诗云：权归左右主人依，毁誉繇来倒是非。谁似烹阿封即墨，竟将公道颂齐威！开场诗道罢，书接上文。且说淳于髡因不服驺忌为相，遂夜访驺府，连打五条隐语，要看驺忌怎样回答。岂料驺忌听罢，毫不思索，即刻答道：“忌谨受教。其一不敢远于君侧，其二不敢有违人情，其三不敢不亲附万民，其四选择贤者毋杂不肖，其五修法令而督奸吏。”淳于髡闻言默然，再拜而退。其稷下学宫之门徒皆都候于门外，见而问道：“夫子始见相国，何其倨傲；今再拜而退，又何屈己而恭也？”淳于髡赞道：“我以微言凡五条诘之，相国随口而应，悉解吾意。此诚治国大才，吾不及也。”游说之士闻此，无有再敢入齐者。
淳于髡者，齐国黄县（今山东龙口）人，齐之赘婿也，身长不满七尺，滑稽多辩，齐威王时被用为客卿。学无所主，博闻强识，能言善辩，多用隐言微语方式讽谏，使齐威王居安思危，革新朝政。据史籍记载，因齐威王好为淫乐长夜之饮，国政荒乱，淳于髡入见说隐语道：“国中有鸟，止王之庭，三年不飞又不鸣，不知此鸟何也？”齐威王知道此伍举谏劝楚庄王典故，遂亦用隐语答道：“此鸟不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。”
淳于髡多次以使节身份周旋诸侯之间，不辱国格，不负君命。齐威王八年，楚国出兵伐齐。齐威王命淳于髡为使，带黄金千镒，白璧十双，车马百驷，向赵国求援。淳于髡向赵王陈明利害，请其出兵，赵国即派精兵十万，革车千乘援齐，楚国闻之，连夜撤兵。齐威王大喜，在后宫摆宴贺功，因问淳于髡道：“先生能饮几何而醉？”淳于髡答道：“臣饮一斗亦醉，一石亦醉。”威王笑道：“先生若饮一斗而醉，焉能饮一石哉！”淳于髡道：“赐酒大王之前，执法在傍，御史在后，髡恐惧俯伏而饮，不过一斗径醉矣。若亲有严客，髡韝鞠鯱，待酒於前，时赐馀沥，奉觞上寿，数起，饮不过二斗径醉矣。若朋友交游，久不相见，卒然相睹，欢然道故，私情相语，饮可五六斗径醉矣。若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，後有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，主人留髡而送客，罗襦襟解，微闻芗泽，当此之时，髡心最欢，能饮一石。故曰酒极则乱，乐极则悲；万事尽然，言不可极，极之而衰。”齐王道：“先生此言甚善。”乃罢长夜之饮。
淳于髡主张益国益民，曾在稷下学宫同大儒孟轲就“礼”与“仁”进行两次论战，鲜明表明为民立场。且著《王度记》，规定天子、诸侯、大夫、士、庶人间分别享用、婚娶、祭祀等制度，规定公、侯、伯、子、男五等爵制度，以及大夫在致仕、放逐时待遇，对齐国礼制建设作出过重大贡献，惜《王度记》今已失传。齐桓公田午创办稷下学宫，聘请淳于髡在内课徒授业，是为著名稷下先生之一。又能率先进谏齐威王，使其幡然悔悟，厉行改革，故对驺忌以进谏获得相位不服，方有此番隐语之辨。其后齐国大治，齐威王念淳于髡有进谏之功，赞其具备超乎常人智慧，赏其出使诸侯外交才干，故亦立其为上卿，使与驺忌同列。
威王死后，其子齐宣王即位，贪于酒色，不重人才。梁惠王招纳贤士，邹衍、淳于髡、孟子等人皆至魏国。梁惠王两次接见，淳于髡中都一言不发。惠王使人问以何故，淳于髡道：“臣之不语，是因见大王口中问策，心内却思驾车打猎、音乐自娱之事也。言不能入，故便缄口。”使者回报，惠王失惊道：“是也。首次会见时，恰有人献良马；第二次时，又有人进献舞伎，故寡人皆都心不在焉。淳于髡诚圣人也。”于是再次接见淳于髡，交谈三日不倦。梁惠王欲任淳于髡为相，淳于髡推辞不就，且在魏国期间始终不仕。其后淳于髡离魏返齐，向齐宣王进言，望能重振稷下学宫，广纳贤才。宣王表示国中无士，以此搪塞，淳于髡一日内举荐七贤于朝。齐宣王问道：“孤闻千里有贤，则贤人因聚；百代有圣，则圣人接踵。先生一日而荐七贤，不亦多乎？”淳于髡答道：“人以群分、物以类聚。若向低湿处以寻柴胡，穷此生不得；但至山中，多以车载。臣向与贤士为伍，取之不竭，何言多哉？”
齐宣王茅塞顿开，心服口服。遂命重新营造稷下学宫，以优厚待遇招纳人才，齐国复盛，稷下学宫再度繁荣。荀子到稷下游学时，常向淳于髡请教，并受其“隆礼重法”主张影响。淳于髡喜打哑谜，更喜辩论，曾多次刁难亚圣孟子。据传至今临淄传唱民谣谓：“孟子遇见淳于髡，吓不死，也发昏。”有次孟子游历齐国，淳于髡来访并问：“男女授手不亲，礼耶？”孟子答：“是也。”淳于髡又问：“则子之妻溺水，弟可援之以手否？”孟子道：“岂有不救之理！男女授手不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。”淳于髡于是讥讽道：“则今黎民入于水深火热，子何不援之以手哉？”孟子道：“救民需授之以道，非徒援之以手也。”
淳于髡奉命出使楚国，以鹄为赠礼。不意其鹄飞逝，从人劝复于市中购之，淳于髡不从，乃以空笼献于楚王道：“齐王命臣献鹄，经水上，不忍鹄渴，放其喝水，竟自飞逝。臣失其职，欲自刭刺腹而死，则恐人非议大王因为鸟兽杀士。欲购鹄以代，是谓欺骗大王，不能为之。欲逃别国，又忧齐、楚两国断交。故来服罪，请求责罚。”楚王道：“不忍鹄渴，仁也；欲自刭，勇也；恐人非议寡人，忠也；不愿购鸟以代，信也；忧齐、楚断绝，义也；甘愿服罪领罚，诚也。仁、勇、忠、信、义、诚具备，卿有何罪哉？”遂厚赐淳于髡。
闲话道罢，书归正本，且说驺忌为齐相，尽心图治，常访问邑守中孰为贤肖。左右无不极口称阿大夫之贤，而贬即墨大夫不肖。驺忌乃阴使人往察二邑治状，从实回报威王，因降旨召阿、即墨二守入朝。即墨大夫朝见威王，一言不发，左右惊讶，不解其故。未几阿邑大夫亦到，威王大集群臣，对即墨大夫道：“自子为官即墨，毁言日至。孤使人视即墨，田野开辟，人民富饶，官无留事，东方以宁。由子专意治邑，不肯媚吾左右，故蒙毁耳，子诚贤令。”乃加封万家之邑。又召阿大夫谓曰：“自子守阿，誉言日至。吾使人视阿，田野荒芜，人民冻馁。昔赵兵近境，子不往救，但以厚币精金贿吾左右，以求美誉。守之不肖，无过于汝。”阿大夫顿首谢罪，愿改过。威王不听，呼力士缚阿大夫投于鼎中。复召左右平昔常誉阿大夫或诋毁即墨大夫者，择平日尤所亲信者十余人次第烹之，众皆股栗。
齐威王分别奖惩二大夫已罢，于是命国相选拔贤才，改易郡守。遂使檀子篡守南城以拒楚，田肹守高唐以拒赵，黔夫守徐州以拒燕。又以种首为司寇，田忌为司马，各依其职。于是国内大治，诸侯畏服。威王见驺忌荐人得当，遂以下邳封之，号曰成侯。驺忌谢恩毕，复进奏道：“昔齐桓、晋文，五霸中为最盛，所以然者，以尊周为名也。今周室虽衰，九鼎犹在，大王宜如周朝觐，因假王宠以临诸侯，则桓、文之业，何足道哉！”齐威王犹豫道：“寡人已僭号为王，今以王朝王，可乎？”驺忌答道：“主公称王，所以雄长乎诸侯，非所以压天子也；若朝王之际，暂称齐侯可也。天子必喜大王之谦德，而宠命有加矣！”威王大悦，即往成周朝见天子。当时周烈王在位，因王室微弱，诸侯久不来朝，今见齐侯朝觐，王室上下皆鼓舞相庆；烈王褒奖甚厚，齐威王自周返齐，一路颂声载道，皆称其贤。
驺忌相齐数载，由是诸侯礼敬，国内谀词如潮。除治国有方，驺忌另有一长，乃身高八尺有余，兼且形貌昳丽，国人常以此赞之。由是朝服衣冠，窥镜半日，顾问其妻道：“我闻城北徐公，乃齐国之美男子也。则我与徐公相比，孰美？”其妻见丈夫如此相问，遂大惊小怪答道：“夫君美甚，徐公何能及君？”驺忌不自信，而复问其妾道：“吾孰与徐公美？”妾答：“徐公较主君差之远矣。”乃更衣见客，坐谈未久，又问：“卿将实言告我，吾与徐公孰美？”客人故作细察半晌，然后徐徐答道：“徐公不若君之美也。”驺忌闻言甚喜，于是登车出门，前去上朝。行走不远，忽对面行来一车，车上高坐一青年男子，风度翩翩，望之如同天人。驺忌即刻自惭形秽，惊问道：“此何人耶？”左右答道：“城北徐公也。”驺忌自忖不如徐公远甚，忽大悟道：“我道妻妾宾客因何皆都说谎，原来如此！吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”于是望徐公远去背影，问左右道：“尔等实对我说，此人与我相比，孰美？”左右齐答：“主公美甚！”
驺忌闻言哈哈大笑，心情舒畅，遂入朝见威王道：“我国中有美男子，家住北城，名曰徐公，大王曾闻之乎？”齐威王道：“只是闻名，未曾谋面。卿亦美男子也，问他何故？”驺忌便将今晨诸事说之，然后叹道：“臣来时路遇徐公，便诚知不如徐公之美远甚。然臣之妻私臣，妾畏臣，客欲有求于臣，皆说臣美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣。”齐威王笑而赞道：“卿言甚善。”乃当即下达诏令，命悬于城门道：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”诏令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，百官虽欲言，无可进者。
列位看官！齐威王能复称霸于战国初期，非惟个人励精图治，驺忌为相，淳于髡为卿而已。其实临淄最高学府稷下学宫，于其中发挥作用甚巨。推其稷下学宫渊源，始建于齐桓公田午之时。据徐干《中论·亡国》载：“桓公田午立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人尊宠之。”当时由于田氏代齐不久，新生政权有待巩固，又需大量人才襄助，因此田午继承齐国尊贤纳士传统，在齐都临淄稷门附近建起巍峨学宫，设大夫之号，以招揽天下贤士。至齐威王之际，稷下学宫发展达到鼎盛。《风俗通义·穷通》云：“齐威、宣王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠之，若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。”可见学宫之士，开第康庄之衢、修高门大屋以为物质待遇，授上大夫之号为政治享受，深受齐王恩宠。又勉其著书立说，展开学术争鸣，鼓励参政议政，故聚天下贤士于稷下。
据《史记·田敬仲完世家》载：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆次列第为上大夫，不治而议论。是以稷下学士复盛，且数百千人。”因稷下学宫乃当世第一且亦是唯一官办学府，又待遇极高，故吸引诸子百家门人弟子皆至。当时齐国稷下，儒、名、法、墨、阴阳、道、小说、纵横、兵家、农家等各家学派林立，学者聚集一堂。除参政议政之外，且围绕天人之际、古今之变、礼法沿革、王霸之道、义利孰归等话题展开辩论，相互吸收发展，使稷下学术氛围亦达到鼎盛。世称所谓“百家争鸣”，其争鸣舞台，主要便是指齐之稷下学宫。对此，司马光在其《稷下赋》中曾道：“致千里之奇士，总百家之伟说。”然至齐闵王后期，因其不听谏言，邹衍去齐奔燕，随后齐国几乎为燕将乐毅所灭。齐襄王时齐国重建，虽努力发展稷下学宫，但已是日薄西山。至齐襄王子齐王建即位，稷下学宫非但未能得到进步发展，且随齐国之亡，就而消失。
以施教方针及其后成果观之，稷下学宫可谓世界历史上第一所真正官办综合大学，亦为第一所学术思想自由、学科林立之高等学府，完全堪以录入世界基尼斯纪录。稷下学宫以游学为主，学子及先生皆都来去自由。又融纳百家，各家并立，平等共存；百家争鸣，自由辩论，相互吸收，融合发展。在战国时期，稷下学宫集智囊机构、学术中心、教育中心于一体，为各国培养出大批学术巨子，治世能臣。其治学及参政体制，且给后世留下巨大影响，以至形成中国封建文化体制主体。至秦始皇统一天下之后，秦朝设有七十员博士官制度，据说便是沿用齐国稷下学宫传统。博士叔孙通曾为汉朝制订朝礼，刘邦始知为帝之贵。
当此战国时期，三晋纷乱，荆楚保守落后，西秦文化未盛，齐国几乎始终领导天下文化潮流。而自秦以后各种文化思潮，几乎都能从稷下学宫找到源头。后世两千年儒学精髓，基本是孟、荀两派理论交替使用；邹衍阴阳五行学说，一直在中国盛行，且是中医学理论基础。华夏文明传承数千年中，稷下学宫学术氛围之浓厚，思想之自由，成果之丰硕，都是独一无二，或谓震古烁今。由此形成稷下学术精神，是谓：“关注现实、明道救世；兼容并包、相互交融；彰显个性、实现价值；以人为本、重视民生；尊道贵德、礼法并重。”稷下学术精神，对华夏文化精神发展形成，产生深远而广泛影响，不仅促进中华文化之兴盛繁荣，且推动中华民族精神形成。稷下学宫与此前之曲阜杏坛，此后之兰陵学院，可谓三足为鼎。
稷下学宫之事，就此告一段落，按下不提。便说齐威王在驺忌辅佐之下，再次称霸，当时天下诸侯，齐、楚、魏、赵、韩、燕、秦七国地广兵强，是谓七雄。越国虽则称王，日益衰弱，国势每况愈下；另有宋、鲁、卫、郑，以及淮河一带诸国，朝不保夕，便不足道。自此齐威王朝周归来称霸，楚、魏、韩、赵、燕五国皆都宾服，推为盟主。惟秦国远在西戎，又被中原诸国摈弃，故不与通好。当时秦孝公在位，以不得列于中国为耻，故此下令招贤，命商鞅主持变法；又东迁咸阳为都，将欲图霸中原，由此书接前文。
咸阳宫殿已就，商鞅下令迁都，请孝公为首，众卿随之。惟太傅与太师不愿相从，便唆使太子驷横加抵制，且每于大庭广众之间指责变法之非。商鞅再三劝解太子不从，于是发怒道：“法之不行，是因自上犯之，民故弗从也。太子触法，然为君嗣，不可加刑；若就此赦之，则又非法。所谓‘教不严，师之惰’，罚其师、傅可也。”乃言于孝公，坐罪于太子师傅，将太傅公子虔劓鼻，太师公孙贾鲸面。百姓闻而大惧，顾相谓道：“太子违令，且不免刑其师傅，况他人乎？”于是令行禁止，十数日内，雍州大姓随孝公徙居咸阳者，凡数千家。迁都之后，商鞅常亲至渭水阅囚，一日诛杀七百余人，渭水为之尽赤。于是秦国道不拾遗，国无盗贼，仓禀充足，勇于公战，不敢私斗。秦国富强，天下莫比，于是兴师伐楚，取商於之地封予商鞅，又武关之外拓地六百余里。周显王遣使册命秦为方伯，诸侯毕贺。
梁惠王闻公孙见用于秦，周天子又封秦为伯，不由叹道：“悔不听公叔痤之言，为自己树此强敌，使秦国不能复制也！”时因卜子夏、田子方、魏成、李克、翟璜、乐羊子、西门豹等一众英才先后病卒，乃悬赏厚币，以招徕四方豪杰。时有鲁国邹人孟轲字子舆，乃子思门下高弟。子思名孔伋，乃是至圣先师孔子嫡孙。孟轲得圣贤之传于子思，便有济世安民之志，先至稷下学宫，交游于各国贤才，复闻梁惠王招士，遂自齐至魏，欲求一展报负。惠王闻说是孔圣嫡孙高弟来此，想起子夏，不由大喜，乃遗使郊迎入都，礼为上宾，问以利国之道。孟轲答道：“臣游于圣门，但知有义，不知有利。”惠王以其言迂，由是不用。
孟子此时已四十三岁，因以孔子嫡传自居，先闻齐威王招贤，便至稷下学宫，成为最早一批稷下先生，欲依靠齐威王推行其仁政主张。但诸国当时皆不尊儒，子夏亦是将儒学改良，使近乎法家，方在魏国得有一席之地；故孟子在齐，并未得到齐威王重视；又与淳于髡颇不相得，屡受其讥讽，且被齐人议论讥笑。孟子由此愤然，并自我解嘲道：“我无官守，我无言责，则吾之进退，岂不绰绰然有余裕哉？”又谏齐威王而不得其采纳，这才去齐投魏。
只因受此前子夏西河流派影响过深，梁惠王与孟子相谈之下，便觉甚不投机，因此以其为迂，罢而不用。孟子遂又去魏返齐，再至稷下学宫。孟子时与匡章交游，齐威王以为匡章不孝，孟子谏之，为匡章解释，威王方才改变看法，并用匡章为将，打败秦国。为奖励孟子荐才之功，齐威王特命兼金一百，以示特殊优惠。孟子见威王只提高自己待遇，却不使自己入朝为官，便以“臣未有处”为由，拒而不受。此时孟子在稷下学宫虽不显赫，但亦有较高地位，并滞留于此数年之久。其后孟子母丧，还家守丧三年，返齐后却见稷下学宫已无落脚之处。此时又闻说宋偃王将行王政，故孟子去齐至宋，此乃后话，暂且按下不提。
却说鬼谷门创派祖师王诩，居于朝歌城外云梦山深谷之中，因见其山深树密，幽不可测，便命其地曰鬼谷。至齐威王之时，已有八十岁高齿，但因通天彻地，白发转黑，人皆不知其真实年岁。当时聚徒众三百，足不出谷，只以胸中所学，择徒分别传授四类学问。列位看官！你道鬼谷仙师胸中包罗万象，却以哪四门学问授徒传世？却是一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰游学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世学，修真养性，服食导引，却病延年，冲举可俟。此四门学问惟止兵法之学，只教理论，不授实操。因自己孪生兄弟亦称鬼谷子，见在冀州曲阳黄山开馆授徒，专授行兵布阵之法，以及三韬六略，临阵武艺故也。
鬼谷子课馆授徒，只于深山幽谷之中，不往闹市通衢，更不求闻达于诸侯朝野，故此诸侯多不知道，更不如儒、墨、医、农及阴阳诸家知名。但因时间久了，亦渐渐有人慕学其术，前来谷中求学。鬼谷先师择徒极严，所谓宁缺勿滥。又详审求学者个人资性，近著那一家学问，有着哪一方天赋，便以相近之术授之。一来成就些人才，备于七国之用，择一明主尽快助其一统华夏，解除黎民倒悬之苦；二来就便访求仙骨，共理出世升仙之事。王诩仙师居住鬼谷，不与世人交结，也不计其年数，弟子就学者不知多少，来者不拒，去者不追。
便在这鬼谷派众徒之中，单有四个出众弟子，两千余年以来尽人皆知，是谓齐人孙宾、魏人庞涓、张仪，洛阳人苏秦。孙宾与涓结为兄弟，同学兵法；秦与仪结为兄弟，同学纵横游说，各为一家之学。单说庞涓与孙宾自入谷以来，不知山中岁月，只见洞外桃花**三次，结实三回，便知三个春秋已过。这一日，秋高气爽，王禅老祖开坛讲道，果然是义理奥妙，道法精深，直说得天花乱坠，顽石点头。一时讲罢，众徒赞叹欢喜散去，老祖惟将庞涓及孙宾留下，对其二人说道：“你贤徒二人，自来我鬼谷之中，可知已有多少年岁？”
庞涓率先答道：“弟子不记世间岁月，但见洞外花开三次，果熟三番，算来今已三载矣。”孙宾却道：“山花开遍不视，果实入腹不觉，弟子实不知已有几度春秋。”老祖笑道：“则你二人各自所长，由此见矣。庞涓虽有杂务，但关切世事；孙宾专心至致，却不察身侧之危。为师所能教你二人者，皆为大略，尽止于此；至若用兵机变，斗引埋伏，尚须时日，更须往他处去学。”二人齐声问道：“祖师不教，却发付我兄弟往哪里去？”老祖道：“只自此往北千里之遥，向冀州曲阳地界，有一座黄山；彼处有一个王敖祖师，亦乃是我鬼谷门仙师，专修兵家门中之学。你二人既学兵法，我这里教不得矣，你等往黄山去罢。”
二人闻罢怀忧，各自盘算半晌。庞涓率先问道：“似我等如今之能，可辅佐诸侯，建功立业于世不？”老祖道：“倒也可每战必胜，博一个紫袍金带，求一生富贵。”庞涓喜之不尽，心痒难搔。孙宾却问道：“既是如此，祖师却要我二人复去黄山，则必有缘故？”老祖答道：“你等在此处所学，用以济世，固然能天下无敌，功名易取；但若要扬名百代，为万世兵家之祖，却尚不能够。譬如尔之先祖孙武，并田穰苴，伍子胥，卫吴起，其道不传，身死之后，则恐其学断绝矣。”孙宾听罢，亦自喜之不尽，心痒难搔。
老祖察看二弟子面色，早已猜着其各人心思，于是说道：“你二人各往洞后寻一枝山花摘来，为师与你二人测算前程。”二人奉命，乃往后山去寻。此时正是六月炎热天气，百花早已开过，二人同行，见草木茂盛，并无山花。师兄弟左盘右转，庞涓眼尖，早见林间石下有一茎草花在风中摇曳，叫道：“我先有了。”于是上前连根拔起，仔细看时，见那野花质弱身微，不好看相。遂说道：“如此卑琐，恐难成大器。”弃掷于地。二人又寻觅一回，可煞作怪！竟是一株山花也无。庞涓只得往寻旧路，将先前所弃草花复又拣起，藏于袖中，对孙宾说道：“贤弟，这满山上只此一株野花，被我先得，看来你还不该下山。”孙宾笑道：“师兄说得是。但既然祖师有命，不可空手而归。”于是就石缝中拔出一株劲草，拿在手中道：“我看此草甚为健壮，又颜色与他草有异，也算冒充一回便了。”
庞涓将那株野草自孙宾手中接过，相了一相，忽哈哈大笑，屈右指弹了一下道：“就你这种无名野草，还要冒充山花？没得让人笑脱大牙。”未料使的力大，竟将那草根部以上三分之处弹折，只未全断而已。孙宾一把抢过，亦笑道：“有道是‘疾风知劲草’，且花亦草本，有何不可？休得只管玩笑，使祖师久等。”一边说着，亦将那断草纳入袖中，转往前山，来至洞中，向祖师复命。祖师高坐于莲花台上，便即问道：“只各采一朵山花而已，怎去了这许久？”庞涓嘴快，抢先答道：“我等寻了半日，山中并无野花。”鬼谷先生道：“既无山花，你二人袖中何物？”庞涓吐舌嘻笑，只得取出山花呈上。然当山花出袖，便不由大吃一惊。正是：休道花草无情物，已注二人生死争！欲问祖师何说？且听下回分解。