文学与文化研究

《牡丹亭》的文献资源及文化视阈[1]

◇李占鹏 王伟[2]

摘要：《牡丹亭》是汤显祖含英咀华、参伍因革的冠世名作。其融贯、会通“六经”“四书”，肯綮征引，巧妙化用，辞丽不淫，体约不芜；虽是传奇戏曲，却善炉锤春秋，融史入戏，正史、别史、编年、杂史、传记、地理、政书、时令、目录都有征引或化用；诸子征引或化用亦甚广，儒道兵法农医、天文算法术数、艺术谱录杂家、类书小说宗教以至西学译著，皆掇英拾秀，滋旨渥趣；楚辞、别集、总集、诗文评、词、曲、戏剧、小说也有征引或化用。《牡丹亭》情节时间相对亘久，虽写南宋，却未避明；情节地区比较浩阔，虽叙南宋，却采明代建置；三教九流，各色人物，穷形尽相，兼容并蓄。凡此，都佐证、彰显了汤显祖的夺天神思、英特高卓与《牡丹亭》的无敌鸿裁、锋锐俊伟。

关键词：牡丹亭 文献资源 戏曲文化

汤显祖既是瑰颖独标的绮丽诗人，又是练青濯绛的通贯鸿儒。《牡丹亭》[3]就是他含英咀华、参伍因革的冠世名作。其所以冠世，除“生者可以死，死可以生”[4]的神奇惊泣，缀翠靓黛的综捃博摭是最显著的特征。作为一部驰名文坛的戏剧作品，举凡经史、诸子、文学以至佛籍道藏，几乎都有征引或化用，尤为可贵的是虽引古籍，却未取陈辞，洵谓前此文献融会与集成。中国文学史，唯杜甫享有集大成美名。一部《牡丹亭》，数量、分量不比杜诗孤轻，融会与集成不比杜诗逊弱。然而始终不以博名，仿佛未假点成夺换宝筏。盖融会与集成虽远溯博索，却难免饾饤獭祭。自《伍伦全备记》《香囊记》被定谳为制曲作俑恶例，曲界视融会与集成直如瘟疫，避之犹恐不及。汤显祖禀性鲠介，才名昭烈，怎会不识时务，贸然趋鹜效颦？笔者以为实乃替尊者讳而致长期掩抑而已。汤显祖晚生杜甫近八百年，中晚唐、五代十国、宋元与明初中叶五个时代，杜甫固然不能转世颙望，汤显祖却可即兴蓦然回首。仅就时代，《牡丹亭》就远远超迈杜诗，融会与集成必然比杜诗绰裕。《伍伦全备记》《香囊记》虽是淹博骈俪的公认魁首，但《牡丹亭》征宗、熔裁、通变的手笔、本领、襟抱和气魄，它们非但不能齐轩并轾，而且不可同日而语。

一

《牡丹亭》据典沉深，载籍富奥，真堪千古，固足不朽。它融贯、会通“六经”“四书”，肯綮征引，巧妙化用，辞丽不淫，体约不芜，是文却非止文，非经却胜似经，若奉为儒经之流亚，不至于名实悬隔。清代秀才应举，因只熟读《牡丹亭》，竟无虞高中，给力奏效，敢使麟葩让输。《牡丹亭》之于《易》《书》《诗》《周礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》《论语》《孝经》《孟子》，虽非仰山煮海，却似唾手探囊。如征引或化用《易》之“劳谦”，《书》之“夔龙”，《周礼》之“槐棘”，《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》之“崩薨葬卒”，《孝经》之“不敢毁伤”，揄扬殷勤，推美贤良，显耀秩序，等级哀荣，敦励孝行，都能斟酌圆善，无惭匠石，雅饬覃远，用人若己。更值得注意的是，《诗》虽非“六经”之首，《牡丹亭》却征引或化用最重。先是杜宝定调，认为《诗》系祖藏“家传”，四字“顺口”，且以所谓“后妃之德”的《关雎》开篇，对杜丽娘学习来说，比“其余书史”更为适宜。接着陈最良是之，因系塾师，描写则比杜宝细腻繁富。他授课前自己先把“毛注潜玩”一遍，授课时询问杜丽娘“昨日上的《毛诗》”是否“温习”。得到“温习”回答后，又让念《关雎》第一章，这才正式开始讲解“雎鸠”、“关关”及“兴”与“窈窕淑女”。他还“作鸠声”，被春香模仿。春香把“雎鸠”称作斑鸠，“河之洲”说成何知州，连问“兴”什么，“为甚好好的求他”，被斥“多嘴”。这些情节虽属插科打诨，却增添了喜剧情趣，也透露出对《诗序》《诗经集传》画地拘泥的讽喻。杜丽娘则直言这种照本宣科式的“依注解书”，无须饶舌，“学生自会”，唯请敷衍“《诗经》大意”，陈最良采纳之，唱：

【掉角儿】论“六经”，《诗经》最葩，闺门内许多风雅。有指证，姜嫄产哇。不嫉妒，后妃贤达。更有那咏鸡鸣，伤燕羽，泣江皋，思汉广，洗尽铅华。有风有化，宜室宜家。

这是《牡丹亭》以一支完整曲牌论《诗》的唯一曲子。在陈最良看来，《诗》之于《六经》最华丽、最有文采，何况擅叙闺门风雅。“有指证，姜嫄产哇（娃）”指帝喾妃姜嫄履天帝足印妊娠生后稷，乃华夏母系始祖谱牒指证，出自《大雅·生民之什·生民》；“不嫉妒，后妃贤达”指《国风》之《周南·樛木·螽斯》诸描写恋情的篇章，《诗序》《诗经集传》却以后妃不嫉妒附会；“咏鸡鸣，伤燕羽，泣江皋，思汉广”分别指《国风》之《齐风·鸡鸣》《邶风·燕燕》《召南·江有汜》《周南·汉广》，都咏叙淑女恋爱，不施粉黛，朴素无华。它们的主旨是室家和宜，对社会发挥教育作用。杜宝、陈最良都认为《诗》是教授杜丽娘的最佳教材，甚为罕见地从培养、教育女弟子的角度肯定了它的价值。然而，《诗》也是触诱杜丽娘怀春的因由。因读《关雎》，杜丽娘悄然废书而叹“圣人之情，尽见于此，今古同怀，岂不然乎”；春香讥谑陈最良讲《诗》“忒精”，杜丽娘又怅然感慨“雎鸠尚然有洲渚之兴，何以人而不如鸟乎”。故春香称杜丽娘病乃“为《诗》章”而“动情肠”，“君子好逑”是病根；陈最良也谓“《毛诗》病用《毛诗》去医”。这都说明《诗》对杜丽娘的感发比游园“惊梦”更原始更本初。全剧还征引或化用《国风》之《周南·汉广》《召南·甘棠》《召南·行露》《召南·羔羊》《召南·摽有梅》《邶风·旄丘》《王风·大车》《郑风·风雨》《郑风·溱洧》《魏风·园有桃》《唐风·绸缪》，与《小雅》之《鹿鸣之什·伐木》《鸿雁之什·白驹》《鸿雁之什·斯干》《节南山之什·小弁》《谷风之什·北山》等篇句意，而《周南·汉广》《唐风·绸缪》被征引或化用都非止一次。

《诗》之外，被征引或化用相对频繁的当推《论语》。柳梦梅以半部《论语》寄志，杜丽娘自幼诵习男女《四书》，罹病自嘲称“女颜回”，陈最良绰号“陈绝粮”源于《论语·卫灵公》孔子“在陈绝粮”，甄氏疑问“怎念遍的孔子诗书”，这些化用并非仅锦簇某一二出，而是珠蕴全剧，都以《论语》作为话头和谈资。杜宝、柳梦梅都是南宋登科进士，柳梦梅还是状元。《论语》早在宋神宗熙宁八年（1075）就以“大经”之副“兼经”被诏定为科举考试必读书。宋宁宗嘉定五年（1212），朱熹《论语集注》与《孟子集注》一起被列入官学，成为法定教科书。汤显祖也是进士，又是制义高手，他生活的明嘉靖、隆庆、万历时期更是制义的煦暖期。这种背景和形势，《论语》的炙热烜赫，自不言而喻。而如《为政》之“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”、《里仁》之“朝闻道，夕死可矣”、《公冶长》之“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也”、《雍也》之“女为君子儒，无为小人儒”、《述而》之“子不语怪力乱神”、《子罕》之“吾未见好德如好色者也”、《先进》之“未能事人，焉能事鬼”、《卫灵公》之“卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也’”、《季氏》之“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与”及朱熹《论语集注》“典守者不得辞其责”、《子张》之“夫子之墙数仞，不得其门而入”诸章句都至少一次被征引或化用，使写叙人事显得浑博庄雅，有分量有地位，非道听途说，增强了创作的神圣肃穆与闳壮崇高。杜丽娘要求春香“守砚台，跟书案，伴‘诗云’，陪‘子曰’”，证见温习《诗》《论语》是她的日常生活。《论语》之外，对《礼记》《孟子》也有一定征引或化用，如《曲礼》《月令》《内则》《学记》《缁衣》《儒行》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《告子》，但比《诗》《论语》少。其他《易》《书》《周礼》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》《孝经》偶尔被征引或化用，《仪礼》《尔雅》无涉。还有杜宝、陈最良的经评，说《易》“道阴阳，义理深奥”，《书》“道政事，与妇女没相干”，《春秋》《礼记》是“孤经”，“《诗》三百，一言以蔽之”“无邪”，虽非机轴，却有辐辏之用，价值、意义不能忽视。所谓儒家十三经，十一经就被征引或化用。此外，《尔雅》虽未现身，但小学类典籍如《方言》《玉篇》《广韵》以及群经注疏之音韵、训诂也有被征引或化用。

二

经乃修齐鸿教，史唯治乱通鉴，“学问大端，不外经史”[5]。史非文，但作文鲜不诹史；文非史，但著史莫不咨文。即使经，固为史，所谓“六经皆史”[6]。自古史体独尊，史职专威。作为文学巨擘，汤显祖稔熟盛衰，谙通兴亡，堪称史学明哲。《牡丹亭》虽是传奇，却善炉锤春秋，融史入戏。从全剧看，凡正史、别史、编年、杂史、传记、地理、政书、时令、目录都有征引或化用。它广撷博采之繁富，越迈群经。明前正史自《史记》至《元史》，几乎无不遍览巡检，抉适择宜，摛翰掞藻，辅翼情思，如《史记》之《秦始皇本纪》《项羽本纪》《高祖本纪》《天官书》《封禅书》《田敬仲完世家》《留侯世家》《陈丞相世家》《绛侯周勃世家》《淮阴侯列传》《扁鹊仓公列传》《南越列传》《西南夷列传》《司马相如列传》《酷吏列传》《龟策列传》，《汉书》之《礼乐志》《食货志》《韩王信传》《陆贾传》《蒯通传》《终军传》《于定国传》《张敞传》，《外戚传》与《后汉书》之《舆服志》《寇恂传》《铫期传》《马援传》《宋弘传》《郭伋传》《杜诗传》《郑弘传》《法雄传》《袁安传》《蔡邕传》《李固传》《杜乔传》《吕布传》《费长房传》《曹世叔妻传》《董祀妻传》，《三国志》之《魏书·张鲁传》《吴书·吕蒙传》，《晋书》之《武帝本纪》《石崇传》《山简传》《阮孚传》《乐广传》《嵇康传》《刘琨传》《孙惠传》《庾亮传》《车胤传》《诸葛恢传》《邓攸传》《苻坚传》，《南齐书》之《江泌传》，《南史》之《陈后主本纪》《庾杲之传》《王僧孺传》，《隋书》之《刑法志》，《旧唐书》之《肃宗本纪》《音乐志》《职官志》《窦后传》《李德裕传》，《新唐书》之《狄仁杰传》《裴度传》《欧阳詹传》，《宋史》之《高宗本纪》《徽宗本纪》《食货志》《包拯传》《李全传》《朱台符传》，《旧五代史》之《僭伪列传》，《金史》之《太祖本纪》《海陵王本纪》，《元史》之《世祖本纪》都征引或化用至少一次，唯《宋书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《北史》《新五代史》《辽史》未见征引或化用。其他如别史《战国策》《越绝书》《华阳国志》《大金国志》，编年《资治通鉴》《明神宗实录》，杂史《三辅旧事》《闻见录》《桯史》《揽辔录》，传记《楚国先贤传》《列女传》《赵飞燕外传》《汉武帝内传》《襄阳耆旧传》《隋炀帝艳史》《天宝遗事》，地理《三辅皇图》《荆州记》《成都记》《北户录》《岭外代答》《东京梦华录》《梦粱录》《繁胜录》《舆地纪胜》《浙江通志》，政书《唐会要》《元典章》《万历野获编》，时令《荆楚岁时记》以及目录《录鬼簿》等相关篇章，也留下征引或化用清影。

《牡丹亭》征引或化用史乘，雅厚纪传。纪传是史籍的主体和重镇，所谓“二十六史”，无史不纪传。《牡丹亭》是戏剧作品，必须塑造人物形象。人物形象是文学艺术的灵魂和生命，往往需要纪传的沾溉和滋润。即使一鳞半爪，只要酌撮宜契，必使创作出蓝胜蓝，砺精淬精。《牡丹亭》主角因是杜丽娘，征引或化用遂选女性或与女性关联的纪传，如杜宝“中郎学富单传女，伯道官贫更少儿”之于《后汉书·蔡邕传》《后汉书·董祀妻传》《晋书·邓攸传》，陈最良“那女学士，你做的班大姑”之于《后汉书·曹世叔妻传》，柳梦梅“敢则是走临邛道数儿差”之于《史记·司马相如列传》，杜丽娘“怎配俺这土木形骸”“白云亲舍，俺孤影旧梅梢”之于《晋书·嵇康传》《新唐书·狄仁杰传》，甄氏“肠断三年，怎坠海明珠去复旋”之于《后汉书·孟尝传》，或借蔡邕、邓攸、蔡琰、班昭、卓文君事迹比喻杜丽娘的独生出身、文史才华和私奔爱情，或借嵇康、狄仁杰、孟尝事迹比喻杜丽娘的谦逊、思亲与复生，都显得采腾情奋，趣幽旨深。而男主人公柳梦梅因是名门书生，故征引或化用遂选儒林、文苑及关联纪传，如柳梦梅“那时节走马在章台内”“无萤凿遍了邻家壁”“漂母之祠”之于《汉书·张敞传》《晋书·车胤传》《史记·淮阴侯列传》，狱吏“不刮目破窑中吕蒙”之于《三国志·吴书·吕蒙传》，杜丽娘“虎榜未开”之于《新唐书·欧阳詹传》，陈最良“做得个破周书汲冢才”之于《晋书·武帝本纪》，借张敞、车胤、韩信、吕蒙、欧阳詹、不准事迹比喻柳梦梅的功成名就、勤学苦读、滴恩泉报、雄心壮志以及奇才异能和特贡珍献，都能使本喻应机入窍，原申并流俱发。杜宝也是贯穿全剧的重要人物，征引或化用选官宦、缙绅及关联纪传，如杜宝“为政多阴德”“杜母高风不可攀”“何处行春开五马”“黑头公”之于《汉书·于定国传》《后汉书·杜诗传》《后汉书·郑弘传》《晋书·诸葛恢传》，杜丽娘“君恩可借淮阳寇”之于《后汉书·寇恂传》，南安父老“儿童竹马”之于《后汉书·郭伋传》，都基于颂扬杜宝的劭德熙政。还有陈最良“悬壶旧家世”之于《后汉书·费长房传》与李全“能使一条梨花枪”之于《宋史·李全传》，而金海陵王和宋高宗作为戏剧人物也曾出场，事迹见《金史·海陵王本纪》《宋史·高宗本纪》，征引或化用虽仅一二次，却使剧作交枝接柯，镂金错彩。其他如堂候官“谒者有如鬼”之于别史《战国策·楚策》，杨婆“近时人家首饰浑脱”之于编年《资治通鉴·唐中宗神龙三年》之胡三省注，柳梦梅“眠一柳，当了三槐”之于杂史《三辅旧事》，柳梦梅“会悬梁，偷天妙手绣文章”之于传记《楚国先贤传》，苗舜宾“阳燧、冰盘化”之于地理《三辅皇图》卷三，多宝寺住持“广利神王”之于政书《唐会要》卷四十七，梅香“你侧着宜春髻子”之于时令《荆楚岁时记》，“乔教学”之于目录《录鬼簿·黑旋风乔教学》，都能览华观实，蕴宝隐秀，使剧作府库秘藏琬琰琮璜，笥簏倾装珠玑玺璧。

三

经史集外，统统归子。前若类书，后似丛刊。子之为体，九流鳞次，百家栉比，浩瀚磅礴，一庶抵三。汤显祖颇青眷诸子，尊仰“异端”李贽和达观禅师为“一雄一杰”之“美剑”[7]就是坚证。《牡丹亭》征引或化用诸子甚广，凡儒道兵法农医、天文算法术数、艺术谱录杂家、类书小说宗教以至西学译著，都掇英拾秀，滋旨渥趣，如儒家之《列女传》《四诫》《千字文》《百家姓》《昔时贤文》《古今女史》《女四书》《闺范》，道家之《老子》《庄子》《淮南子》，兵家之《风后握奇经》《六韬》《三略》，法家之《韩非子》，医家之《素问》《难经》《脉诀》《太平圣惠方》，天文算法之《梦溪笔谈·补笔谈》，术数之《神峰通考》，艺术之《金石萃编》，谱录之《群芳谱》，杂家之《吕氏春秋》，类书之《太平御览》《稗史类编》《事文类聚》，丛书之《说郛》，小说家之《山海经》《博物志》《搜神记》《太平广记》《续幽怪录》《云仙散录》，佛教之《维摩诘经》《华严经》《妙法莲华经》《长阿含经》《观佛三昧海经》《楼炭经》《法苑珠林》《传灯录》，道教之《列仙传》《抱朴子》《云笈七签》，西学译著之《墨井集·三巴集》。农家典籍虽未被征引或化用，但作为唯一整出之“劝农”则宛如一部小农书。值得说明的是，《昔时贤文》乃《牡丹亭》首次征引，自此方始广为流传；《风后握奇经》《神峰通考》《群芳谱》都非寻常文献；《牡丹亭》“香山澳里巴”之“巴”即“三巴”简称，“三巴”为明代澳门耶稣会教堂São Paulo音译，证见明末吴历《墨井集·三巴集》。儒、佛两家典籍相对饶富，被征引或化用达八种之多，前者主要是与杜丽娘关联的女性启蒙读物，后者则反映出汤显祖受达观禅师影响的显著崇佛倾向。《牡丹亭》还有像农家一样虽未征引或化用更为专业的文献的情节，如“训女”“闺塾”“慈戒”之于教育，“写真”“拾画”“玩真”之于绘画，但它们本身就蕴蓄着直剀的教化、审美观念。

《牡丹亭》征引或化用子藏之盛，莫过《千字文》。《千字文》共二百五十句，《牡丹亭》则引用了一百一十六句，差近半壁。一部儿童启蒙读物，如此大规模地被征引或化用，可谓空前绝后。更为奇特的是，这一百一十六句的分布既非全剧也非整出，而是罗缀于“道觋”出石道姑的一大段独白。偏爱、钟情、执意之过度，真是匪夷所思。虽未循原文序次，却既连贯又熨帖，自出身家世、相貌性情、天生残疾、托人说媒、洞房花烛、难偕阴阳、离群索居、夫君纳妾、出为女冠、青灯黄卷、逍遥时光，诉平生叙经历，若行文讲究出处的庄穆自传。如第一、二句征引“求古寻论”“史鱼秉直”以说明沥述出身需要溯祖追宗，秉笔直书，第三、四句征引“楼观飞惊”“劳谦谨饬”以说明因为勤劳谦恭、规规矩矩地“打拼”才住到临空欲飞、令人惊晕的楼观……再加之石道姑是净角，插科打诨最当行，为营造嬉谑效果，往往杜撰臆解，甚至语涉粗脏，如以“园林抽条”比“大便孔”，“渠荷滴沥”喻“小净处”，则嫌落庸窠俗套。尽管如此，《牡丹亭》之于《千字文》，委实盖经压史，属征引或化用肇举。《千字文》虽系启蒙读物，却被汤显祖慧眼卓识地大书特书，彰显了它“舞霓裳于寸木，抽长绪于乱丝”[8]的绝妙、凌拔和普适。《千字文》外，《牡丹亭》征引或化用盈多的是《庄子》，如杜宝“开府弄丸，来赴两家之难”“《书》以道政事”之于《徐无鬼》《天下》，郭驼“天九万，路三千”之于《逍遥游》，柳梦梅“小生不游大方之门”“看他似虚舟飘瓦”“休损了口中珠”“我柳盗跖打地洞向鸳鸯冢”之于《秋水》《山木·达生》《外物》《盗跖》，杜丽娘“劣梦魂猛然惊蘧”之于《大宗师》，石道姑“鼓盆歌、庐墓三年礼”之于《至乐》，陈最良“尾生般抱柱”之于《盗跖》，它们或卮言或重言或寓言，都真诞实玄，曼衍舒卷，与《牡丹亭》“因情成梦，因梦成戏”[9]弥具异曲同工之妙。而医籍征引或化用，如陈最良“望闻问切”“王叔和《脉经》”“女科圣惠方”之于《难经》《脉经》《太平圣惠方》，杜丽娘“欲火三焦”之于《素问》《难经》，小说家典籍征引或化用，如李全“山妻独霸蛇吞象”之于《山海经·海内南经》，柳梦梅“宝气冲天海上槎”“定昏店赤绳羁凤”之于《博物志》《续玄怪录》，判官“鬼董狐落了款”、石道姑“如烟入抱”之于《搜神记》，花神“催花御史”之于《云仙散录》，或疗法药方，或神话传说，一实一虚，都能彼此照应，互相烘托。对佛教典籍的征引或化用也是重要特色，如柳梦梅“不免随喜一会”之于《华严经·普贤行愿品》，杜丽娘“俺不为度仙香空散花”之于《维摩诘经·问疾品》，多宝寺住持“多生多宝”“善财”“天女”“听梵放海潮音下”之于《妙法莲华经·宝塔品》《华严经·入法界品》《维摩诘经·观众生品》《法华经·观世音菩萨普门品》，判官“十地宣差”“这笔架在那落迦山外”之于《玉历至宝钞》《法苑珠林·观佛三昧海经》，思维、观念均来自异域，对汉籍无疑具有拓荒和补苴作用。除这些典籍，其他未例举证论的子藏，也属作者权衡剪截，对剧作的修核充赡都能别具匠心，自翻新意。

四

《牡丹亭》是戏剧名作，也是文学名著。经史子之征引或化用庶臻观止，集之征引或化用则必有过之而无不及。文之道德，摩天垂地，乃大业盛事，经国且不朽。集之特立，与经史子并雄，高山景行，巍巍赫赫。中国作家的正业是佩剑入仕，副业是摛文掞翰。然而，他们名蔚汗青的却是副业的文而非正业的仕。此乃文集所以恒鸿久烈之根本。汤显祖也概莫能外。《牡丹亭》是“上薄《风》《骚》，下夺屈、宋”[10]的稀世之作，凡楚辞、别集、总集、诗文评、词、曲、戏剧、小说都有征引或化用，如楚辞之《九章》，别集之《司马相如集》《陶渊明集》《王子安集》《杜少陵集》《草堂诗笺》《韩昌黎全集》《李贺诗集》《孟东野诗集》《柳宗元全集》《白香山集》《刘禹锡集》《樊川文集》《东坡集》《李清照集》《元遗山诗集》，总集之《全唐诗》《全五代诗》，诗文评之《乐府解题》《本事诗》《六一诗话》《冷斋夜话》，词之《花间集》，曲之《词林摘艳》《雍熙乐府》《盛世新声》，戏剧之《元曲选》《孤本元明杂剧》《诚斋乐府》与小说之《世说新语》《新编五代史平话》《剪灯新话》《丽情集》《四游记》，还有单篇作品如剧作径叙之《破佛骨表》《王泥水传》《梓人传》《毛中书传》《郭驼子传》《祭鳄鱼文》《捕蛇者说》《进平淮西碑》《乞巧文》《送穷文》《题红记》《崔徽传》《锦西湖上马娇》《竹枝歌》《太平宴诗》《军中凯歌》《淮清颂》，化用诗歌之《湘君》《九辩》《陌上桑》《赠丁翼》《璇玑图》《帝京篇》《滕王阁诗》《登鹳雀楼》《洗兵马》《自阆州领妻子却赴蜀山行》《越中览古》《宫词一百首》《献浙东王大夫》《游子吟》《饮湖上初晴后雨》《春日偶成》，词之《沁园春·带湖新居将成》《行香子·草际鸣蛩》，赋之《洛神赋》《洛浦神女感甄赋》《芜城赋》《巫山赋》《思旧赋》《滕王阁序》，诸宫调之《董西厢》，散曲之《斗鹌鹑·骠骑·秃厮儿》《鹦鹉曲·渔父》《醉太平·认不的之乎者也》，杂剧之《西厢记》《丽春堂》《青衫泪》《墙头马上》《东墙记》《秋胡戏妻》《东窗事犯》《乔教学》《曲江池》《货郎旦》《对玉梳》《风云会》《红梨花》《玉壶春》《伍员吹箫》《八仙过海》《豹子和尚》，传奇之《紫钗记》，小说之《会真记》（《莺莺传》）、《柳毅传》，诗文辞赋散曲，说唱戏剧小说，蓬勃苍莽犹如密丛茂林，罗丘盘壑，搜检遴择之幽深，雕琢刮磨之湛精，虽非潜海寻针，斩获金刚，却似摘卉插葩，裁缯织锦。

《牡丹亭》征引或化用集籍，最瞠目者当数集唐。集唐非自汤显祖始，但制曲集唐，《牡丹亭》不但规模轶侪拔伦，而且造诣已臻化境神品。“临川四梦”以《牡丹亭》集唐最著，《邯郸记》次之，《南柯记》最少，《紫钗记》未尝集唐。“五大名剧”仅《牡丹亭》《长生殿》集唐，但《长生殿》问世比《牡丹亭》晚70年，集唐仅限下场诗。《琵琶记》《桃花扇》则都未集唐。《牡丹亭》55出，下场诗除第一出自作、第十六出未作外，其余53出都是集唐。下场诗集唐唯第五十五出8句，其余52出每出4句，54次，每次4句，共216句。下场诗集唐是主体。上场诗和其他念白也集唐，上场诗集唐见诸第十七、三十七、四十一、四十九、五十二、五十五出，其他念白集唐见诸第二十四、二十五、三十、三十二出，两者每出一次。唯有第二十七、四十六、五十三出，每出二次，第二十七、四十六出上场诗、其他念白集唐各一次，第五十三出都是上场诗集唐。上场诗和其他念白集唐16次，每次4句，共64句，为辅翼。综覈全剧，下场诗、上场诗和其他念白集唐70次，共280句。其中第五十二出作集句，第一、四句作者是南唐李后主、宋林升，故名副其实的集唐共278句。这280句，就是70首七绝或35首七律。若视为唐代七绝、七律，数量虽远不及杜甫，但七绝趋近王昌龄，七律轻迈李白。因有280句，故诗人姓名就出现280次，其中78位诗人姓名只出现一次，其余诗人姓名至少出现两次。去重复，实际涉及诗人127位。127位，部分诗人经常亮相，但280句，却嵯峨葳蕤，各异其趣。按句数多少排序，依次为杜甫14句，韩愈10句，韦庄9句，李商隐、曹唐8句，白居易和王建7句，刘长卿、李白、司空图、元稹、许浑6句，杜牧、韩偓、刘禹锡、罗隐、谭用之、张祜5句，王维、钱起、罗邺、陆龟蒙4句，王昌龄、曹松、李山甫、柳宗元、卢纶、罗虬、薛能、张籍、朱庆馀3句，常建、陈陶、段成式、高骈、李涉、皮日休、僧子兰、释皎然、吴融、伍乔、雍陶、韦应物、温庭筠、刘言史、于鹄、章碣、郑谷、薛涛2句，共49位202句，其余如岑参、崔颢、戴叔伦等[11]每人一句，共78位78句。

《牡丹亭》集唐，尤重杜甫，富至14句，居征引唐诗之首。它们分布在第五、八、九、十三、十九、二十五、三十九、四十一、四十四、五十二出下场诗与第十七、四十一、五十二、五十五出上场诗。前者“百年粗粝腐儒餐”“阎闾缭绕接山巅”“便教莺语太丁宁”“此身漂泊苦西东”“群雄竞起向（原作‘问’）前朝”“白杨今日几人悲”“恐失佳期后命催”“曳裾终日盛文儒”“囊无一物献尊亲”“只在他乡何处人”十句，后者“竹石如山不敢安”“报答春光知有处”“便从巴峡穿巫峡”“兴王会净（原作‘静’）妖氛气”四句[12]，它们对陈最良毕生作为塾师的穷窭迂执、南安府清乐乡巷陌与峦嶂的蜿绕偎抱、杜丽娘和春香谈对的话外之音意在男女之情、柳梦梅背井离乡求取功名的疲于奔命、李全与妻子杨婆蠢蠢欲动妄图骚扰淮扬、春香对伤逝杜丽娘的萦念、石道姑催促柳梦梅别错过赶赴选场、苗舜宾整日蠲忙于收考遗才、杜丽娘欲谒父母囊中羞涩、郭驼和军校异乡寻觅柳梦梅、石道姑陋室偷安、苗舜宾对皇帝恩泽的感酬、妓女王大姐的颠沛流离生涯、陈最良对朝廷平息骚乱的歌颂，都显得卯榫丝缝甚为合宜，洋溢着对杜诗的钟爱和师慕。其他如韩愈之“每逢佳处便开看”、韦庄之“早是伤春梦雨天”、李商隐之“微香冉冉泪涓涓”、白居易之“从此时时春梦里”、刘长卿之“传闻阙下降丝纶”、杜牧之“包羞忍耻是男儿”、王维之“毛节朱幡倚石龛”、王昌龄之“日日悲看水独流”、常建之“日暮沙场飞作灰”以及岑参之“陇山鹦鹉能言语”[13]，也能黄鹂翠柳，白鹭青天，动静蔚映，情景盛茂，使博学与高才犹如龙腾凤翥，颉颃俪偕，吟鸣呼响。

五

《牡丹亭》情节时间相对亘久，虽写南宋，却未避明。剧作自始至终所叙不逾五载。第四十九出写柳梦梅投宿淮扬，淮扬安抚使杜宝张贴安民告示，落款有“建炎三十二年五月日示”字样，乃全剧唯一透露情节具体时间的细节，抑或出于艺术创作缘故，将“绍兴”误作“建炎”。因“建炎”是宋高宗的第一个年号，仅四年（1127—1130），而第二个年号是“绍兴”，则长达三十二年（1131—1162）。绍兴三十二年正是宋高宗在位的终年。自此至第五十五出，虽经“闹宴”“榜下”“索元”“硬拷”“闻喜”“圆驾”六出，但情节时间仍在绍兴三十二年。剧情反复交代杜丽娘伤春夭殇三年，故她去世的时间当为绍兴二十九年（1159）中秋夜（第二十出屡说杜丽娘亡日是“八月半”“中秋”）。杜丽娘自第三出上场至第二十出病逝，虽经“训女”“延师”“闺塾”“惊梦”“寻梦”“写真”“诊祟”“闹殇”八出，但情节时间仍在绍兴二十九年。因第十六出甄氏说“因何一病，起倒半年”，而杜丽娘上场时正是“春光如许”“春光一二”“春光明媚”，这“春光”自是阳春三月。《牡丹亭》情节时间起止是宋高宗绍兴二十九年三月至三十二年五月，约略四年多。关于柳梦梅年龄，第五十二出写军校寻觅柳梦梅，却看见状元驾牌颁示有“钦点状元岭南柳梦梅，年二十七岁，身中材，面白色”字样，此出情节时间是绍兴三十二年，那么，柳梦梅上场的年龄当为24岁，生于绍兴五年（1135）。杜丽娘的年龄，剧作多次明言“二八春容”“奴年二八”“二八年华”，也就是绍兴二十九年16岁，绍兴三十二年19岁，生于绍兴十三年（1143）。柳梦梅比杜丽娘大8岁。然而，剧作所写杜丽娘年龄历来都是“二八”，第十、十四出杜丽娘俱说“年已二八”“二八春容”，第二十五出甄氏说“小姐去世，将次三年”，第二十七出石道姑说“看守杜小姐坟庵三年之上”，杜丽娘魂说“女监三年”，可第二十八、三十二、五十五出杜丽娘还说“奴年二八”“年华二八”“二八年华”。若非世故，则必属纰漏。但作为名剧，似非世故，当为纰漏。第二十九出写与柳梦梅“唧唧哝哝”的“年方念八”的“韶阳小道姑”（杜丽娘魂附之女），“念八”即廿八，乃二十八，第三十三出“丽娘原是他香闺女，十八而亡，就此攒瘗”，都系笔误。柳梦梅是24岁至27岁，杜丽娘是16岁至19岁，而杜宝是50岁至54岁，陈最良是60岁至64岁。第十五出金主完颜亮说“赵康王走去杭州，今又三十余年”，封南人李全为溜金王，“限他三年内招兵买马，骚扰淮扬地方”，情节时间当为绍兴二十九年，再加建炎四年，为三十三年，符合“三十余年”之说；“三年内”即自绍兴二十九年至三十一年（1161）。绍兴三十一年，完颜亮再次迁都汴京，亲率大军分四路进犯南宋。剧作之“淮警”“移镇”“御淮”“寇间”“折寇”诸出，正与史合。绍兴二十九年至三十二年这四年，高宗已将退闲，宰相汤思退、陈康伯、朱倬随循，李清照、岳飞、陈与义去世，张元幹、张孝祥、曾几垂暮，辛弃疾、陆游、杨万里、范成大、胡铨、陈亮正值青壮。就南宋152年的历史而言，自“靖康之变”至绍兴三十二年，只有35年，仅占五分之一，甫过而立。南宋就是一个煎熬的王朝，开局的这35年煎熬，剩余的117年更是煎熬。《牡丹亭》的历史背景是南宋，但时代氛围却是明朝。如副末“陈教授说下梨花枪”之“教授”、甄氏“难道八字梳头做目呼”之“八字梳头”、“末儒巾蓝衫上”之“蓝衫”、春香“学生领出恭牌”之“出恭牌”、南安父老“义仓社学”之“社学”、南安公人“俺天生的快手贼无过”之“快手”、李全“山妻独霸蛇吞象”之“蛇吞象”、陈最良“到京伴礼送人”之“伴礼送人”、僧尼“香山奥里巴”之“巴”与“这寺原是番鬼们建造”之“番鬼”、杜丽娘“再看这青词上”之“青词”、石道姑“大明律，开棺见尸，不分首从皆斩”之“大明律”，称谓、发型、服装、制度、俗语、风气、翻译和法律，都是明朝的习惯与时尚，而直标“大明律”，显属明知故犯。《牡丹亭》问世的万历二十六年明朝已历230年，又18年汤显祖逝世，又28年明朝覆灭。审视《牡丹亭》的征引或化用，不宜拒排明代。而这一年，汤显祖弃官归隐。此后万历二十八年（1600）、二十九年（1601），《南柯记》《邯郸记》诞生。万历二十六年、二十八年、二十九年是汤显祖创作最壮盛的三年。而万历二十六年至二十九年又是汤显祖思想最激越的四年。这四年，万历帝平定播州（今贵州遵义）之乱，宰相是赵志。徐渭和唐宋派作家仙逝，李贽和公安派、吴江派作家老迈，钟惺、谭元春甫过弱冠。汤显祖与李贽和公安派、吴江派作家同侪，雄踞晚明前期。《牡丹亭》情节时间宋高宗绍兴二十九年至三十二年（1159—1162）与汤显祖思想最激越的明神宗万历二十六年至二十九年（1598—1601）都是四年，虽各自处在彼此王朝前后期，境遇、状态和感受却仿佛不无相似。《牡丹亭》虽创作于汤显祖思想最激越的四年的第一年，却吞纳了整个晚明思潮和风气。汤显祖将自己最激越思想与晚明最狂狷气质以至中国最卓荦文化精神通过宋高宗绍兴二十九年至三十二年四年揭橥出来。

《牡丹亭》情节地区比较浩阔，虽叙南宋，却采明代建置。杜宝表称杜甫后裔，祖籍当为河南巩县（今河南巩义市），是“巴上生的”，所谓“西蜀”“巴蜀”“三巴”，都指四川，居址是成都万里桥西浣花溪，在南安府（今江西大余县）任太守。南安地处江西西南，与广东接壤毗邻。甄氏宣称是魏朝曹丕甄皇后嫡派，祖籍自是中山无极（今河北无极县），生于峨眉（今四川峨眉县）。他们一家都客寓南安府衙。杜宝行踪是南安府大庾县清乐乡、扬州、淮安和临安。甄氏和春香随杜宝同至扬州、淮安，但在淮安与杜宝告别，和春香径走临安。杜丽娘夭殇前在南安，夭殇后魂赴十地阎罗地狱，再经“魂游”“幽媾”“欢挠”“冥誓”“回生”也在南安，终至“婚走”临安。柳梦梅郡望是河东，雅称柳宗元族裔，尝居柳州，转徙广州，家距朋友韩子才寄寓的广州赵佗王台（今越秀公园）不远。他的行踪是广州及其赵佗王台、香山岙多宝寺、南安、临安、淮安，终归临安。陈最良除南安，行踪是扬州、淮安、临安。石道姑始终在南安。金主完颜亮驻跸中都，李全、杨婆都是淮安人，骚扰淮安后降宋出海。苗舜宾行踪是广州香山岙多宝寺和临安。《牡丹亭》情节的五个枢纽地区是南安、广州、扬州、淮安和临安。其中南安戏份最多，是情节最襟要地区，主场是府衙与后花园。自开篇至第三十七出“骇变”有29出在南安。临安是南宋首都，是情节次要地区。第三十九出“如杭”至结尾有9出在临安。次于南安与临安的情节地区是淮安，是李全骚扰淮扬以至觊觎临安、杜宝奉命御敌的宋金战争前线，有6出。还有4出情节地区是柳梦梅家乡广州，3出情节地区是杜宝任安抚使的淮扬府治扬州。南宋南安称军，扬州称路，剧情都称府，乃明建置。南宋偏安淮河之南，疆域、版图狭隘，情节地区南安尤其广州、扬州、淮安、临安，都是江西、广东、江苏和浙江要府冲州，幅员所及已是江山半壁。明代这五个城市非但未尝衰微，反而更繁盛。汤显祖生于江西抚州府临川县，枢要行踪是北京、南京、徐闻、遂昌。而抚州与南安属江西，南京与扬州、淮安属江苏，徐闻与广州属广东，遂昌与临安属浙江，北京即金中都。《牡丹亭》情节地区府州与汤显祖行踪市县省份相同，情节地区南安、广州、扬州、淮安、临安则蕴蓄着汤显祖在抚州、徐闻、南京、遂昌的体验，而金中都所谓“南海子、北海子”就是北京南海和北海，也无疑融入了汤显祖的北京经历。尤为可贵的是，《牡丹亭》所写香山岙，即澳门，虽存异议，但说香山岙多宝寺为“番鬼们建造”，实乃明代洋商来华生活写照。而在明代“番鬼们”最早且能建造寺庙的唯有澳门。葡萄牙人始居澳门至葡萄牙政府委任首任总督（1553—1623）之时段与汤显祖生平（1550—1616）基本一致。汤显祖创作《牡丹亭》之年，葡萄牙人居住澳门四十五年，而距葡萄牙政府委任首任总督只剩二十五年。汤显祖到过澳门，留下《香岙逢贾胡》《听香山译者》《香山验香所采香口号》诸诗。

《牡丹亭》的戏眼固非杜丽娘莫属。它所以穿古越今、风靡大江南北甚至驰名寰宇，悉因天下有情女子杜丽娘。读者、观众不分性别、年龄，不论职业、国籍，耽读和痴赏《牡丹亭》的初衷都是企慕为爱情生而死、死而生的杜丽娘。爱情是人类最美好的感情，杜丽娘是爱情的化身。她没有爱情，就没有生命，是汤显祖爱情观的形象表达，与人类爱情理想高度契合。自明季问世迄今，即使未来以至永世，《牡丹亭》和杜丽娘必定深受欢迎而广为传颂。她是女主角，更是灵魂和中心，剧情基本围绕她展开，为第一层次。柳梦梅虽是男主角，篇幅与杜丽娘平分秋色，但分量比杜丽娘略轻，处于被动地位，属配角，为第二层次。杜宝、陈最良、石道姑、甄氏和春香为第三层次。苗舜宾、李全与妻子杨婆、完颜亮则为第四层次。韩子才、郭驼、花郎、胡判官、花神以及宋高宗（只以声内应，实未上场）为第五层次。还有将军、枢密、文官、军士、公差与住持、通事、番鬼、皂隶、门子、报子、父老、田夫、牧童、采桑采茶女、妓女、贼兵敌寇、鬼吏鬼犯、鬼卒夜叉，等等，真可谓三教九流，各色众人，穷形尽相，兼容并蓄。其中值得格外关注的人物是石道姑，她是一位石女。石女是指生殖器官天生缺失或闭锁的女性，乃是怀孕时胎儿身体发育到生殖系统而出现短暂停滞导致生殖器官未能完全成型的结果，属于严重生理残疾。此概率虽万不及一，却是不可否认的事实。古籍虽不乏记载，文学作品却罕有描写。《牡丹亭》之外，似乎还没有哪部文学作品尤其是古代文学作品将石女作为一位比较重要的艺术形象。汤显祖与《牡丹亭》是第一而且唯一描写石女的作家作品，非但没有歧视，相反还颇为崇尊，这在中国甚至世界文学史上都弥具突破和开创意义。杜丽娘、柳梦梅以至杜宝、陈最良，著论籍籍，无须饶舌。石道姑及其塑造意旨却鲜见备述。汤显祖笔下的石道姑虽体残命屦，却善良热忱，静恭诚信。他所以刻意塑造石女，与着力描写杜丽娘死而生相同，欲使芸芸众生洞晓“人世之事，非人世所可尽”[14]，未尝经验并非毫无存在。石女与《千字文》的出现，都是旷古奇闻，看似匪夷所思，实则金石凿凿。把石女与《千字文》一起纳入剧情，人文双奇，是汤显祖“第云理之所必无，安知情之所必有邪”[15]全息神思之辅翊。还有郭驼也残疾，他头癞背驼，与石女同，殊非闲笔。而最引人注目的还有多次点缀的“番鬼”，他们经商、建寺、嫖妓，以及“通事”（翻译），使《牡丹亭》浸染着异域风情而成为中国较早描写洋商及其生活的文学作品。

《牡丹亭》规略宏大，博览精阅，摄契适变，凭情会通，似文梓琼珠，若江海昆邓，大凡自然、社会、文化，庶多网罗，几无遗阙。天文、地理、人物、职官、科举、兵燹、农商、饮馔、服饰、居所、出行、医药、花鸟、珠宝、宗教与艺术、风俗、典故、逸事、称谓、语汇，可谓涉笔百科，落墨众域。天文之如乌府蟾宫、张鬼奎罡、谷雨中秋，地理之如名胜景观之蓝桥、玉茗堂、牡丹亭、三生石、天竺寺、越王台、五羊城、万里桥、浣花溪、梅花观、多宝寺，人物之如神话传说（嫦娥、望帝、宓妃、刘晨阮肇、裴航云英、牛郎织女）、儒道释番（孔孟韩荀朱程、玉皇王母八仙、菩萨喇嘛善财、耶稣教士洋商）、帝王后妃（虞舜嬴政、甄妃太真）、卿臣将帅（皋陶周公、岳飞宗臣）、清官能吏（邓攸、李固、杜乔、包拯、海瑞）、诗人骚客（自屈原至作者，多所征引，甚为繁富）、名媛才女（西施、缇萦、王嫱、班昭、蔡琰、貂蝉、谢道韫、卫铄、李清照），职官封号之如平章、朝散、太守、安抚使、县君、校书、五马、封诰，科举学校之如三场、登科、生员、宗师、斋长、状元、府学、闺塾、翰林院，兵燹之如夷虏、龙韬、枢密院、梨花枪、辕门、箭坊、战马、雕鞍、盔缨、兵符、羽书，农商之如农民父老、乡约保甲、田夫牧童、桑麻粪渣、短耙长犁、农歌牧笛与苏木胡同、海南会馆、铺子、瓦市、门户（妓院）、营妓、花粉钱、番回海商、黄金银两，饮馔器具之如茶酒、蟠桃、槟榔、粗粝、粽子、百草精、太平宴、琼林宴、平安酒、水陆、席珍、果酒、案酒、银台盘、尊俎，服饰打扮之如獬豸冠、金貂领、紫袍金带、蒲桃褐、蓝衫、儒巾、鹤氅、海青、罗衣、裙衫、双鬟、八字梳头、宜春髻子、凤尖头，居所之如衙舍、客店、香阁、幽闺、绣房、金阙、云堂、道观、紫阳宫、阎浮殿，出行之如车、马、舟、船、轿、伞、皂盖，医疗之如九还丹、裤裆散、还魂丹、反精香、助情花、天南星、史君子、针灸、道觋、诊祟，花（三十九种花[16]）鸟（斑鸠、伯劳），珠宝之如琅玕、煮海金丹、铁树花、猫眼、母碌、珊瑚树，宗教之如地府鬼门、十地阎罗、浮屠、喇嘛、菩萨、观音、急急如律令敕、篆符、道姑、基督、上帝、梓童帝君，艺术之如园艺、游玩、写真、玩真、鉴宝、印章、游戏、杂技，风俗之如婚嫁、丧葬、咒符、男风、叩齿、节令及随喜，典故之如做真真无人唤叫，逸事之如朱衣暗点头，称谓之如爹娘、小姐及先生、教授、西席、管家、门子、丫鬟、小厮，语汇之如古语（做门楣）、俗语（人命关天重、香火秀才、见面钱、赔钱货、母大虫）、方言（侬、查梨、尿鳖子、疙辣、不中）、民谣（生男勿喜女勿悲）、谚语（自在不成人）、行话（哨尖儿、入监油）、谐音（贱房—箭坊）、歇后语（猪尿泡疙瘩偌庐胡——没裤）以及外来语（兀剌、拽剌、克卜喇、那颜、锁陀八、都麻）等。

作品人物命运尽可能接近或超越现实人物命运，这是古今中外所有作家自觉或不自觉循蹈的基本创作原则。它的形态愈千姿百态，原因愈无奇不有，作品就愈波诡云谲，愈惊心动魄。作品人物死亡是作品人物命运的终结，它的形态也宜吉凶乘除，原因固当非拘一途。如此创作，既是作家的初衷和天职，也是作品的本色和常态。在文学史上，这样的作品琳琅满目，浩若烟海，非但司空见惯，甚至熟视无睹。然而，因作品人物导致现实人物夭殇特别是连锁般夭殇的杰作却寥若晨星，屈指可数。《牡丹亭》就是这种尤其在中国堪称绝无仅有的惊人佳构与盖世华章。现实人物因作品人物夭殇，比作品人物、现实人物非命横死更有感染力、震撼力和冲击力。此现象极为罕俦，遍检世界文学都仿佛未尝邂逅。《牡丹亭》当属孤章绝篇，它委实使冯小青、俞二娘、商小伶和内江无名氏四位明季妙龄娇姝丧魂落魄，断肠而逝。此虽系特定时代、环境下突发的极端事故，也非汤显祖蓄意，却毫无疑问地佐证了汤显祖的夺天神思与《牡丹亭》的无敌鸿裁。

总之，作为杰作佳构，《牡丹亭》传奇自问世（1598）到现在四百多年来，不论才略、学殖、识度，还是胸襟、气象、境界，总是中国戏曲的冠冕和楷模，再加之轻圆啴缓、以“水磨调”饮誉剧坛的昆曲声腔，一直备受推崇，迄今仍活跃在世界舞台。其丰富的文学资源与杰出的艺术魅力一样，值得后人不断采撷、挖掘。

[1] ［基金项目］国家社会科学基金重大招标项目“《〈曲海总目提要〉新编》”，项目编号：18ZDA256。

[2] 李占鹏，海南师范大学教授，博士生导师，主要从事中国戏曲史研究；王伟，海南师范大学文学院2016级博士生，主要从事元明清文学研究。

[3] 本文剧情引文皆出自徐朔方、杨笑梅校注《牡丹亭》（人民文学出版社，1963年初版，1982年再版）。

[4] 《牡丹亭·作者题词》。

[5] （清）章学诚：《与乔迁安明府论初学课业三简（二）》，载《章学诚遗书》卷九，文物出版社，1985，第88页。

[6] （清）章学诚：《易教上》，载叶瑛校注《文史通义校注》卷一“内篇一”，中华书局，1985，第1页。

[7] （明）汤显祖：《答管东溟》，载徐朔方笺校《汤显祖全集》诗文卷四十四，北京古籍出版社，1999，第1295页。

[8] （清）褚人获：《千字文》，载李梦生校点《坚瓠集》戊集卷四，上海古籍出版社，2012，第396页。

[9] 《牡丹亭·作者题词》。

[10] （明）张琦：《衡曲麈谭·作家偶评》，载《中国古典戏曲论著集成（四）》，中国戏剧出版社，1959，第270页。

[11] 这七十八位诗人是：张窈窕、苗发、张泌、赵嘏、张继、羊士谔、崔日用、张说、苏广文、唐彦谦、武元衡、崔道融、谭峭、步非烟、僧怀济、朱褒、张南史、薛据、徐凝、廉氏、天竺牧童、张子容、岑参、顾况、胡宿、韦氏子、熊孺登、崔鲁、陈羽、景舜英、潘雍、张蠙、戴叔伦、张建封、刘氏、杜审言、李端、朱湾、陈标、刘商、章孝标、窦巩、欧阳詹、薛逢、王遵、韦洵美、张乔、韩翃、耿湋、李绅、郑畋、张曙、殷文圭、韩溉、僧贯休、郑琼罗、僧无则、李群玉、王初、张隐、沈佺期、雍裕之、李建勋、鱼玄机、女光、令狐楚、无名氏、秦韬玉、李咸用、皇甫冉、贾岛、李后主、林升、方干、孙元晏、崔颢、李中、韦元旦。

[12] 出自《宾至》《夔州歌十绝句其四》《绝句漫兴九首之一》《清明二首之二》《夔州歌十绝句其三》《存殁口号二首之一》《送李八秘书赴杜相公幕》《又作此奉卫王》《重赠郑鍊绝句》《戏作寄上汉中王二首之一》《绝句四首之二》《江畔独步寻花七绝句之三》《闻官军收河南河北》《承闻河北诸道节度入朝欢喜口号绝句十二首之五》。

[13] 见第十七、二十四、二十五、十九、五十五、五十三、二十七、五十二、四十五、二十九出。出自《将至韶州先寄张端公使君借图经》《长安清明》《野菊》《题令狐家木兰花》《狱中闻收东京有赦》《题乌江亭》《送方尊师归嵩山》《万岁楼》《塞下曲四首之二》《赴北庭度陇思家》。

[14] 《牡丹亭·作者题词》。

[15] 《牡丹亭·作者题词》。

[16] 第二十三出“冥判”［后庭花衮］写到的花为：碧桃花、红梨花、金钱花、绣球花、芍药花、木笔花、水菱花、玉簪花、蔷薇花、蜡梅花、剪春花、水仙花、灯笼花、荼蘼花、金盏花、锦带花、合欢花、杨柳花、凌霄花、辣椒花、含笑花、红葵花、女萝花、紫薇花、宜男花、丁香花、豆蔻花、奶子花、栀子花、李子花、枳壳花、海棠花、孩儿花、姊妹花、水红花、瑞香花、旱莲花、石榴花、杜鹃花，共三十九种，可谓后世曲艺《报花名》之滥觞。

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