宋代文學

一 概説

中國文學，大致可分爲四期：第一期斷自西周以前，第二期自東周至西漢，第三期自東漢至南北朝，第四期自隋唐至清。第五期則屬諸自今以後矣。請得而畧言之。

各國文學之發達，韻文皆先於散文。吾國亦然。最古之書，傳於今者，大抵整齊而有韻。如《老子》是也。《老子》雖東周之世寫出，然其文必傳之自古者也。《老子》書中，無男女字，只有牝牡字，即可徵其文之古。其無韻者，亦簡質少助字。如《尚書》是也。此蓋古人言語、思想，均不甚發達，故其書詞意多渾涵。又其時簡牘用少，學問多由口耳相傳，故多編爲簡短協韻之句，以便誦習也。文以語言爲本，詩以歌謡爲本，韻文與詩，相似而實不同。此時代之詩，傳於今，最完備者爲三百篇。三百篇之句，昔人云自一言至九言。見《詩疏》。實以四言爲多。間有三言者。四言而加一助字，實亦三言也。前乎三百篇之詩，可信者，其體制皆與三百篇相類。如伊耆氏《蜡辭》是也。見《禮記·郊特牲》。其有類乎後世之詩體者，則其意雖傳之自古，而其辭必後人所爲矣。如《南風歌》是也。古書記人言語，多僅傳其意，而其辭則爲著書者所自爲。即歌謡亦然。《史記·田敬仲世家》謂田常以大斗出貸，小斗收之。齊人歌之曰：“嫗乎采芑，歸乎田成子。”劉知幾譏其不實，而不知古人自有此例也。劉説見《史通·暗惑篇》。此爲第一期。

整齊簡質之文，節短而韻長，詞少而意多，非不美也。然思想發達，則苦其不足盡意。夫思想發達，則言語隨之。言語發達，則文字從之。於是流暢之散文興焉。散文之興，蓋在東周之世？至西漢而極。西周以前文字，傳於今者甚少。較可信其出於西周人者，如《周誥》，其辭即多中屈，與《殷盤》相類。其明白易曉者，如《金縢》，則恐其辭已出後人矣。然究尚與東周之世文字不同。要之今人讀之，覺其明白如《論》、《孟》，暢達如《戰國策》者，西周以前，殆無有也。此時代之詩，四言漸變爲五言。又有三七言者。如《荀子》之《成相篇》是。漢世樂府之調，蓋權輿於此。此爲第二期。

第二期之文字，與口語極相近。今日讀之，只覺其古茂可愛。然在當時，則頗嫌其冗蔓。此時代之文字，有極冗蔓者。如《史記·周本紀》：“是時諸侯不期而會孟津者八百諸侯。”諸侯二字，竟不删去其一。句法可謂冗贅已極。又如《墨子·非攻上篇》：“今有一人，入人園圃，竊其桃李，衆聞則非之；上爲政者，得則罰之，此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人欄厩，取人馬牛者，其不義，又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄厩，取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。”則句法語調，兩極冗蔓矣。古人此等文字甚多，自後人爲之，皆數語可了耳。古人之所以如此，皆由其與口語相近故也。於是漸加以修飾。修飾之道有二：（一）於詞類，擇其足以引起美感者用之；（二）於句法求其齊整。用典兼涵此兩義。（一）用典則辭句少而所含之意多，耐人尋味。故典者，不啻詞之至美者也。（二）用一故事，直加叙述，如叙事然，即無所謂用典。所謂用典者，皆不叙其事，而以一二語櫽括之者也。此之謂剪裁。用事必加以剪裁，即所以求其文之齊整也。〇近人《涵芬樓文談·徵故》云：“凡説理之文，恐不足徵信於人，必取古事以實之。漢魏六朝，以矜煉爲貴。往往一節之中，連引十餘事。或一句爲一事，或二三句爲一事，皆以類相從，層見疊出。蓋其時偶儷之體盛行，故操觚家亦喜講剪熔對仗之法。至唐昌黎公出，而文體一變。徵故之法，間有全録舊文，不以襞績從事。東坡窮其才力所至，引用史傳，必詳録本末。有一事而至數十字者。”案韓、蘇文體所以變古，以古代書少，所引事人人知之；後世書多，則不能然也。此亦古文不得不代駢文而起之一端。其風始於西漢之末造，而盛於東京。魏、晉以降，扇而彌甚。遂至專尚藻飾，務爲排偶，與口語相去日遠焉。此時代之詩，則五言大昌，而樂府亦盛。詩文皆漸調平仄，遂開唐宋律體之端。不獨詩賦有古律之别，文亦有之。唐宋駢文，調平仄惟謹者，皆律體也。此爲第三期。

文字與口語日遠，寖至不能達意，必有所以拯其弊者，於是古文興焉。其人自謂復古，謂之古文。實則對駢文而言，當云散文。其對韻文而稱之散文，則當稱無韻文，方免混淆。古文非一蹴而幾也。其初與藻繪之文并行者有筆。筆雖不避俚俗，然辭句整齊，聲調嘽緩，實仍不脱當時修飾之風。口語句之長短不定。當時所謂筆者，特迫於無可如何，參用俗語；且不加藻繪耳。然其句調仍極整齊，實與口語不合。且文貴典雅，久已相沿成習，以通俗之筆，施之高文典册，必爲時人所不慊。然以藻繪之文爲之，亦有嫌其體制之不稱者。於是有欲模仿古人者焉。遺其神而取其貌，如蘇綽之擬《大誥》是。夫所惡於藻繪之文者，不徒以其有失質樸之風，亦以其不能達意也。今貌效古人，其於輕佻浮薄之弊則去矣，而其不能達意，則實與藻繪之文同。抑藻繪之文，不能施之高文典册者，以其體制之不相稱也。今貌效古人，則爲優孟之衣冠，無其情而襲其形，其可笑乃彌甚，體制不稱，與無其情而襲其形，同爲一種不美。逮韓、柳出，用古人之文法，第二期散文之法。以達今人之意思。今人之言語，有可易以古語者，則譯之以求其雅。其不能易者，則即不改以存其真。如是，則俚俗與藻繪之病皆除。文之適用於此時者，莫此體若矣，此古文之興，所以爲中國文學界一大事也。古文運動，始於南北朝之末，歷隋及唐，而告成於韓、柳，然其風猶未盛。能爲此種文字者，寥寥可數。普通文字，仍皆沿前此駢儷之舊者也。至宋世而古文之學乃大昌。歐、曾、蘇、王，各極所至。普通應用文字，亦多用散文。而散文始與駢文，成中分之勢矣。其時僅詔、誥、章、表等，仍沿用駢文。以拘於體制，故難變也。〇詔誥自元以後，可謂改用白話。元代詔令多用語體。《元史·泰定帝紀》中尚存一篇。明、清兩代詔、令，雖貌用文言，實則以口語爲主，而以文言變其貌耳。然文學之進步，實由簡而趨繁。新者既興，舊者不必遂廢。故散文雖盛行，駢文仍保其相當之位置；而唐宋人所爲之駢文，較之南北朝以前，且各有其特色焉。宋駢文之特色，尤爲顯著。以其與南北朝以前之駢文，相異彌甚也。此亦唐、宋文字，同走一方向，至宋而大成之一端。又文字嫌其藻繪而不能達意，雖圖改革，厥有兩途：（一）以古代散文爲法，（二）以口語爲準是也。前者雅而究不能盡達時人之意，後者則宣之於口者，即可筆之於書，可謂意無不達，而或不免失之鄙俗。此亦爲一失，文自有當求雅處，故文言白話，實各有其用。專主白話，而詆文言爲死文字者，亦一偏之論也。二者實各有短長，而亦各有其用。凡物之真有用者，有之必不能廢，無之必不容不興。故古文起於隋唐之世，而專主口語之白話文，亦萌芽於是時。如儒釋二家之語録及平話是也。故唐、宋之世，實古文白話，同時並進，二者皆爲散文。而駢文仍得保其相當之位置者也。至於詩，則在唐代爲極盛。舊詩之體制，至此可謂皆備。宋人於詩之體制，未能出於唐人之外，而其意境、字面，意境者實質，字面者形式也。則與唐人判然不同。後人之詩，非宗唐，即學宋，至今未能出此兩派之外焉。故詩之爲學，亦唐人具之，宋人繼之，而後大成者也。又中國之詩，當分廣狹兩義：以狹義論，則惟向所謂詩者，乃得謂之詩。以廣義論，則詞與曲亦皆詩也。詞起於唐而盛於宋，曲起於宋而盛於元。元有天下僅八十年，以文化論，一切皆承宋之餘緒，不徒只可謂之閨位，實乃只可謂之附庸。故廣義之詩，亦可謂唐人創之，宋人成之也。清代，宋人所謂道學者，流弊漸著。清儒乃創樸學以救之。以學問論，頗足補宋人之所闕。然清儒以好古故，於文學亦欲祧唐、宋而法周、秦、漢、魏，則實未能有所成就也。故文學史上，截至今日，講新文學以前，實猶未能離乎唐、宋之一時期也。此爲第四期。

本書主論宋代文學。先立此章，以見宋代文學在文學史上之位置。以下乃分五章詳説之。