二、象的内容

明代学者黄宗羲在所著《易学象数论》里，总括了《周易》的取象有八卦之象、六画之象、像形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象七种；近代易学家杭辛斋先生也有逸象、广象、参象等不同见解。现分类介绍如下。

（一）八卦之象

《周易·说卦传》以八卦之象为事物的本象，认为易以类万物之情，万物各有所本，而八卦大象即易之本。八卦相错，重为六十四卦，变化以生，易象亦随时位而变易，但莫不囊括于八卦的本象中，学者只要识其本象，则随时位变化之象就自然可以不言而喻了。杭辛斋说：“圣人假象明易，即物求象，不滞于理，神而明之，唯变所适。”

1．乾卦之象

为天——乾的性质元亨利贞，具有天德，所以用天象之。但天之象很难窥其全豹，故从天上之日月星辰测知。

为首——因乾为众阳所宗，位尊在上，故为首。

为圜——圜同环，形容天体运行不息，周而复始，浑轮圆转，不滞不停。

为君、为父——群之长命曰君，家之长命曰父，此取乾高于众物之象。

为玉、为金——此取乾纯粹以精象玉，坚刚不屈象金。

为寒、为冰——在后天八卦图上，乾位于西北方，时当十月，节令立冬，乃寒冰之象。

为大赤——乾性纯阳气盛，大赤之色乃表示阳气盛之象。

为马、为良马、为老马、为瘠马、为驳马——马于动物中得阳刚之精，为火宿，昼夜不眠，善行不息。乾喻吉祥、善良，故为良马；随时间的变化而有生长衰老，故为老马；随形体的变化而有肥瘦，故为瘠马；随颜色的改变而为驳马。此皆本于象之变化。

为木果——天行健，故万物生生不息，木果形圆，亦象生生不息之状。

2．坤卦之象

为地——坤顺承天，而具有地之德，天之动皆成功于地顺之德，按时偕行，以生万物。

为腹——坤能包藏万物，卦体中虚，皆有腹之象。

为牛、为子母牛——牛性柔顺，故坤以牛象之。子母牛乃雌性之牛，亦象坤。

为布——布者播也，言坤能将乾之阳气播散天下。

为釜——釜即锅类，中空能熟物，象坤卦中空，能生万物。

为吝啬——吝啬乃敛藏不出土之象，坤卦属阴，能敛藏万物于中而不出，故为吝啬。

为均——地生万物，不分美恶，皆平均对待，故有平均之象。

为大舆——地之体能载万物，故坤有大车之象。

为文——天一不独立，地二则成文，因孤阴不生，独阳不长，坤与乾配，有阴阳两方，乃可交叉成文。

为众——坤地能养万物，故为众之所归。

为柄——比喻万物皆依地而生，如持此为柄以为生命依赖之本。

为黑——坤为地，地为至阴之处，黑为阴极之色，故配之。

3．震雷之象

为雷——震卦之象，一阳伏于二阴之下，欲奋搏而出地中，故有雷象。

为龙——龙为阳物而生于纯阴之地，震卦阳动于下，故有龙象。

为玄黄——乾坤始交为震，故震具天地之色，天色玄，地色黄，玄黄相杂则成苍色，故有震之象。

为敷——敷即敷布之意。震配春天，有阳气敷布、草木繁茂之象。

为大涂——涂，通途。震卦一奇爻动于内，二偶爻通于外，前方毫无阻碍，万物俱由此出，故为大道通途。

为长子——震初爻即为阳爻，易曰：“震一索而得男，故谓之长男。”

为决躁——震卦刚动于下，故性刚而躁。

为苍篦竹——苍，青色；篦，竹之美者。因震主春生之时，所以用深青色之美竹象之。

为萑苇——萑，荻类；苇，苇竹。荻与苇皆下实而上空，本刚而干柔，有震卦之象。

为足——震为阳气初动于下而善行，故有足象。

为 （音注）、为作足、为的颡、其于马也善鸣——马之左足白者，称 足，因震卦居左；马双举前足，称为作足，亦象征震下爻一阳之动；马额部有白色旋毛中空者，称的颡，象震卦上两爻之虚；震为雷，象阳气动而有声，马善鸣者，亦因得阳气之动而为声。

其于稼也为反生——稼，禾苗；反生，倒生。震卦阴上阳下，又属木，故为倒生之稼。

其究为健——究，极也。震乃阳刚之爻动于下，必终极于乾，乾卦健运不息，故曰：“其究为健。”

为蕃鲜——蕃，生长繁茂之象；鲜，草之美者。震卦象春生之草，繁茂鲜美。

为木——震为刚木，此木乃指树木之类。

4．巽卦之象

为风——巽卦，阴凝于下，阳发于外，周旋而不相舍，则形成风。巽之性，静于本而动于末，故有风象。

为股——巽者，顺也，股顺于足而动，故为股。

为木——巽为柔木，此木指草类、菌类。

为鸡——鸡行则首动于前，足动于中，身不动而随其后，两动象巽卦二阳爻在前，一静象一阴爻在后，故巽有鸡象。

为长女——巽一阴爻在下，所谓：“巽一索而得女，故谓之长女。”

为绳直、为工——工人引绳之直而制木之曲以为器，皆有巽象，因巽有顺其性而治之之性。

为白——巽在八卦图位偏西，故其色应为白。

为长、为高——巽为风、为木，长为风之特性，高为木之特性，皆有巽象。

为进退、为不果——风行无常，或东或西，故有进退之象。巽阴性多疑，犹豫不决，故有不果之象。

为臭——巽有阴浊之气伏于二阳之下，郁而不散，故为臭。

为广颡——巽卦二阳在上，有额部宽广之象。

为多白眼——巽为黑睛居下，故上多白眼。

为近利市三倍——巽卦阴处三爻最下爻，故有得利三倍之象。

其究为躁卦——巽可三爻互变而为震，故达极限可为躁卦。

其于人也寡发——寡，少也。巽卦有阳盛于上、阴血不升之象，故于人为头发稀少之患。

5．艮卦之象

为山——艮之性，静而止，有山之象。

为狗——艮卦外刚内柔，狗亦外刚内柔，于主人极端驯服，于外人极力狂吠，故为狗。

为手——艮止于上为手。《周易集解》说：“艮为止，手亦止持于物使不动，故艮为手。”

为径路——艮，阳爻在末位，又为山，故艮有山中小径路之象。

为小石——石为土之阳，艮阳爻在上，故为小石。

为门阙——艮阳在外，故为门阙，门阙乃门之出入处。

为果蓏（音裸）——凡木本之实曰果，草本之实则曰蓏。

为阍寺——阍，宫中各门的禁卫人员；寺，管理宫中内侍及宫女的人。此等人外卫管人则刚，内入侍主则柔，亦有艮卦之象。

为指——艮为木之多节，指亦多节，故艮为指。

为鼠——艮，二阴伏于下，见刚则止，如鼠昼伏夜出，见阳而止，故艮为鼠。

为黔喙之属——黔喙，为山居肉食之兽，如豺狼之属，齿牙如铁，艮亦前刚，故为黔喙。

其于木也多坚多节——艮，阳刚在外，又为木之终，因苍老之木皆坚硬多节，如松柏之类。

为少男——艮，上爻为阳爻，所谓：“艮三索而得男，故谓之少男。”

6．兑卦之象

为泽——泽指湖泊，为水聚会的地方。兑卦一阴爻见于上，二阴爻沉于下，有地下陷为泽之象。

为羊——兑，外柔内刚，羊之性亦外柔合群，而内极刚狠。

为口——口开于上，象兑卦一阴在上之状。

为少女、为妾——兑卦上爻为阴爻，故曰：“兑三索而得女，故谓之少女。”三索之女，位甚卑贱，故有妾之象。

为巫——兑为口舌，古巫皆少女，以善言通神，故巫有兑卦之象。

为口舌——兑卦上阴爻象口，中阳爻象舌，故为口舌。

为毁折——兑属金，金气肃杀，以致草木黄落，此金克木，乃毁折之象。

为附决——兑附于震，以柔附刚，刚乃决柔，故有附决之象。

其于地也为刚卤——兑处正西方，西方多盐碱地，不能栽种。兑属金，金气肃杀，故不生物，如地有刚卤之象。

7．坎卦之象 为水——坎卦一阳含二阴之中，故有水象，小篆，水字即坎之纵文“ 

”。

为豕——豕，猪也。豕外污浊而内刚躁，有坎卦之象。

为耳——耳聪于内而听于外，有坎卦之象。

为中男——坎卦阳爻在中，故曰：“坎再索而得男，故谓之中男。”

为沟渎——坎之阳爻为水，二阴爻夹两旁为沟渠，渎，水渠之意。

为隐伏——坎一阳伏二阴之中，故为隐伏。

为矫柔——水流可随地形而矫柔。宋衷注：“曲者更直为矫，直者更曲为。”

为弓轮——坎为月，上下弦之月如弓，望时之月如轮，故坎为弓轮。

其于人也为加忧、为心病、为耳痛、为血病、为赤——坎卦阳陷阴中，危虑太深，故为加忧。坎为水属肾，肾水必克心火，故为心病。肾开窍于耳，肾过劳则耳窍闭塞而痛。坎水在人身为血，故称坎为血卦。坎中阳爻得火之性，火之色为赤。

其于马也为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳——坎一阳在二阴中，有如马的背脊之象，故为美脊。亟，中也，坎阳刚之爻在中，故象心。坎上爻无阳，如马首低下之象，故为下首。坎水下流而分散，如马蹄之薄在下。曳为下弱之马，力不任重，义同薄蹄在下之意。

其于舆也为多眚——舆为大车，行平地则安全，今行于坎陷之地必多灾害，故曰多眚，眚即灾害之义。

为月——坎为水，水乃月之精，故为月。

为通——水以阻滞为灾，流通为利，故坎为通。

为盗——水隐伏地中则浸蚀其土，有如强盗隐伏以掠夺之象。

其于木也坚多心——坎卦阳刚在中，有如坚而多心之木。

8．离卦之象

为火——离卦之形，阴丽于阳，其性炎上，阳气盛则生光辉，故有火象。

为雉——雉，飞禽，类鸡状，朱色文彩，起南风则飞而去，在后天八卦离居南方之位，在四象图为朱雀之象。

为目——目能视物，有如离火普照之象。

为中女——离卦阴爻在中，所谓：“离再索而得女，故谓之中女。”

为日——日为火之精，阳光普照，有离明之象。

为电——光久明为日，暂明为电，离卦阴丽于阳而明，亦有电光暂明之时，故为电。

为甲胄、为戈兵——离上下皆刚画，有上刚为甲、下刚为胄之象。离火可铄乾金而为兵刃，故有戈兵之象。

其于人也为大腹——离卦刚外柔内，中空容物，故如人之大腹之状。

为鳖、为蟹、为赢、为蚌、为龟——此五种水生动物皆有甲壳，骨在外而肉在内，有如离卦外刚内柔之象。

其于木也为科上槁——科，空也。木空则上枯槁，有离卦之象。

此外，还要附带谈谈八卦的五行象，八卦的五行象侧重于刚柔之实质：如乾、兑皆属金，但乾性刚，坤性柔。震、兑皆属木，而震为刚木，坤为柔木。艮、坤皆属土，艮为刚土，坤为柔土。离为火，其性刚；坎为水，其性柔。神话中传播道教思想的八仙就是根据八卦的五行象，用拟人化手法表现出来的。吕洞宾属于乾金之象，乾卦纯阳，吕洞宾称纯阳老祖，手执纯阳剑，剑亦金属之类。铁拐李属于兑金之象，以铁拐为足，表示金之柔者。张果老属于震木之象，神话传说张果老在月宫砍梭罗树，树乃木之刚者。蓝采和属于巽木之象，手执兰草，草乃木之柔者。曹国舅属于艮土之象，其兄为恶鬼，囚国舅灵魂于地下，鬼魂附其身为恶，最后国舅通过决斗战胜邪魔，皆表示刚土之象。何仙姑属于坤土之象，因她是八仙中唯一的女性，并与乾阳的吕洞宾相恋，都表示为柔土之象。韩湘子属于坎水之象，故事中有天旱禾苗枯焦，韩湘子为百姓吹箫降雨一节，雨亦坎水之象。汉钟离属离火之象，八仙大闹龙宫，汉钟离以所用法宝芭蕉扇一扇则出火，烧毁了龙宫。八卦配五行，土、木、金三行皆二，只水、火各一，以分刚柔，所以杭辛斋说：“震兑为阴阳出入之门，日月往来之路，不啻五行生化之原，故后天与坎离皆居中位，坎离居先天乾坤之位，震兑即居先天坎离之位，参观《内经》，则阴阳升降、五行生化之作用更显著矣。”

（二）六画之象

六画之象，包括内外两个经卦，形成六十四别卦，上为外卦，下为内卦。经卦三画代表天、地、人三才，由于天、地、人各有阴阳，故形成六画之别卦。别卦六爻：上两爻代表天部之象，中两爻代表人部之象，下两爻代表地部之象。同时，又以六画的数位分阴阳，凡处于奇数位的一、三、五为阳；处于偶数位的二、四、六为阴。《周易·说卦传》指出：“昔者，圣人之作易也，将以顺性命之理，是以，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”汉代学者，还从六画之象，分出承、乘、比、应、据、中等象，因与中医学关系不大，就不一一介绍了。

（三）像形之象

古人利用易卦描写万物之形，这就是象。“象”就是“像形”，即设想此象仿佛或近似某种事理，则以此比拟之。《周易·系辞传》说：“易者象也，象也者像也。”象，像一面大镜子，可以毕照万物，人们可以对照这面镜子，看某些事理像什么样子，以作为譬喻来说明。明代易学家来知德在《周易集注》中说：“夫易者象也，象也者像也，此孔子之言也。曰像者，乃事理之仿佛近似，可以想象者也，非真有实事也，非真有实理也，……唯有此象而已。有象则大小、远近、精粗、千蹊、万径之理，咸寓乎其中，方可弥纶天地。”又说：“圣人立象，有卦情之象，有卦画之象，有大象之象，有中爻之象，有错卦之象，有综卦之象……皆言象也。所以说拟诸其形容，象其物宜，但形容物宜可拟之象，即是象矣。”如豚鱼知风，鹤知秋，鸡知旦，三物皆有信，故中孚取之，亦以卦情立象也。又以渐取鸿者，以鸿至有时，而群有序，……且鸿又不再偶，于文王卦辞女归之义为切，此亦以卦情取象也。有以卦画之形取象者，如剥言宅、言床、言庐者，因五阴在下列于两旁，一阳覆于其上，如宅、如床、如庐，此以画之形立象也。鼎与小过亦然。又有卦体大象之象，凡阳在上者，皆象艮巽；阳在下者，皆象震兑；阳在上下者，皆象离；阴在上下者，皆象坎。故益象离故言龟；大过象坎故言栋；颐亦象离，故亦言龟。

（四）爻位之象

爻位之象，包括中爻取象，皆以六爻之位的变化而立象，以便从象来推其爻位变化之理，从而应用于人事，以趋吉避凶。《周易·系辞传》说：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”“六爻之动，三极之道也。”即言爻位之象，乃指某一事物在某一阶段的变化，如六爻分天、地、人三部，刚柔相推而生变化，变化之极复为刚柔，皆流行于六爻之间。来氏又进一步举例说：“凡阳在下者动之象，在中者陷之象，在上者止之象；凡阴在下者入之象，在中者丽之象，在上者说之象。又有以中爻取象者，如渐卦九三，妇孕不育，以中爻二四合坎中满也；九五三岁不孕，以中爻三五合离中虚也。有将错卦立象者，如覆卦言虎，以下卦兑错艮也；有因综卦立象者，如井与困相综，巽为市邑，在困为兑，在井为巽，则改为邑矣。有即阴阳而取象者，如乾为马，本象也，坎与震皆得乾之一画，亦言马；坤为牛，本象也，离得坤之一画，亦言牛，皆其类也。”王弼在《周易略例》中说：“夫爻者何也？言乎变者也！变者何也？情伪之所为也！”因“爻者效也”，物刚效刚，物柔效柔，以应其变。结合人事来说，变则生伪，巧诈多端，但可从爻位推考其常变。本来阳刚者躁，阴柔者静，但有形躁好静、质柔爱刚者。本来同者相亲，仇者相斥，但二女虽姊娣而志向各不相同，吴越本仇敌，同舟遇难也会共济，这也相似，处于不同爻位，则象亦随之而变化之理相同。六爻还有主次之别，如《周易略例》说：“物无妄然，必由其理，统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑，故六爻相错，可举一以明也。”“夫少者，多之所贵也，寡者，众之所宗也。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣；五阴而一阳，则一阳为之主矣。”

（五）反对之象

反对之象，即将上下卦颠倒而成新卦之法，来知德称为综卦，如说：“一上一下谓之综。”“综者，上下相颠倒也。”按《周易》卦次，在六十四卦中，除乾、坤、坎、离、颐、小过、中孚、大过八个卦不相综外，其余皆为综卦。如屯、蒙两卦相综，屯 下卦震变为蒙 上卦艮，不仅位置上下相移，而且卦亦打了一个颠倒，这就是反对之象。又如损益两卦相综，损 上卦艮变为益 下卦震，损下卦兑变为益上卦巽，这是上下卦都换了位置，又做了颠倒。

（六）方位之象

方位之象，皆指几个八卦图的八经卦而言，由于八经卦方位不同，便构成了先天、后天、中天等不同的图象。如乾卦，在先天八卦图里在正南方，在后天八卦图里在西北方，在中天八卦图里在正东方。又坤卦，在先天八卦图里在正北方，在后天八卦图里在西南方，在中天八卦图里在东北方等。

（七）互体之象

互体，指每卦六爻中，除内外两经卦外，还有二、三、四爻，三、四、五爻组成的两个新的经卦，古人则称为互体。《周易·系辞传》早就提出中爻之说：“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。”京房更下定义说：“会于中而以四为用，一卦备四卦者，谓之互。”朱熹举屯卦为例：屯，坎上震下，但中爻的二、三、四爻形成了另一经卦坤；三、四、五爻形成又一经卦艮。屯卦六二原文说：“屯如迪如，乘马斑如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。”来知德则运用了中爻互体之说作诖，如说：“屯、迪，皆不能前进之义，斑如回还不进之意。震，于马为足、为作足，斑如之象也。应爻为坎，坎为盗，寇之象也，指初也。妇嫁曰婚，再嫁曰媾，婚媾指五也。变兑（屯去中爻坤 则变兑 ）为少女，女子之象也，字者，许嫁也，此女子指六二也。贞者正也。不字者，不字于初也，乃字者，乃字于五也。”“中爻艮止，不字之象也；中爻坤土，土数成于十，十之象也。”又说：“六二柔顺中正，当屯难之时，上与五应，但乘初之刚，故为所难，有屯迪斑如之象。不得进与五合，使非初之寇难，即与五成其婚媾，不至十年之久矣。唯因初之难，六二守其中正，不肯与之苟合，所以不字，至于十年之久，难久必通，乃反其常，而字正应矣，故又有此象也。”

（八）其他卦象

除上述七类本象外，近代易学家杭辛斋先生在他所著《易楔》中，提出还有逸象、广象、参象、意象、影象等，现简介如下。

1．逸象

逸象指《周易》流传过程巾散佚之象。有人估计后代学者保存下来的逸象有1000多种，杭氏列出了荀爽逸象31种，孟喜逸象446种，其他各象还有500余种。

2．广象

杭氏所言广象，即《周易·说卦传》所列内容，已见于八卦之象中，在此不重复了。

3．参象

参象是把本卦之象与参卦之象组合起来分析问题的一种方法。如艮之坎，为山变海之象；又坎为月，坎变艮为一线之新月，变兑为上弦月，变乾为圆月，变巽为下弦月，变坤为晦月等。今人李树菁先生认为：参象的思想来自连山易，对科学研究、发明创造很有作用。如用参象的观念研究有可能组合的方案，以此方法加以论证、选择，则可收到事半功倍的效果。

4．意象、影象

意象、影象多宗李鼎祚《周易集解》，主要强调“意动成象”。他认为易能曲成万物而不遗的原因，是以象的变化是无穷无尽的。如乾为玉、为金，乾也可认为有今日金刚石之性能，小过卦有飞鸟遗之音，也可理解今日飞机的假说，总之不可死于句下，因为都是意动成象或如影随形之象。