第一节　法生于道[3]

传统上，法家的形象是专注于政务的政客、事务官的形象，慎到、韩非子借用黄老学思想，把法家相对扁平的世界观扩充到俯仰天地的纵深世界观，其格局陡然开阔，其精微无尽处也跃然纸上。

《大体》篇的思想可以概括为：道与法并重，法生于道，因自然，持大体，虚我以寄法。道以修身，法以正物。追求的境界是平常心、自然事，安而无异。因天命是内圣，全法术是外王。

一、法以载道

古之全大体者：望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。（出自《大体》）

这一段可以看作是韩非子“法治观”的最高纲领，也是韩非子思想闪耀光辉之处。后人多怀急功近利之欲、鼠目寸光之量关注韩非子在具体措施层面的意见，而无视一代宗师在法治本原、格局层面的立场和见解，最多学成个法以载欲、画虎类犬的结果。

我现在串联一下韩非子法治思想的层次性。

第一，从天人关系角度，君道效法天道。

第二，以法治为治国理政的主体，展现形式是法术、赏罚、权衡。

第三，法以载道，法治的本原和最高坐标系参照是道，是天之理，其对立面则是私欲和私智，是伪（人为而失天道谓伪）。私欲彰、私智逞，则必会逆天理、伤害情性（人之情性亦是天理所在）。

第四，立法履法的注意事项是不吹毛求疵、洗垢索瘢，不枉法、不过法，法外事不严苛，法内事不宽缓。

第五，法治追求的效果是：祸福由天道法则和国家法律决定，而不是出于个人好恶；荣辱都取决于每个人自身，而不是由他人决定（强调法的客观性）。

故先王以道为常，以法为本。（出自《饰邪》）

道、法并提，道借于法而得彰明，法恃于道而得为本。

故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。（出自《安危》）

饥而食、寒而衣，即自然之道，治国安邦不违自然之道，即大法。

法术之治国，必是现有实践，后有理论。韩非子承慎到“法生于道”之高旨，为法家的治国实践觅得一个哲学式发端，由此法家学说从重实践之经验集合，跃升为一门有根有干有枝叶的思想体系。这一工作很难由以实践为主的李悝、吴起、商鞅、申不害等诸子提出，唯脱离实务的慎到、韩非一脉才能作出学术性的总结。

“法生于道”，是韩非子提炼的法家思想体系的根系所在，后面虽有很多方面的偏离，但其立意于道的开端处，真的几无瑕疵、无可诟病。相对于最初立意之法生于道，除韩非子本人在思想展开时局部出现的偏离、失根，后世之袭法家、韩非思想，则多有曲解、断章取义处。事实上，基本每个思想流派大宗师们的思想，在后代总会被曲解、被误读，孔孟如此，慎、韩亦如此，我谓之曰：经，被读歪才是常态。后世的暴君酷吏们多袭仿法之严酷，而失法要承天道自然、人之情性之宗旨，不亦悲乎？

又，既然道是法的“合法性”依据，那么反过来理解，认为凡是无道之法也就缺乏了“合法性”不亦宜乎？

二、法治气象

故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢；豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长于简，福莫久于安。注：描述治世之气象，简朴、平稳、安和之秩序是也。

使匠石以千岁之寿操钩，视规矩，举绳墨，而正太山；使贲、育带干将而齐万民，虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君子乐而大奸止。澹然闲静，因天命，持大体。故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不可。注：言唯因道全法、无为而治而能成民乐而安之气象，此巧伪所必不能及者。（出自《大体》）

这段为韩非子描述法治至安之气象，即他心目中的理想盛世的模样。在这里，没有英雄给人们赞美，没有碑鼎记录谁的战功，甚至没有编年的史册，为什么？天下至安！没有战争、没有钩心斗角、没有“阴举大事”。如此气象，虽儒、道所描绘之至世都相形见绌！

为什么治世必须建立在法治基础上？法治维护公正而已。因有公正存在，有不平可诉之以法，人们才会心无怨、言无愤、行无暴，也就不需要暴力维稳、不需要谎言遮掩来维持局面，这就是无为而治的至高气象。

无为而治的社会中，并不提倡机巧和威猛，机巧和威猛只是下等境界，虽然折腾得很带劲儿，但并不能实现大治。只有顺应天道自然立法、执法，人们的行为被法所支配，人们的祸福由自己所决定，自然能获得平静的社会秩序。这就是“无为而无不为”。

而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，群臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也！（出自《奸劫弑臣》）

如果说上面描绘的是远景式的最高理想之法治气象，这一段则描绘的是近景式的此等盛世景象。实现这个图景的途径只是切实做到审是非、察治情，然后正明法、陈严刑即可。如果说远景气象具有很浓重的浪漫主义色彩，近景气象则是浓浓的现实主义味道。