陆通：有史可考的入峨眉山避世第一人

人物小档案

姓名：陆通，字接舆

生卒年：春秋时期楚国人，与孔子同时代

主要事迹：据晋代皇甫谧《高士传》载，楚昭王时，陆通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。孔子适楚，楚狂接舆游其门，曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉……”孔子下车，欲与之言。趋而避之，不得与之言。楚王闻陆通贤，遣使者持金百镒、车马二驷往聘，曰：“王请先生治江南。”通笑而不应。使者去，妻从市来，曰：“先生少而为义，岂老违之哉？门外车迹何深也！妾闻义士非礼不动。妾事先生，躬耕以自食，亲织以为衣，食饱衣暖，其乐自足矣。不如去之。”于是夫负釜甑，妻戴纴器，变名易姓，游诸名山，食桂栌实，服黄菁子，隐蜀峨眉山，寿数百年。俗传以为仙云。

影响乐山指数：★★★

相关人物：葛由

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

……

李白游峨眉山，憧憬着来一场与葛由的旷古仙遇，“倘逢骑羊子，携手凌白日”；游庐山，则自比楚狂陆通，看淡了功名利禄，好入名山、寻仙问道。显然，在李白的心目中，陆通与葛由皆是洒脱逍遥的神仙。

其实，峨眉山神仙谱中，陆通是个有争议的人物，儒道两界都想把他拉进自己的阵营，他至多算个“半仙”。而葛由，是毫无争议的蜀地“土生土长”的神仙，是继天真皇人、赵公明之后的峨眉山第三号大仙。

据汉代刘向《列仙传》,“葛由，蜀羌人也。周成王时，好刻木作羊卖之。一旦乘木羊入西蜀，蜀中王侯贵人追之，上绥山。绥山多桃，在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。故里谚曰：‘得绥山一桃，虽不能仙，亦足以豪。’山下立祠数十处。”这段记述很有趣味。第一，木羊是葛大仙的独特标志，像老子的青牛、张果老的驴。不过，木羊显然更有技术含量，如果能飞，那就可与西方巫婆胯下的魔法扫帚相媲美了。第二，在葛大仙的带领下，一支身着锦衣华服、色彩斑斓的修仙大军，骑着木羊，浩浩荡荡、争先恐后向着二峨山进发，这是一个怎样的盛况？第三，“绥山桃”似乎有瑶池“蟠桃”功效，吃了不能成仙也称豪。据清末谭钟岳考证，此桃即峨眉山“白花桃”，味道鲜美，直到20世纪70年代才消亡，可惜了。第四，“山下立祠数十处”，如果《列仙传》这一记载确切，那说明至少在西汉刘向编撰此书之时及以前，葛由在蜀地的影响有多大，蜀人崇信葛由到了何等程度！

相比之下，有关陆通的史料较为实在。最早的记载出现在《论语》《庄子》中，尤其是他讽劝孔子，一歌成名，经典不朽：“凤兮凤兮，何德之衰，往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”但到了汉代，谶纬之学大兴，刘向编了部《列仙传》，陆通才正式进入“封神榜”，开始了神仙生涯。对此，后来的儒学界一直不认可，仅仅将其作为陶渊明式的避世隐者。唐初，遂宁人陈子昂上峨眉山，专意寻访，时间相隔千多年，自然访不到，满心忧伤：

浩然坐何慕，吾蜀有峨眉。

念与楚狂子，悠悠白云期。

时哉悲不会，涕泣久涟洏。

……

到唐玄宗追谥孔子为“文宣王”后，陆通作为“以仲尼之圣犹在讽刺且不得与言”之人，更多地进入儒家的研究视野。到了南宋，朱熹大笔一挥，评价其为“下圣人一等”，进一步确认陆通不是神仙而是仅次圣人的高士。明代嘉靖年间，峨眉山脚一座东岳庙，被改为纪念陆通的祠堂；到了万历年间，一位曾是儒生、后来出家的明光道人看到儒释道融合的现实，突破思维藩篱，大胆创意，取“三教合一”之意，革命性地建起一座“会宗堂”，供奉三位木主：儒家陆通、道家广成子、佛家普贤。当然，享有官方正统地位的儒家，是不屑于与道、佛争丛林占山头的，世人对这座具有里程碑意义的“会宗堂”也就没有多高的认同度，没过多久，到了清初它被改为了报国寺。

至今，峨眉山上的陆通遗迹只剩一处，即神水阁旁一巨石，上有明代题刻“歌凤台”三字，相传那里就是2400多年前陆通夫妇隐居之处。清代，行谷道人到此凭吊，诗语极富沧桑味：

断涧疑闻哀凤曲，千峰空对楚狂阴。

独怜万古峨眉月，长照先生避世心。