第3章 阿拉伯诗歌

诗歌在阿拉伯—伊斯兰文学中占有重要地位。伊斯兰教诞生前的蒙昧时期，产生了许多抒情诗。由于阿拉伯半岛沙漠广布，自然环境险恶，部落间连年鏖战，因而无法产生叙事诗或神话故事。“诗人从他们的生活环境中选择容易提取的题材，不愿意花费心力去寻找那些深刻的内容。”这一时期的抒情诗的题材主要是女人、声音、自然、战争、死亡、享乐等。这些诗经长期口诵，世代相传。驼队的吟歌在阿拉伯人心目中的地位崇高，被认作诗歌的雏形。据记载，有位名叫马达尔·伊本·麦阿德的阿拉伯人，从驼背上摔下，手被挫伤，他便喊遭：“呀！亚达！呀！亚达（呀！我的手！呀！我的手！）!”他的喊声琅琅如乐，于是骆驼踏着他的喊声行进。这种驼队的吟歌，被称为“希加”，是阿拉伯人最早认识的韵文，由此产生民谣。民谣最初的旋律称“拉加兹”，与骆驼行进的节奏合拍，每行内包括4—6个音步。阿拉伯人说：拉加兹是诗歌的头生子，希加是父亲，歌曲是母亲。蒙昧时期的阿拉伯诗人社会地位显赫，是“部落的先知，和平的领袖，战争的英雄；寻找新牧场要征求他的意见，搭起帐篷或收起帐篷，全凭他的一句话；他就像一个带领一群焦渴者寻找水源的向导。”

蒙昧时期的阿拉伯诗歌有两种形式：七行以下的“麦歌突阿”（短诗）和“格绥达”（长诗）。每行诗由上下两句组成，行尾词须押韵。最著名的诗是“悬诗”。即诗人们在麦加附近的欧卡兹市场举行赛诗会，优胜者将诗以金水书写悬于克尔白神庙的墙壁上，故名“悬诗”。七首“悬诗”被认作极品，乌姆鲁勒·盖斯（500—540年）是其出类拔萃者。他的代表作有：

让我们停下来哭泣，

眼前黄沙漫漫无边；

在戴胡里和豪迈里（戴胡里和豪迈里为地名），

把亲人和遗舍怀念。

这如泉的泪珠啊，

虽把我的心怀宽解；

那荒漠的疏疏浅迹，

又怎能把恋人追怀？

这首诗被古阿拉伯人当作创作和审美的标准。他们在形容美时常说：像“让我们停下哭泣”那样美。乌姆鲁勒·盖斯描写自然景物的诗：

夜，

垂下它黑沉的天幕。

像大海汹涌的波涛，

卷带着无穷的忧思。

它伸开那硕大的身躯，

巨人般压抑在大地，

考验着我的耐心和勇气。

啊，漫漫的夜，

何时能熬到天明——

天明的情景，

不会比黑夜更惬意。

描写女人的诗：

窈窕淑女，深居璇闺。

玉容多姿，秀不可攀。

体态轻盈，肌肤白皙。

素胸如镜，安适闲散。

蒙昧时代的阿拉伯人钟爱丰腴、白皙的女人。因为沙漠里的女人被干热的气候晒黑了肌肤，辛苦的劳作和单调的食物又使她们瘦骨嶙峋。

诗人塔拉法·本·阿卜德（543—569年）与其情人卡乌拉分手时，作惜别诗如下：

千辛万苦追寻哈马德的卡乌拉之家

看不见倩影，难有美丽装束闪烁

与朋友休憩一会，好言相慰：

“勿为悲伤而死，忍耐吧！”

我可爱的恋人，你这小家碧玉

即使嫁给显贵人家

也有如达陀小溪流中的一艘大船

伊斯兰教诞生后，对艺术影响很大，阿拉伯诗歌发生了深刻变化，在原初质朴、自然、豪放的诗风中，增添了思想性和道德性。伊斯兰教赋予诗以尊贵的位置，造就了杰出的诗人。伍麦叶时代，在麦加和麦地那呈现出歌舞升平的景象，酿就了诗歌创作的氛围，拥有“一百个公民而有一万名诗人”之美誉。诗人被看作宣传家，富人以财富购买赞美，哈里发以禄位或金银换取诗人对他们行为的称颂。伊斯兰国家的每个人，从农夫到哈里发，都喜欢听诵诗。这时，不仅诗人被分成迷惘的情诗诗人和负有责任感的严肃诗人，诗歌的功用也分成普通教育性的或重在宣传性的。伊斯兰思想是诗人们选择美与丑的惟一准则。

伊斯兰教早期出现了诗歌的几种吟咏形式：达乌比特、卡那·卡那、古玛和伯拉里格。其中卡那·卡那是用来讲述伊斯兰教训诫事件，或是说书人用以传讲伊斯兰教开拓战争故事的民间文学体裁；古玛是斋月期间鸡鸣时分呼喊人们封斋的一种曲调。伍麦叶时期，诗歌由沙漠进入宫殿，因而难免矫揉造作，琐屑、虚伪，浮夸，有失真诚。诗歌对爱情颂扬超过了宗教。女性的美貌是歌咏的第一主题。同时，伍麦叶王朝的诗歌又具有时代性，即伊斯兰教生活的题材。在阿拉伯沙漠和圣城中，抒情诗主题格式化，诗人和哲学家们谈论着诗以及爱的伦理：韵调、节奏和词句的扣人心弦。欧麦尔·伊本·艾比·赖比尔（645—719年）有“情诗之王”美誉，他的艳诗写道：

美丽的面庞，生就的丽质

……

颀长的颈项贴依着水晶耳环

待向日低首，不胜纤纤

……

当阳光洒向丽人及其头颅，

似金水流溢，光彩照人。

这使我想起旭日的笑容，

划破夜空，跃出云层。

天生的丽质，腰肢扭动，

似蛇的步态，摇曳行进。

美哉！为她佩挂的那串项链，

应是用丁香和珠玉串引。

满口溢芳，使我心醉神迷，

问她吧！何以解救这被俘的心？

伍麦叶时代虽然不再出现蒙昧时期的沙漠诗人，诗句中淡化了沙漠气息，但吟咏自然仍是这一时期诗歌的重要题材。诗人以丰富的词藻、细腻的柔情描写自然风景，咏叹宇宙间的千变万化，抒发对大自然的真挚热爱。如祖·鲁玛（696—735年）描写沙漠黄昏景象的诗句，就是最好的范例：

宁静的黄昏，有偶尔传来的回声与暗色

在夜的耳畔低语；

这声响来于大自然的深处，袅袅吟唱

等待夜和无垠沙漠的相遇；

在漫天的彩霞里，夜跚珊地来到

拖拽着的裙裾，任晚风吹起；

仿佛幼发拉底河的波涛，将我们擎举

突然间沙漠上滚滚风尘；

蔓延的蜃景覆盖了原先的一切……祖·鲁玛的诗中弥漫着大地的芳香，包含着大自然的声色光影。在自然诗方面，与祖·鲁玛风格相似的诗人还有里卡·哲利尔、沃法·哲米勒和努欧曼·欧曼尔。在诗境中，在情与景的交融上做出突出成就的诗人应属艾比·欧姆鲁·本·阿拉（689—770年），他写道：

她起身后回到湿漉的土地

黎明时分，架上的灯光映照着她的裙纹；

……

她有着绸缎般的肌肤，

言语时的余音沁人心脾；

她的双眼是安拉造就，

流转间的光泽润似醇浆；

她有着闪电般耀人的微笑，

像玲珑的雏菊剔透香艳。

阿巴斯王朝时期，社会繁荣，文化兴盛，波斯人的韵诗、希腊人的思想和逻辑以及各种社会传统艺术都登上文化舞台，异彩纷呈。伊斯兰教的审美情趣也由感受女性美转向更广阔的领域，如饮酒、自然、男性、光荣乃至安拉。这一时期的著名诗人有巴格达诗人艾布·努瓦斯、侯赛尼·本·达哈克、艾比·泰马穆、伊本·鲁米、穆太纳比、伊本·法里德。其中，伊本·鲁米在美学思想上受到艾比·努瓦斯的影响，成为盖世无双的大诗人。值得注意的是，此前美曾局限于身体的形态上，而在阿巴斯王朝时代，它的内容扩大到心灵良知、宇宙万物、真主安拉，审美趋向由表及里，直至隐秘的意识深处。巴格达诗人艾布·努瓦斯（757—814年）在表现对存在的感受、战争的震撼以及渴望和平生活方面取得很大成就。这位高贵的诗人弹拨着三弦琴以《古兰经》的韵文体，铿锵地吟唱道：

将我们埋葬的是战争之父的嚣喧

充盈长者面前的是死亡的誓言

战争爆发 战火蔓延

永存的是击战的痛苦 遗骨的凄寒

弓箭变成我们的双手 射杀了百合铃兰

战场变为神圣 芳香遭到驱赶

争战复归平息 我们孑然一身

让青年欢快地凝视死亡牺牲

他们在擂打战鼓 我们却弹拨着琴弦

出于善意修建的骑兵营有弩炮的硝烟

甜美的苹果触到我们的指尖

狂放不羁的酒是战争之源

它驱策着人们追随向前

穆太纳比（915—965年）被阿拉伯人认作最杰出的诗人。“穆太纳比”意为“预言家”。他生于库法，在大马士革求学，因自称先知被捕。出狱后，在阿勒颇宫中侍奉哈里发，后仍不能为统治者所容，遂流寓四方，遭盗匪袭击，反抗致死。他以极大的热情和文辞的技巧抒发感情，描写战场的诗，着力表现战争的恐怖气氛，渲染刀光剑影：

罗马人披甲执戈涌来，

战马全裹上了铁衣；

在疾驰如飞的奔腾中，

已看不清凌空的四蹄。

但见头盔铠甲映日生辉，

森林般的剑戟寒光闪烁；

漫山遍野的浩荡行军中，

隆隆声震响了双子星座。

穆太纳比把自己描写成用剑追击惊慌的敌人的英雄，

满座宾朋将会知道，

他们之中我最超群；

沙漠、战马、夜色最了解我，

宝剑、长矛、纸张为我作证。

……在黑暗和广阔的沙漠中，马贼认出了我；

剑与矛取代了纸和笔的力量。

伊本·法里德（1181—1234年）既是诗人，又是伊斯兰苏非派思想家。他自幼与父亲出入于官场，后离群索居，曾在穆格塔姆山的弱者谷中与苏非派教徒虔修。在麦加的山谷中浪迹15年，后回到埃及。伊本·法里德有“情诗之王”美称，他的诗描述对真主的爱和对真理的追求，采用象征和隐喻等苏非式手法，表达苏非派观念的存在及其意义，赞颂苏非派认作万有根本的真主之爱，以人主统一及自爱终结。伊本·法里德认为，对主的爱超越物质，是追求一切美的根本的崇高之爱，人要完全服从和消融于对主的爱之中，与主合二为一就是享受和幸福。伊本·法里德并不隐讳这种爱的苦痛，“他的开端是相思之疾，他的终结是致命之痛”，这致命之痛就是施爱者的意志消融于被爱者的意志中。苦痛的消解在于爱，爱的苦痛就是快乐。施爱者和被爱者不分彼此。爱和被爱无始无终。他的诗赞颂了对主的爱和人主合一的醉意精神快感。法里德的诗作《大塔伊亚》，又名《神秘的进程》，共760行。后人对法里德诗的注解分成文字式和苏非式两派，而拉希德·本·达哈达哈则综合了两派的见解。下面是法里德的诗句：

眼的快乐是爱的醇酒，

姣好的容貌是那酒盅。

……

赞着恋人名字，

我们捧起了酒杯；

当还无酿酒的葡萄时，

我们就早已为她陶醉。

……

爱情的酒浇醉了我的眼虹，

酒盅仿佛是我绝代佳人的花容。

不经意地瞥上一眼，

我的心弦怦然为她的懿德在拨动。

……

终结归于开端

终结也蕴涵前行

万有在我看来无遗一览

耳闻所听 眼视所见

如梦初醒 觉我非他

我即是我 岿然存在

我的特性绝无仅有

我的外表世不二出

法里德对于艺术和美的看法与苏非派相同，即美是安拉对他的造物的馈赠，而美与艺术的终极即绝对之美就是安拉本身。法里德以诗句阐明这种观点：

直截了当地说美，不要有什么束缚；

凡是美好的事物，都有其美的要素；

看存在依然固我，不同是人的好恶。

法里德善于透过事物的表面现象探究其中的内涵，穿越时间的进程，追寻万物的起源，由天河的星宿联想到陆地的尘土，从宏观到微观，将所思所见归拢统一。他认为听觉也有视觉的功能，视觉又有触觉的功能。伊本·法里德反对转世说和泛神论思想。对于其他宗教，法里德持这样的态度：

为了智慧把敌手聚在一起

你会将各式才智撷取。