中译本说明

上世纪三十年代，海德格尔结束短暂的政治生涯，放下形而上学的冲锋枪，决心重新思考西方思想的现代虚无主义命运；据说权力意志可以克服虚无主义，于是，他就找到尼采，想探个究竟，一读就是十年之久。后来，这些讲读成果结集出版，皇皇两卷之巨（参《尼采》，孙周兴译，商务印书馆2003），产生了广泛影响。作为大哲，海德格尔似乎不屑“照着讲”，而是要讲出尼采没来得及讲的“真正哲学”。“尼采的真正哲学”在哪里？在海德格尔看来，尼采想要表达的思想“在他自己出版的所有著作”中“没有最终得到完成，也没有以著作形式公诸于世”，尼采自己“发表的文字始终都是前景部分”，而“真正的哲学总是滞后而终成‘遗著’”；海德格尔打算“接着讲”，替尼采完成其真正的哲学，换言之，海德格尔自信自己能够比尼采本人更好地理解尼采思想（同前，页8-17，257，475-476）。从上述解释原则出发，海德格尔就理所当然地选择尼采的“遗著”作为自己的解读依据，即作为尼采哲学“主楼”的“权力意志”遗稿以及其他未刊的私人文字（如笔记、书信等）。

相比之下，上世纪另一位尼采解读大师施特劳斯更看重尼采的已刊作品，而非所谓的“遗著”。遗憾的是，施特劳斯尽管终生着迷尼采作品，却没留下皇皇解读之作，只在生平最后一部文集里夹了一篇解读《善恶的彼岸》的短文。为什么是《善恶的彼岸》而非“权力意志”遗稿？施特劳斯选择文本的理由显然不同于海德格尔：《善恶的彼岸》是尼采写得“最漂亮”而非最深刻的书，是尼采本人“亲手出版”的书而非未刊的遗著（“注意尼采《善恶的彼岸》的谋篇”，林国荣等译，见刘小枫编《尼采在西方》，上海三联书店，页26-50）。

尼采写完《扎拉图斯特拉如是说》，曾稍作休整，为自己此前已刊的作品写了几篇新序，借此回顾了自己十五年的文字生涯；然后，他重新启航，计划写一部主要著作，标题拟为“权力意志”。这部主要著作后来一直处于撰写当中，但终究没有面世，倒是同时产生《善恶的彼岸》、《快乐的科学》第五卷、《道德的谱系》和《敌基督》等一系列成品（可称之为“价值重估”系列）。因此，有学者认为，尼采就“权力意志”想说的话已经散见于以上作品，在写完自传或精神崩溃之前，尼采想说的话已经说尽，当然也就没有什么未完成的“遗著”。从时间上看，《善恶的彼岸》显然是上述“价值重估”系列作品的起点，换言之，是尼采第二次启航的码头；从目录上看，《善恶的彼岸》明显分为哲学与政治/宗教两个部分——这正是致力复兴政治哲学的施特劳斯关心的问题，而海德格尔只关心“真正的哲学”。

以上种种迹象是否表明，早年曾以《自然权利与历史》回应过《存在与时间》的施特劳斯，晚年那篇解读《善恶的彼岸》的短文正是为了回应海德格尔的尼采解读？要搞清大家的解读及其意图，首先得理解他们解读的文本本身；反过来，只有借助大家的解读，取法乎上，才能接近文本本身的深广意蕴。本书作者朗佩特正是借助上哲施特劳斯的指引，逐章逐节解读尼采原文，带领我们穿越尼采用条条格言搭建而成的思想迷宫。

李小均博士已有译作多种，译品没得说，本书第五章以后部分就出自他的译笔；鄙人则勉力译出第四章以前部分并审读了全稿。

李致远

2008年10月10日于康乐园