚书·仲虺之诰》:“夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。”

①《老子》:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

②《谦》卦，九三独变，为坤卦。

③《乾》卦：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”

④《坤》卦：“六三，含章可贞；或从王事，无成有终。”

⑤《谦》卦，初六独变，为《明夷》卦。

⑥谦卦，二三四，互坎。坎，为险。

⑦《谦》卦，六二独变，为《升》卦。

⑧《谦》卦，六四独变，为《小过》卦。《小过》卦，《象》曰：“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”

⑨《谦卦》，六五爻独变，为《蹇》卦。二三四五上，互为《师》卦。《蹇》卦：“九五，大蹇，朋来。”

⑩《唐六典》:“女初嫁，听摄母服庙见。”

⑪《礼记·郊特牲》:“而君亲誓社，以习军旅。”

⑫《孟子·尽心上》:“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”

⑬邵雍：“唐虞捐逊三杯酒，汤武征伐一局棋。”

①《公羊传·僖公九年》:“葵丘之会，桓公震而矜之，叛者九国。震之者何？犹曰：‘振振然’。矜之者何？犹曰；‘莫若我也’。”

②戌亥，为天门，乾之位也。辰巳，为地户，巽之位也。

③《谦》卦，上卦伏乾。《谦》卦，为兑宫五世卦。兑，为悦。

④《谦》卦，《彖》曰：“天道下济而光明，地道卑而上行。”

⑤《礼记·中庸》:“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”

⑥《礼记·大学》; “所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”“慎”字，出现于多处：“故君子必慎其独也。”“有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。”“是故君子先慎乎德”

⑦《礼记·大学》:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

⑧《礼记·大学》:“如恶恶臭，如好好色，此之谓‘自谦’。”

⑨《系辞下》:“重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。”

⑩《序卦传》:“以喜随人者必有事。”

⑪《豫》卦，《象》曰：“先王以作乐崇德，殷荐于上帝，以配祖考。”

⑫《杂卦传》。

⑬豫卦，上震下坤。震为雷。《说卦传》:“帝出乎震。”坤，为地。《诗经·小雅·北山》:“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”

⑭叠，即内外卦互换。

①豫卦，为第15卦，为《上经》30卦之中。

②36贞悔卦，9卦一组，谦豫一组为第9贞悔卦。为第一轮之终。

③《礼记·乐记》:“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。”

④《师》卦，为上坤下坎。所以，坤坎，“行师”。

⑤《序卦传》。

⑥《礼记·乐记》:“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼由地制。”

⑦《孟子·梁惠王上》:“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉。”桓文，是齐桓公和晋文公并称。

⑧三国魏曹真、晋司马懿，并称。

①《礼记·乐记》:“王者功成作乐，治定制礼。”

②《礼记·乐记》:“乐者，天地之和也。夫乐者，先王之所以饰喜也。”

③《礼记·郊特牲》:“春禘而秋尝。”

④《礼记·中庸》:“使天下之人，齐明盛服，以承祭祀；洋洋乎，如在其上，如在其左右。”

⑤（明）倪元璐撰《儿易内仪以》。此引用，见《儿易外仪》卷十一。

①《礼记·中庸》:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

②《史记·孔子世家》:“三百五篇，孔子皆弦歌之。”

③《礼记·中庸》:“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”

④《论语·泰伯》:“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

⑤《诗经·卫风·河汉》:“谁谓宋远，曾不崇朝。”

⑥《大戴礼记·文王官人》:“喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲之色累然而静。”

①《史记·越王勾践世家》:“越王为人，长颈鸟喙，忍辱妒功，可与共患难，不可与共安乐。”

②《礼记·乐记》:“石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。

③《系辞下》:“介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

④《震》卦：“上六，震索索，视矍矍，征凶；震不于其躬于其邻，无咎；婚媾有言。”

⑤《杂卦传》。

①《史记·礼书》:“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决。”

②《管子·小匡》:“以此教其子弟，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教，不肃而成，其子弟之学，不劳而能。夫是，故工之子常为工。”

③《系辞下》:“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。”

①《孟子·尽心上》:“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”

②《公羊传·襄公十六年》:“君若赘旒然。”

③《论语·里仁》:“朝闻道，夕死可矣。”

①《升》卦：“上六，冥升，利于不息之贞。”

②《汉书·严君平传》:“平卜筮于成都市，以为‘卜筮者贱业，而可以惠众人’。”“裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》。”

③陶渊明（352或356—427），字元亮，又名潜，浔阳柴桑人。

④《世说新语·识鉴》:“张季鹰，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！'”

⑤黄石公。

⑥《论语·微子》:“谓‘柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣’。谓‘虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权’。”

⑦《屯》卦：“勿用有攸往，利建侯。”

⑧《屯》卦初六，“《象》曰：‘虽磐桓，志行正也；以贵下贱，大得民也。'”

⑨《屯》卦，《彖》曰：“雷雨之动满盈，天造草昧；益建侯而不宁。”

⑩豫：利建候行师。

⑪《师》卦，武；《比》卦，文。

⑫《小畜》卦，《象》曰：“君子以懿文德。”《履》卦，《象》曰：“君子以辨上下，定民志。”

⑬泰否。《泰》卦，《彖》曰：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”

⑭《谦》卦，《象》曰：“君子以裒多益寡，称物平施。”

①《豫》卦，《彖》曰：“豫之时义大矣哉。”“时义”，于六十四卦，首次出现。

②《豫》卦，《象》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”

③《周礼·春官·都宗人》:“国有大故，则令祷祠。既祭，反命于国。”

④十二律吕图，黄钟，位于北方子位；林钟，位于西南未位。豫卦，上震，下坤。

⑤十二律吕图，太簇，位于东北寅方。

⑥84×2=168。

⑦《谦》《豫》一组，为第9贞悔卦。所以，称“首九之终”。

⑧《大横图》，豫卦为第60卦。文王序卦，第60卦，为《节》卦。

⑨《豫》卦，初六独变，为《震》卦。

⑩《周书·洪范》:“曰：咎徵：曰狂，恒雨若；僭，恒阳若；豫，恒燠若；急，恒寒若；蒙，恒风若。”

⑪《豫》卦，六二独变，为《解》卦。

⑫《尚书·益稷》:“予击石拊石，百兽率舞。”

⑬《礼记·聘义》:“叩之其声清越以长，其终诎然，乐也。”

⑭《孟子·万章下》:“集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”

⑮《豫》卦，六三独变，为《小过》卦。

⑯《国语·周语》:“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。”

⑰《豫》卦，九四独变，为坤卦。《坤》卦用六，《象》曰：“用六永贞，以大终也。”

⑱《尚书·益稷》:“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”

⑲《尚书·益稷》:“箫韶九成，凤皇来仪。”

①《豫》卦，六五独变，为《萃》卦。《萃》卦：“九五，萃有位，无咎，匪孚；元永贞，悔亡。”

②《国语·周语》:“二十三年，王将铸无射，而为之大林。”

③《国语·周语》:“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。”

④《老子》:“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”

⑤《豫》卦，上六独变，为《晋》卦。

⑥《孟子·尽心上》:“穷则独善其身，达则兼善天下。”

⑦六十四卦卦序，谦，为第15卦；豫，为第16卦。《系辞下》:“《谦》以制礼。”《豫》卦，《象》曰：“先王以以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”

⑧《礼记·乐记》:“仁近于乐，义近于礼。”

⑨《礼记·乐记》:“乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。”

⑩《豫·象》曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”

⑪《礼记・乐记》:“及夫礼乐之极乎天，而蟠乎地；行乎阴阳，而通乎鬼神。”

⑫《礼记·乐记》:“乐极则忧，礼粗则偏矣。”

①《论语·泰伯》:“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

②《否》卦，初上换，则为《随》卦。《泰》卦，初上换，则为《蛊》卦。

③《杂卦传》。

④《随》卦，上兑下震。震为雷，兑为泽。

⑤《蛊》卦，上艮下巽。巽为风，艮为山。

⑥《序卦传》:“豫必有随，故受之以随。”

⑦《序卦传》:“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”

⑧贞悔36卦，九卦一组。随蛊之贞悔卦，为第10卦，为“次九之首”。

①《系辞下》:“上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”

②《说文解字》。

③《随》卦，为震宫归魂卦。

④《归妹》卦，为兑宫归魂卦，也为八宫卦之“大归”。

⑤“陽”，原为“旧”字。于意不通。根据《易纬·乾凿度》。

⑥《序卦传》:“豫必有随，故受之以《随》。”

⑦上篇30卦，《豫》为第16卦，《随》为第17卦。故称，“上篇之中”。

①《蛊》卦，颠倒即《随》卦。又称“贞悔卦”。

②《论语·微子》:“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

③《礼记·中庸》:“君子素其位而行，不愿乎其外。”

④《礼记·中庸》:“喜怒哀乐之未发，谓之‘中’；发而皆中节，谓之‘和’。”

⑤《礼记·中庸》:“成己，仁也；成物，知也；性之德也，合内外之道，故时措之宜也。”

⑥《礼记·孔子闲居》:“清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”

⑦《礼记·礼运》:“此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓‘小康’。”

⑧《礼记·礼运》:“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能。”

⑨《论语·八佾》:“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

⑩《礼记·中庸》:“吾学周礼，今用之，吾从周。”

①《系辞上》:“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。”

②《老子》:“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”

③《楞严经》:“心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。”

④《庄子·在宥》:“尸居而龙见，渊默而雷声。”

①《孟子·告子上》:“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”

②“曰”字，原文为“口”字。

③《论语·里仁》:“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

①《吕氏春秋·离谓》:“洧水甚大，郑之富人有溺者，人得其尸者。富人请赎之，其人求金甚多。以告邓析，邓析答之曰：‘安之。人必莫之卖矣。’得尸者患之，以告邓析，邓析又答之曰：‘安之。此必无所更买矣。'”

②郝敬著《周易正解》。

①竖头须，寺人勃鞮。

②（晋）葛洪著《抱朴子·喻蔽》:“騏騄追风，不能近其迹；鸿鹄奋翅，不能卑其飞。”

③（汉）袁康著《越绝书·越绝外传记范伯》:“有高世之材，必有负俗之累。”

④（宋）朱熹著《四书章句集注·中庸章句》:“中者；不偏不倚；无过不及之名。”⑤《礼记·中庸》:“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

⑥《礼记·中庸》:“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。”

①《随》卦，一至五爻皆变，而为《升》卦。《随》卦，上六爻独变，为《无妄》卦。《无妄卦》，伏卦为《升》卦。

②《尚书·洪范》:“庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时：五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。”

③《庄子·让王》:“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。”

④《尚书·君牙》:“夏暑雨，小民惟曰怨咨。冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉。”（北周）庾信《角调曲二首》:“祁寒暑雨是无胥怨，天覆云油滋焉渗漉。”

⑤《系辞下》:“阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。”

①《随》卦，初九独变，为《萃》卦。《萃》卦，伏《大畜》卦。

②《革》卦：“上六，君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。”

③《随》卦：“六三，系丈夫，失小子；随有得，利居贞。”

④《随》卦，九四独变，为《屯》卦。《屯》卦六四，《象》曰：“求而往，明也。”⑤《随》卦：“九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎？”

⑥《随》卦，九五独变，为《震》卦。

⑦《乾卦·文言传》:“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”

⑧《随》卦，六二独变，为《兑》卦。

⑨《尚书·立政》:“以并受此丕丕基。”

⑩《尚书·毕命》:“彰善瘅恶，树之风声。”

⑪上经，18贞悔卦。随、蛊一组，为第10贞悔卦，故称“二九中间”。

①《乾卦·文言传》:“利物足以和义，贞固足以干事。”

②《论语·卫灵公十五》:“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”③《论语·里仁》:“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”

④《礼记·中庸》:“人者仁也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。”

⑤《随》卦，《象》曰：“君子以向晦入宴息。”

⑥《序卦传》:“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”

①《巽》卦，九五独变，为《艮》卦。上卦，则由巽，变艮。

②《国语·楚语下》:“远不过三月，近不过浃日。”韦昭注：“浃日，十日也。”

①《尚书·牧誓》:“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野。”

②《尚书·武成》:“越三日，庚戌，柴望，大告武成。”

③《尚书·武成》:“既戊午，师逾孟津。”

④《尚书·牧誓》:“时甲子昧爽。王朝至于商郊牧野，乃誓。”

⑤《国语·周语》:“王二月，癸亥夜陈，未毕而雨。”

⑥《诗经·大明》:“肆伐大商，会朝清明。”

①《五灯会元》卷十：“若论佛法，一切见成。”

②《巽》卦，九五爻独变，为《蛊》卦。《巽》卦：“九五，贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日。”

①《礼记·中庸》:“君子之道，淡而不厌，简尔文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显。”

①《蛊》卦，为巽宫归魂卦。《蛊》卦，九三爻，为世爻。

②《孝经·开宗明义》:“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

①《诗经·大雅·烝民》:“吉甫作诵，穆如清风。”

②《左传·闵公元年》:“宴安鸩毒，不可怀也。”

③《论语·季氏》:“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。”

④《新唐书·田游岩传》:“臣所谓‘泉石膏肓，烟霞痼疾’者。”

①后天八卦中，坤位于先天巽位。

②《蛊》卦，为巽宫归魂卦。

③“五”字，北大本模糊，似“丑”字，于句意不通。据文镜本。《巽》卦，九五独变，为《蛊》卦。

④“忠”字，北大本不清，似“患”字，于句意不通。据文镜本。

⑤《礼记·祭统》:“显扬先祖，所以崇孝也。”《孝经·开宗明义》:“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”

⑥上艮下巽，为《蛊》；上巽下艮，为《渐》。

⑦《蛊》卦，九三爻独变，为《蒙卦》。《蒙》卦：“六三，物用取女，见金夫，不有躬，无攸利。”

⑧《蛊》卦，初六独变，为《大畜卦》。《大畜》卦，《彖》曰：“大畜，刚健笃实，辉光日新其德。”

⑨《尚书·酒诰》:“小子惟一妹土，嗣尔股肱，纯其艺黍稷奔走事厥考厥长。”

⑩《孔丛子·论书》:“忧思三年，追悔前愆。”

⑪《尚书·大诰》:“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构。”

⑫《尚书·大诰》:“厥父菑，厥子乃弗肯播。”

⑬《尚书·大诰》:“厥考翼，其肯曰予有后，弗弃基。”

①《蛊》卦，上九独变，为《升卦》。《升卦》:“上六，冥升，利于不息之贞。”

②“《临》进”, “《观》进”，从十二辟卦言。如二阳之《临》，进三阳之《泰》。

①《论语·雍也》:“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。'”

②《六十四卦方图》, 《复》卦，历十六卦而为《临》卦。《临》卦，历八卦而为《泰》卦。《泰》卦，历四卦而为《大壮》卦。《大壮》卦，历四卦而为《夬》卦。《夬》卦，历一卦而为《乾》卦。

③《礼记·中庸》:“唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也。”

①《系辞上》:“日新之谓盛德，生生之谓易。”

①项安世撰《周易玩辞》:“六三以甘媚临，而‘无攸利’，见君子之难说也。既优之，无咎，又见君子之易事也。”

①《系辞传》:“言出乎身，加乎民。”

②《礼记·中庸》:“君子动而为天下道，行而为天下世法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。”

③《临》卦，上坤下兑。坤为土，为顺；兑为泽，为悦。

④《诗经·小雅·车辖》:“匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜。”

⑤《管子·心术上》:“耳目者，视听之官也。心而无与于视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。”

⑥《管子·九守》:“一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中。”

①《尚书·说命》:“若作酒醴，汝为曲蘖；若作和羹，汝为盐梅。”

②“吕强”字，原为“吕疆”字。杨万里著《诚斋易传》作“吕强”。

③扬雄著《太玄》。

④《咸》卦，《彖》曰：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。”

①《临》卦，九三独变，为《泰》卦。《泰》卦：“六三，无平无陂，无往不复；艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。”

②《大有》卦，《象》曰：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”

③《诗经·巧言》:“盗言孔甘，乱是用餤。”

④《临》卦，六四独变，为《归妹》卦。《归妹》卦：“九四，归妹愆期，迟归有时。”《归妹》卦，《象》曰：“君子以永终知弊。”

⑤《临》卦，初九独变，为《师》卦。

⑥《诗经·小雅·甫田之什》:“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。”

⑦《尚书·尧典》:“钦明文思安安，允恭克让。”

⑧《尚书·舜典》:“浚哲文明，温恭永塞。”

⑨《临》卦，上六独变，为《艮》卦。《艮》卦：“上九，敦艮，吉。”

⑩《诗经·小雅·天保》:“天保定尔，以莫不兴，如山如皋，如岗如陵，如川之方至，以莫不增。”

①《礼记·中庸》:“使天下之人，齐明圣服，以承祭祀，洋洋乎如在其上。”

②《论语·颜渊》。

①《论语·子张》。

②《礼记·学记》。

③《孟子·尽心下》。

④古诗《击壤歌》:“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？”

⑤《文选·左思蜀都赋》:“杂以蕴藻，糅以苹蘩。”

①《尚书·尧典》:“允恭克让，光被四表，格于上下。”

②《尚书·尧典》:“九族寂睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”

①《系辞上》:“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？”

②《尚书·泰誓》:“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”

③《史记·郦生陆贾列传》:“王者以民人为天，而民人以食为天。”

④《荀子·致士》:“得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。”

⑤《临》卦，《象》曰：“君子以教思无穷，容保民无疆。”

⑥“聋”字，原文为“袭”。

①《尚书·咸有一德》:“七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。”

②《尚书·舜典》:“辑五瑞，既月，乃日觐四岳群牧，班瑞于群后。”

③《礼记·中庸》:“使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。”

④刘向著《说苑·贵德》:“天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗。上之变下，犹风之靡草也。”《论语·颜渊》:“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

⑤《管子·版法》曰：“版法者，法天地之位，象四时之行，以治天下。四时之行，有寒有暑，圣人法之，故有文有武。”《论语·阳货》曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

⑥《孟子·万章上》:“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”

⑦《观》卦，上巽下坤。坤，为顺，为地，故称“顺地”；巽，为风，故称“巽风”。

⑧《系辞下》:“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

⑨《诗经·曹风·鸤鸠》:“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”

⑩《观》卦初六独变，为益卦。《益》卦初九：“利用为大作，元吉，无咎。”

①《尚书·君陈》:“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”

②《左传·定公四年》:“备物典策，官司彝器。”

③《观》卦，六三独变，为《渐》卦。《渐》卦：“九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。”

④《观》卦，六四独变，为《否》卦。《否》卦：“九四，有命无咎，畴离祉。”

⑤《观》卦，九五独变，为《剥》卦。《剥》卦：“六五，贯鱼以宫人宠，无不利。”

⑥《观》卦，上九独变，为《比》卦。《比》卦：“六三，比之匪人。”

⑦《系辞传》:“八卦以象告，悬象以明，居则观其象，动则观其变。在天成象，在地成形，变化见矣。”

①36贞悔卦，若12卦为一周，则《噬嗑》《贲》为第12贞悔卦，为第一周之末。《剥》《复》为第13贞悔卦，为中周之始。

②《小畜》《履》，为第6贞悔卦。《谦》《豫》，为第9贞悔卦。《噬嗑》《贲》，为第12贞悔卦。

③《谦》《豫》之贞悔一对，为第9贞悔卦。

④《噬嗑》《贲》之贞悔一对，为第12贞悔卦。

⑤“法”，指《噬嗑》卦。文，指《贲》卦。《噬嗑》卦，《象》曰：“先王以明刑敕法”。《贲》卦，《彖》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”

⑥《临》卦，《象》曰：“君子以教思无穷，容保民无疆。”《观》卦，《象》曰：“风行地上，观；先王以省方观民设教。”

⑦《复》卦，《彖》曰：“复，见天地之心。”

⑧《大畜》, 《象》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”

①《杂卦传》:“《临》《观》之义，或与、或求。”

②《论语·里仁》:“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

③《系辞下》:“其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”

④汉成帝时，王凤的五个兄弟王谭、王商、王立、王根、王逢时，一同被封侯。成帝，则纵情于声色之间；朝廷大权，完全被皇太后，及王氏兄弟所操纵。

⑤《诗经·大雅·烝民》:“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。”

①上经18贞悔卦，每六贞悔卦为一轮。则第7至第12贞悔卦，为中轮。泰、否，为第7贞悔卦，即中轮之首；噬嗑、贲，为第12贞悔卦，为中轮之尾。

①《礼记·大学》:“乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓‘民之父母’。”

②《周礼·司寇》:“以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之。”

③《国语·周语下》。

④《尚书·舜典》:“纳于百揆，百揆时叙。”

①《周礼·秋官·大司寇》:“以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之。以两剂禁民狱，入钧金，三日乃致于朝，然后听之。”

②王弼《周易注》:“金刚也，矢直也。”

③八经卦，离，中为阴，即“得坤之中爻”。

④《礼记·曲礼上》:“刑不上大夫，礼不下庶人。”

⑤隋《开皇律》:“其在八议之科，及官品第七以上犯罪，皆例减一等；其品第九以上犯者，听赎。”

⑥《噬嗑》卦，上卦为《离》。离初，即九四爻；中，即六五爻；终，即上九爻。⑦《尚书·吕刑》:“有邦有土，告尔祥刑。”

①《尚书·尧典》:“眚灾肆赦，怙终贼刑。”

②《论语·颜渊》:“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”

③《尚书·舜典》:“明四目，达四聪。”

④《论语·子路》:“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。”

⑤《史记·货殖列传》:“吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没于赂遗也。”

⑥《诗经·卫风·氓》:“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”

⑦《诗经·大雅·荡》:“咨汝殷商，女炰烋于中国，敛怨以为德。”

①《噬嗑》卦，九四独变，为《颐》卦。“由颐之后”，即《噬嗑卦》九四之后；“由颐之前”，指《噬嗑卦》九四之前。

②《噬嗑》卦，六五独变，为《无妄》卦。《无妄》卦：“九五，无妄之疾，勿药有喜。”

③《噬嗑》卦，初九独变，为《晋》卦。《晋》卦，《彖》曰：“康候用赐马蕃庶，昼日三接。”

④《噬嗑》卦，六二独变，为《睽》卦。《睽》卦：“九二曰，遇主于巷，无咎。”

⑤《系辞下》:“小惩而大诫，此小人之福也。”

⑥《系辞下》:“善不积，不足以成名。”

⑦《尚书·尧典》:“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。”

⑧《礼记·大学》:“子曰：‘听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？’无情者，不得尽其辞，大畏民志。”

⑨《系辞上》:“古之聪明睿知，神武而不杀者夫。”

⑩《论语·里仁》:“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

⑪比丘以乞食资养色身，清净延命，称为“正命食”。不以乞食如法自活，依四邪、五邪之法而活命，称为“邪命食”。

⑫范晔著《后汉书·卓茂传》。

⑬《尚书·吕刑》:“皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。”

⑭《诗经·大雅·烝民》:“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。”

①《礼记·檀弓下》:“有直情而径行者，戎狄之道也。”

②《序卦传》:“物不可以苟合，故受之以《贲》。”

③《礼记·曾子问第七》:“君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”

④上经十八贞悔卦，《泰》《否》一组，为第7贞悔卦；《噬嗑》《贲》一组，为第12贞悔卦。第7贞悔卦，至第12贞悔卦，为上经三周之中。贲，“文”也。《贲》卦，《彖》曰：“观乎天文以察时变，观乎人文，以化成天下。”噬嗑，“法”也。《噬嗑》卦，《象》曰：“先王以明刑敕法。”所以，文、法，指此二卦。

⑤《论语·颜渊》:“棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为？’子贡曰：‘惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。'”

①《说文》曰：“份，文质备也。”“彬”，古文作“份”。《论语·雍也》中的“文质彬彬”，原作“文质份份”。

②《尚书·舜典》:“在璿玑玉衡，以齐七政。”

③《尚书·尧典》:“乃命羲和，钦若昊天；历象日月星辰，敬授民时。”

④《诗经·大雅·文王》:“上天之载，无声无臭。”

⑤《礼记·中庸》:“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。”

⑥《论语·述而》:“子以四教：文、行、忠、信。”

⑦《春秋谷梁传·成公元年》:“古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。”

⑧《噬嗑》卦，《彖》曰：“刚柔分，动而明，雷电合而章。”噬嗑卦，三四五，互坎；二三四，互艮。

⑨《尚书·大禹谟》:“文命敷于四海，祗承于帝。”

⑩《论语·子张》:“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

⑪《说卦传》:“其为舆，也为多眚。”

①《贲》卦：“六四，贲如，皤如，白马翰如；匪冦，婚媾。”

②《贲》卦，为艮宫一世卦，世爻在初九。

③《诗经·秦风·小戎》:“四牡孔阜，六辔在手。”

①此字不清。

②《周礼·春官·司常》:“司常掌九旗之物，名各有所属，以待国事。日月为常，交龙为旂，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗。”

③《孟子·公孙丑下》:“故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道不如是，不足与有为也。”

④《礼记·杂记下》:“纳币一束，束五两，两五寻。”

⑤胡三省（1230—1302），字身之，宋元之际史学家，著《资治通鉴广注》《资治通鉴音注》《释文辨误》。《通鉴注》:“唐制，帛以十端为束。”

⑥《孟子·万章上》:“伊尹耕于有莘之野，而乐尧、舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”

⑦《孟子·告子下》:“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间。”

①《列子·天瑞》:“有形者，有形形者；有色者，有色色者。”

②“止”字，应为“质”字。

①《诗经·大雅·生民之什》:“君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。”

②《诗经·大雅·生民之什》:“有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。”

③《白虎通·嫁娶》:“男不自专取，女不自专嫁，必由父母，须媒妁何？远耻防淫佚也。”

④《系辞上》:“负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。”

⑤《贲》卦，初九独变，为《艮》卦。《艮》卦：“初六，艮其趾，无咎，利永贞。”

⑥《贲》卦，六二独变，为《大有》卦。《大畜》卦：“九二，舆说輹。”

⑦《贲》卦，九三独变，为《颐》卦。《颐》卦，《彖》曰：“观颐，观其所养也。”

⑧《贲》卦，六四独变，为《离》卦。《离》卦，《彖》曰：“离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”上卦艮，变为离。

⑨“静”字，原为“进”字。此，即《贲》卦六四爻。

⑩《序卦传》:“致饰然后亨则尽矣。”

⑪《史记·礼书》:“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决。”

⑫《诗经·鄘风》:“素丝紕之，良马四之。”

⑬《贲》卦，六五独变，为《家人》卦。《家人》卦：“九五，王假有家，勿恤吉。”

⑭《尚书·周书》:“天下大定，乃反商政。政由旧，释箕字囚，封比干墓，式商容闾。”

⑮《诗经·小雅·白驹》:“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。”

⑯《论语·先进》:“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也；如用之，则吾从先进。”

①《井》卦，《象》曰：“君子以劳民劝相。”

②《丰》卦，《彖》曰：“‘勿忧宜日中’，宜照天下也。”

③《噬嗑》卦，《象》曰：“先王以明罚敕法。”

④《困》卦，《象》曰：“君子以致命遂志。”

⑤《礼记·中庸》:“故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。”

⑥《革》卦，九五《象》曰：“大人虎变，其文炳也。”上六，《象》曰：“君子豹变，其文蔚也。”