十九章

绝圣弃智[1]，民利百倍；绝仁弃义[2]，民复孝慈[3]；绝巧弃利[4]，盗贼无有。此三者以为文不足[5]，故令有所属[6]。见素抱朴[7]，少私寡欲。

问题分析

针对“绝圣弃智”“绝仁弃义”异文与说解，试作分析。

老子在政治观上强调无为而无不为，在人生观上强调俭慈敦朴，所以对世俗的“仁义”，对人为的“智慧”，均予以无情的讥刺与鞭挞，这也是历代大多数学者研老的共识。然而继前章“大道废，有仁义”的异文而引起的歧义，本章“绝圣弃智”“绝仁弃义”也因郭店简本的出现而产生歧文与歧义，也因此出现了对传统老学颠覆性的见解。本章文字，传世本与帛书本基本一致，只有简本异文，前四句为：“绝知弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。”在这里，“圣智”变为“知辩”，“仁义”二字则无有。文字不同，意义也迥异。如果依据传世本，老子的说法显然是针对儒家的圣智仁义思想发论，具有一定的批判意识；如果依据简本，则并没有反对圣智仁义的迹象，只是反对巧利而倡导淳朴。所以有学者据此认为，简本“大大减弱了通行本中所内含的道儒两家思想的尖锐分歧和激烈冲突”，并提出：“道家早期思想的‘反儒’性质，现在应该重新估定！”（李存山《从郭店楚简看早期道儒关系》，原载《中国哲学》第二十辑）此就简本文字而论，是有道理的。然而，文献的传承有着复杂的历史情景，谁是真正的《老子》原始文献，无法考明，而其中传播过程中的差误，也带来了研究的迷惑与困难。比如这里仅简本不同于传世本，而帛书本却同于传世本作“绝圣弃智”“绝仁弃义”，于是为求新义，仅取简本而忽略帛书本；同样，前章帛书本与简本在“有仁义”前均多一“安”字，于是求新义又合观简、帛本，质疑传世本。虽然取一取二，其法可行，然文本真相，则在龙蛇之间。其实，老子对仁义的态度，不仅应综观其文本之全加以判断，还可借资其他文献予以旁证。比如《庄子·天运》记载：“孔子见老聃而语仁义。老聃曰：‘夫播糠眯目，则天地四方易位矣。蚊虻噆肤，则通昔（夕）不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。’”庄子虽多寓言，但所述内含的历史与学术的背景，则是无须质疑的。所以在客观异文面前，对老子“仁义”观的主观判断，还是谨慎为好。

洪迈《容斋随笔·三笔》卷十说：“老子之言，大抵以无为、无名为本，至于绝圣弃智。然所云：‘将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。’乃似于用机械而有心者。微言渊奥，固莫探其旨也。”其说对老子之言的理解与不理解，虽含糊其词，但对“微言渊奥”的《老子》思想的认知态度，不无启迪意义。

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[1] 圣：《说文》：“圣，通也。”此处取明通义，与老子歌颂的圣人之“圣”有所不同。智：聪明，智慧。按：此句简本作“绝知弃辩”。

[2] 绝仁弃义：王安石《老子注》：“仁者，有所爱也；义者，有所别也。以其有爱有别，此大道所以废也。”按：有爱即有厌恶，有别即有区分，有损自然淳风。又按：此句简本作“绝伪弃诈”。

[3] 孝慈：简本作“季子”。或谓“季”读“孝”，“子”读“慈”；或谓读如字，“季子”即小儿的精神状态。

[4] 巧：奇器，或技巧。利：财货，或私利。

[5] 三者：即圣智、仁义、巧利。以：用。为文：作为文饰，或一种理论。不足：不够，没有说明力。

[6] 令：使。属（zhǔ）：属意。

[7] 见素：外表单纯。抱朴：内心质朴。