“也许还有箭，有使命，谁知道呢？还有目标……”

尼采把这句话放在序言的结尾时，莫非已经知道了目标？“论一千又一个目标”是《扎拉图斯特拉如是说》的章题，它声称要理解一千个民族的一千个目标，并在此基础上为一个新民族提出第一千零一个目标，即全球人的目标。为了达到这个目标，就得开展一种全面的哲学：它将获得一种关于万物之道的解释，并把这种解释转化为人们共有的意象和欢庆。《善恶的彼岸》是一部勾引其他人接近这个目标的垂钓之书：帮助他们一瞥这个目标的可能性和可欲性，并引诱他们研读《扎拉图斯特拉如是说》以便理解这个目标的特征和范围。

弓、箭和靶子^[14]一方面能让人想起赫拉克利特和扎拉图斯特拉，一方面也让人想起序言的开头，从而把这篇序言整合成一个完整的意象：弓和箭都是爱神的武器；看清了靶子，就知道如何使用弓箭。经常点燃哲学之火的爱欲本身现在开始公开地反对柏拉图主义，因为后者虽然也自称源于爱欲，却给它带上了教条的道德主义面纱。序言的爱欲形象暗示，柏拉图主义的敌人正是柏拉图本人的近亲；这点也将在随后得到确证。好欧洲人肩负着一位爱者的天职，即恢复最高的被爱者。《善恶的彼岸》表明了哲学在一个后现代的、后基督教的和后柏拉图主义的世界中如何再次成为可能。柏拉图主义的终结并非等于哲学的终结。［18］

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[1] 柏拉图，《会饮》（Symposium）177d；《忒阿格斯》（Theages）182b；《吕西斯》（Lysis）204c。

[2] 《扎拉图斯特拉如是说》第一部，“论阅读与写作”；《道德的谱系》第三章题词。

[3] 关于教条主义，见《敌》条54；《道德》3.12结尾控诉了教条主义：它“阉割了智力”。

[4] 作为一种令人恐惧的鬼相，这种教条主义哲学既是亚洲式的，也是欧洲式的，即吠檀多（Vedanta）教义和柏拉图主义。不过，尼采在《善恶》中相关讨论将全部集中在欧洲教条主义上。他在其他地方指出，欧洲精神史的轨迹顺从了某种在亚洲已经发生作用的内在逻辑。《道德》（3.27）附带提到，对印度的研究有助于人们研究欧洲精神的嬗变过程；在印度，数论派（Sankhya）哲学达到了“决定点”，后来又被佛陀通俗化，变成了一种宗教。

[5] Geist（在“the pure mind”一词中译作mind）是本书试图重新界定的关键词之一；它综合了mind和spirit两个英文词的含义。在大多数情况下，笔者将其译为mind，如the free mind。mind和spirit并不是两个相互分离的东西，而是“一种适当的物理-心理学”所探究的人类灵魂和身体的不同方面（条23）。在尼采那里，mind与spirit、spiritedness同等重要；我觉得，操英语的读者首先还是要在尼采使用的Geist一词的意义上理解mind。至于Geist概念在尼采那里到底有多么宽泛的意涵，产生了多少影响，参Robert，《竞赛性的精神》（Contesting Spirit），页69，70-74，90-93。

[6] 尼采对各种视角的区分在于：从上或从下看（条30，205），从内或从外看（条36）；从狭隘的基础或者宽广的基础看（条207）；从“精神的基本意志”视角或残酷的求知意志视角看（条230）；从自治畜群的视角或滋补之人的视角看（条207）；从科学的视角与哲学的视角看（章6）；从最重要的是，从病态的视角或健康的视角看，从堕落的视角或提升的视角看。对这些视角的重要反思见于《快乐》条374，尤见《道德》3. 12：在那里，客观性被界定为“控制自己的赞成和反对的能力”。关于尼采的视角主义，Cox的《尼采》（页109-168）做了很有价值的探讨。

[7] 见《人性》第二卷（《集锦》）条408；Montaigne，《随笔》“为塞邦一辩”，页70-80；“论荣誉”，页477。

[8] 尼采对柏拉图和柏拉图主义的反思贯穿了全书始终；尤见条7，14，28，30，40，49，56，61，190，191，204，195。

[9] 见Diels编《前苏格拉底辑语》之“赫拉克利特”，条8,48,51,53,80。赫拉克利特是尼采最欣赏的哲人；参《希腊》条5-8；《偶像》“理性”条2；《瞧》“悲剧的诞生”条3；《善恶》只提到一次（条202）。

[10] 在同一本笔记中，有一条更早的格言悲叹道：帕斯卡尔要不是早去了三十年，恐怕也会像嘲笑耶稣会运动那样嘲笑基督教（34［148］）。这句评论表明，尼采对帕斯卡尔的赞赏非常奇特：大多数读者都不觉得帕斯卡尔会嘲笑耶稣会运动，不过，《致外省人信札》倒是已经成功地导致其他人嘲笑耶稣会运动；大多数读者也并不认为，帕斯卡尔若多活三十年就可能获得更充分的理解并发出嘲笑。关于尼采和帕斯卡尔，参Brendan Donnellan，《尼采与法国道德家们》（Nietzsche and the French Moralists）。

[11] 耶稣会运动是一场旨在控制有教养的统治阶层的现代运动；关于这个论点，见Leszek Kolakowski，《上帝不欠我们什么》（God Owes Us Nothing），页44-61。

[12] 《学习柏拉图式的政治哲学》，前揭，页176。

[13] 见Picht，《尼采》（Nietzsche），页51：尼采“发起了一场对启蒙运动的启蒙，并表示，只有让人类明白自己的历史，才谈得上是彻底的启蒙”。

[14] Ziel既可指“目标”，也可指“靶子”。