秦及以前 英雄辈出的拓荒时期

蛮荒，并不妨碍人类的想象力。在后人眼中，一如三星堆、金沙遗址出土文物的神奇神秘神妙，这个时期与乐山相关的轩辕黄帝、蚕丛、鱼凫、柏灌、杜宇、鳖灵、葛由、陆通，还有川主庙中享了两千多年香火的李冰，都是了不得的英雄、奇人。这些，正是“乐山之为乐山”的源远流长，不可或缺。

轩辕：问道峨眉为哪般？

人物小档案

姓名：黄帝（姬轩辕）

生卒年：前2717年至前2599年（据柏杨观点）

主要事迹：统一华夏各部族，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学，被尊为“中华人文初祖”。“轩辕问道”的传说是乐山人文历史的最早溯源。

影响乐山指数：★★★★

相关人物：天真皇人

有天地便有此山，当白雪团空，谁将万丈毫光荡成大澥？

问菩萨并问诸天，自青莲归寂，可许千年秋月提上西皇。

这是站在峨眉之巅，面对苍茫寰宇、纵横时空的轰然一问。表现形式为对联，挂在金顶华藏寺，撰写者是清末民初大才子赵熙。

其实，并非“有天地便有此山”。现代勘测发现，虽然峨眉山花岗岩是8亿年前的，玄武岩是2亿年前的，但山形塑造却是因为7000万年前的几次地壳运动，形成一条大断裂，断裂线以东是丘陵和平原，以西的大背斜历经岁月风霜雕琢，才形成了秀甲天下的峨眉山。

有了山，便有了神仙洞府？不，即便第一个无稽之谈的诞生，也是在相当漫长的时间之后：25万年前才出现早期智人，5万年前才有晚期智人，七八千年前才开始了有文字的人类文明史……终于，到了4600多年前的一天，蛮荒之地峨眉山的宁静被一支浩浩荡荡的队伍所打破，各式图腾旗幡在山间蜿蜒，领头者是天下共主轩辕黄帝，其目的是求取长生修仙之法。这便是后人津津乐道的大事件——轩辕问道。

这是传说，似乎又不是传说。因为它居然堂而皇之的载入了正史——《魏书·释老志》：

道家之原，出于老子……授轩辕于峨眉，教帝喾于牧德，大禹闻长生之诀，尹喜受道德之旨。

这段话还点明：轩辕问道，授道者是老子。

问题来了——众所周知，老子姓李名耳，字聃，大约生活在公元前五百多年的春秋晚期，怎会出现在三皇五帝时代？莫非又一出“穿越剧”？对此，道教自有说法：老子在“初三皇时化身为万法大师，中三皇时为盘古先生，伏羲时为郁华子，女娲时为郁密子，神农时为太成子，轩辕时为广成子……”换句话说，是广成子向轩辕授道。但道教经典《抱朴子》和《云笈七籤》记述此事，“广成子”又变成了“天真皇人”。如此种种，变幻太多，眼花缭乱，颇像孙悟空七十二般变化、佛教的化身法身报身……也许，这正是仙佛传说的特质和魅力所在。

更有意思的，是道教经典所披露的“轩辕问道”诸多细节。比如，天真皇人质问轩辕：“子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？”字里行间，满溢着俯视芸芸众生的傲慢，天下“共主”与神仙相比，又算得了什么？再如，轩辕在峨眉山所获“真经”叫《灵宝经》，其文字，不是仓颉所造，而是“自然天书”，字字凝炼天地精华、透射万物密码；其材质，“黄金为书，白玉为简”，非凡无比；其存放地，“秘于诸天之上，藏于七宝玄台”,“有道即现，无道即隐”，非有仙缘慧根之人万难得到……这些，极易激发人的想象力：高山流水之畔，苍松彩云之间，伫立一个伟岸背影，一手持拂尘，一手托光芒四射的天书宝盒。他面前，匍匐着轩辕及其一干随从，周围白鹤翩翩，侍童肃然而立……

由此，天真皇人被确立为峨眉山头号神仙。之后，有赵公明、葛由、陆通……但是，著名历史学家顾颉刚却不以为然，“仙人，是古代所没有的……古代的社会阶级森严，说不上有什么自由，人们也不易想到争取自由。因此，他们没在意识中构成一种自由的鬼，浪漫地游戏于人世之外，像战国以来所说的仙人。”也就是说，天真皇人之类的神仙，只不过是战国以来人们的臆想性创造。

顾颉刚的唯物史观，古代人当然是不具备的。相反，两千多年来他们格外钟情于“高凌五岳”的峨眉山，痴迷沉醉于种种仙踪神迹的创造，不断丰富完备神仙体系，力图以神仙为指引实现对名山的占领。

于是，“轩辕问道”被不断演绎和张扬，峨眉山成为了道教第七洞天、灵陵太妙之天。

于是，众多佐证得以孜孜创造：报国寺后宋皇坪上，曾有过授道台、道纪堂、轩皇观；距纯阳殿不远的“十字洞”，即天真皇人论道之地；睹佛台下诸多石室、户枢，经好事者一番探寻，被确认为珍藏《灵宝经》的“七宝玄台”；还有神秘的九老洞……

于是，众多歌咏诗文也产生了……

峨眉山，一座从洪荒走来的苍茫之山，就在这种人文迭加、层积中，慢慢完成了脱胎换骨的裂变，成了名山，成了胜地，乃至于圣地。而这一切，始自“轩辕问道”。