诗云：词云太古万万古，民性甚野无风期。夜栖止与禽兽杂，独自构架纵横枝！开篇诗道罢，书接前文。且说陆压见师姊不悦，于是收起嘻笑，一本正经说道：“小弟说师姊如此造人，有些不大稳便，自有道理。这其一，世间万物，皆分阴阳。师姊今只以小弟为模范，所造出皆为阳物，所谓男人者；而我教诸圣群仙之中皆为男神，师姊虽掌秉阴气，但系人面蛇身，却以何为范以造女人哉？人若不分阴阳，则大失天和，无甚意义也。这其二，师姊今抟土为人，虽靠仙气能活，但无灵气，且必惧金属克伤，洪水淹没。且土性不能自我繁衍，待其消亡之后，师姊需再复捏造，岂不麻烦至极？故此小弟说有后患，不当稳便。”
女娲听他说得有理，由是沉吟不语。陆压见师姊被自己说服，甚是得意；又不忍眼见师姊宏愿不成，自己袖手旁观。忽放眼丛林之中，见到一个人影，不由心血来潮，乃抚掌笑道：“咦！这可不是现成的万灵之长，人类始祖？”女娲听他笑得欢愉，急顺其目光看去，却见是盘古之妹华胥氏，正自形单影只，在林中大泽之畔徜徉，满怀孤寂。女娲掐指一算，便知因由，亦自笑道：“此乃应龙老母所孵阴阳二卵，阳者是为盘古，阴者便是这华胥。自应龙老母舍其兄妹上天，只二人相依为命，甚是可怜。囊自其兄开天辟地已毕，早过二十一万六千年之久，只余小妹在这寰宇之间，果是寂寞。贤弟说其可为人类始祖，却是何意？”
陆压哈哈大笑，向天际深处将手一招，打个呼哨。哨声未落，只见眼前突见一个神怪，向陆压施礼道：“上仙有何吩咐？”女娲回头看时，见来者人首龙身，其腹如鼓，却是雷泽之神，便问陆压道：“你唤他来为何？”陆压不答，复笑嘻嘻地，摇一摇手，在雷神耳畔低语数句，那雷神只是不住点头，复向女娲拜了几拜，作揖而去。只见他走犹未远，便以双手击打腹部，嗵嗵作响，便曰雷鸣。雷鸣过处，那雷神复从云端里向下面雷泽中伸足一蹬，泽畔便留下一个偌大脚印，状如栲栳般大小，自云端里看去，异常清晰。
女娲百思不解，便问陆压道：“你搞甚鬼花活？”陆压笑道：“说得好，说得妙！正是鬼花活也。师姊欲创万物之灵，便着落在此脚印身上。师姊何不便借这华胥之腹，成此造人宏愿？”女娲大喜道：“师弟，你不愧是个鬼精灵。”由是向下伸手，一把撮起盘古魂灵，念个咒语，抛落雷神脚印之内，复向陆压说声：“贤弟回报二位师兄，我便去也！”只摇身一变，化作一股清风，亦投向雷泽，落入巨足印底，与盘古魂灵融作一团，静静等待。
只说华胥，自不意间一声大呼，震聋母亲应龙，被母亲一怒之下抛弃地上，便与兄长盘古相依为命。当兄长辟开天地，立地托天之时，自己觉得好玩，便忽作轻风，忽化白云，只在兄长身遭游荡，每日与盘古作乐玩耍。未料两个十万八千年后，兄长疲惫至极，就此倒下沉沉睡去，再也呼之不醒。华胥自此愀然不乐，只身孤影，百无聊赖。因见兄长头枕西北、脚踏东南仰卧，便在其鼻洼处居住下来，每日探其鼻息，等待盘古醒转。其所居盘古鼻洼之地，正在黄土高原之上，谓曰人中大穴，便乃是如今陕西西安蓝田县华胥镇也。
忽这一日，阳光明媚，春色旖旎。华胥爱这无边春光，遂离开兄长鼻洼，来至肚济玩耍。盘古肚脐之处唤作雷泽，便是如今山东荷泽是也。华胥正在泽畔漫步，忽闻空中数声巨雷响亮，天地皆应。华胥忽想起数十万年前，自己便以此巨声震聋母亲应龙双耳，此时复闻雷鸣，便不由有些恐惧，由是急忙离开雷泽，逃入林中。说也奇怪，刚隐入林中未几，那轰轰雷鸣便即停息，天地之间又恢复宁静。华胥稳住心神，便欲出林，却忽见前面一只巨大脚印，其大无朋，亦不知是何生灵所遗。华胥毕竟是女孩脾性，好奇心起，自语道：“这是什么东西，能踩出偌大足迹来？”由是上前，先用己足比量一番，又双脚相并，跳进跳出，便如今之少女跳橡皮筋一般，顽皮半日。玩耍良久，便觉精疲神倦，酽酽欲睡；抬头看时，见日头西斜，林中已然昏黑，渐不辨物。由是便乘云驾雾，回至蓝田华胥镇，却不知已怀身孕。
书中暗表，这雷泽由来，原系天然古泽，济水所汇，菏水所出，形成大泽。因位于太行以东，八卦方位为震为雷，故名雷泽。又因其连通古济水、泗水两大水系，唐朝时便更名龙池，至清代改称夏月湖。清雍正十三年升曹州为府，附郭设县，因南有菏山，北有雷泽，故赐名菏泽，享有“天下之中”美誉，是说其位于北京与南京之中也。《禹贡》九泽，其菏泽、雷泽、大野泽、孟渚泽，四泽皆在境内。人文始祖伏羲、东夷之帝少昊、贤明君主帝舜、兵主战神蚩尤、改革家吴起、军事家孙膑、农学家氾胜之、经济学家刘晏、文学家温子升等，都出生于此；刘邦登基称帝、曹操成就霸业、黄巢起义、宋江聚义，皆都发生在菏泽。
闲话少叙，且说华胥游泽受娠，回归蓝田，十二年后便生下一男二女。长男名曰伏羲，长女唤作女娲，皆是人首蛇身；惟次女是个人形，取名骊女，便是后来世人所称骊山老母，讹传为黎山老母者。据《春秋世谱》所载：“华胥生男名伏羲，生女名女娲。”同时华胥也是炎帝及黄帝远祖，中华民族始祖母，即《国语》所注《世本》原著载曰：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，曾祖母华胥氏。”古代典籍最早记录华胥者，除《列子》以外，《庄子》也曾两次提到“赫胥氏”，亦即华胥。据《说文解字》云，“赫”与“华”都是“胥”字上端余燃火光。赫即是亮，若以植物顶端花朵比喻，便即是“华”，通于花字。
华与花字相通，有据可查，历历可考。西周青铜器《毛公鼎》、《命毁》等铭文中都有“华”字，皆似草木开花之状。《说文解字》、《尔雅·释草》、《广雅》等书，皆都认为“华”即是“花”。因此，华字便有“美好、光彩、声色、风采”等雅称。华与华夏之称，来源于华胥，中华之称亦然。《华夏考源》谓曰：“胥、雅、疋、夏等古字相通，华夏就是华胥。因此可谓，华夏文化就是华胥文化；中华民族文化源头，便即是华胥文化矣。”
且说华胥氏生下子女三人，便将长子及长女留在中皇山中，命其兄妹二人繁衍人类，创立部落；自带幼女进入骊山，就此隐居不出，不问世事。伏羲与女娲兄妹谨遵母命，在中皇山生存，又不知过去几万年之久。两人见大自然中万物竟存，颇不寂寥，但见并无人类，忽想起母亲之命，由是商议造人。当时虽未明智开化，但毕竟是圣祖转世，神灵不昧，因考虑到兄妹成婚有悖人伦，便望空中叩首，祈求天意。陆压因系人祖模范，在空中闻其二人祈祷之词，复又激动玩耍之心，便托梦给予指示，命女娲与伏羲如此如此，依计行事。二人奉命，便各打一扇石磨，进入补天谷中，分别登上两座对立山峰，同时滚下石磨。那两扇石磨滚过河流平地，在补天谷中合在一处，不偏不倚，再也分拆不得。兄妹二人见天意允许，于是顺承天意，结为夫妻，生儿育女，繁衍人类。后世为纪念伏羲、女娲繁衍人类功劳，便将其所登之山唤作磨合山，并在山上修建人种庙。后因人种庙名字不雅，复改称仁宗庙。
伏羲既与女娲成婚，就此繁衍后代，由是便为华夏民族人文始祖，位列三皇之一，又与女娲同为福佑社稷正神。此后楚帛书记载其为创世神，风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲。史记中称为伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世称为太昊伏羲氏，亦称青帝太昊伏羲，即东方上帝。又说其乃是燧人氏之子，生于成纪，定都在陈地。伏羲对人类之贡献，便是根据天地万物变化，发明八卦，创造文字，结束结绳记事历史。又结绳为网，用以捕鸟打猎，并教会人类渔猎，发明琴瑟。称王一百一十一年，以后去世。
后世史家既说伏羲乃是燧人氏之子，又因其生母华胥氏是感雷泽之神脚印成娠，则燧人氏便是雷泽之神，亦即俗称雷神者是也。史载燧人氏乃是燧明国人，风姓，名允婼，华夏族人，五氏之一。传说中燧人氏钻木取火，成为中国古代人工取火发明者，其实便源出于雷劈树木起火，正是雷神本职所为。由是燧人氏教人熟食，结束远古人类茹毛饮血历史，开创中国用火文明，便被后世奉为火祖。在《尚书大传》等增补《三皇五帝》中，又被列为三皇之首，奉为天皇，尊称“燧皇”。道教则称燧人氏为人皇，伏羲氏、神农氏等五帝皆都是其后裔。又说燧人氏是为有巢氏之子，生伏羲氏、女娲氏，伏羲氏则生宓妃与女登。
说到此处，则又有一个问题产生。有巢氏又是何人，怎样一个来历？由此书开正本，须先从“三皇五帝”说起，才能叙述明白。便说三皇五帝，乃是历史神话人物“三皇”与“五帝”合称。若说这三皇五帝起始渊源，却又分为两个阶段，乃是原始意指，再到特定意指。就原始意义上来讲，三皇是指远古三皇，分别唤作天皇氏、地皇氏、人皇氏，后增补有巢、燧人、伏羲氏等，作为特定意指三皇。而原始意义之五帝，乃是指远古五方上帝，即东方上帝、西方上帝、南方上帝、北方上帝、中央上帝，后增补公孙轩辕氏等五位上古部落首领，作为特定意指五帝。至若后期增补之“后三皇五帝”，在不同著作中则分别有不同说法。
先说三皇。《尚书大传》所谓三皇，乃是燧人氏、伏羲氏、神农氏；《春秋运斗枢》谓是伏羲、女娲、神农；《风俗通义》谓是伏羲、祝融、神农；《三字经》谓是伏羲、神农、黄帝；《通鉴外纪》谓是伏羲、神农、共工；《庄子》谓是有巢氏、燧人氏、知生氏。复说五帝。《吕氏春秋》所谓五帝，乃是太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；《大戴礼记》谓是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；《资治通鉴外纪》谓是黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧。据以上中华知名典籍所云，则说到有巢氏乃为“三皇”之一者，便只有《庄子》，更无别书。
虽然如此，有巢氏由来，自非空穴来风，亦是有根有据。便说此有巢氏，本号为“大巢氏”，位列华夏族五氏之首，被誉为“华夏第一人文始祖”。其实亦乃盘古氏化身，或曰别名。起初生活在安徽巢湖流域，后迁至山西石楼山一带，并建立古巢国。再往其后，有巢氏便沿黄河逐水草而居，立都于河南舞阳，开创巢居文明。由是构木为巢室，袭叶为衣裳，为人类文明领航，开始与动物区别开来，从此人类历史开始。正如《路史》所载：
昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。桧秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。木处巅，风生燥，颠伤、燥夭。于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉藋，而扉塓涂翳，以违其高卑之患；而违风雨以其革有巢之化。故亦号有巢氏。驾六龙，从日月，是曰古皇。龟龙效，图书畀，于是文成而天下治。其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有礼臣而贵，仕之专而不享。欲削之权，惧而生变，有巢氏遂亡。居于瓕及盘领，后有巢氏。
以上所叙，是说有巢氏因发明巢居，被推选为部落联盟首领大酋长，名声传遍中华大地。因为民造福，功高德隆，相传百余代。有巢氏族发展到大禹时期，其后裔建立巢国，曾随大禹治理水患，开发江淮。有巢氏族之女名叫偃攸，嫁给大禹并生子名启，建立夏朝。巢国因其与禹王特殊姻亲血缘之故，便在夏、商、周三代世代为诸侯国。鲁迅曾在其《汉文学史纲要》中云：“至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇、地皇、人皇为三皇者，列三才开始之序。继以有巢、燧人、伏羲、神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。降及轩辕，遂多传说，逮于虞夏，乃有箸于简策之文传于今。”
按下有巢氏，便说其子燧人氏之事。据中国历史大系表记载，燧人氏生活在旧石器时代中晚期，居于商丘之地。商丘古称燧明国，境内生有燧木，屈盘万顷，云雾出于其间，皆为证据。一日，燧人氏采果于林间，见有大鸟猛啄燧木，粲然火出。燧人氏顿悟，遂折燧枝，钻木取火，并发现火之妙用。彼时之人，穿兽皮或用植物遮体，以生肉或植物根茎、叶片为食，用石块为兵，抵挡野兽侵袭。因为生食，易受疾病伤害，人类寿命极短。自燧人氏钻木取火，便教给部族众人御寒之方，并以熟肉为食，热汤为饮，不再生食。又带领族人在寒冷冬季靠近火取暖，或晒太阳，使人类找到御寒之术。其后因见钻木取火麻烦费事，又发明击石点火之法，终使族人掌握取火及用火之术。由于多用燧木生火，于是便称本部落为燧人氏，部族便尊其首领为雷神。后世史家便将燧人部落称为“燧明国”，对发现并教会人类使用取火技术者尊之为燧皇、火神，或曰火祖。商丘因此便被誉为中国火文化发祥地，亦被称为“中国火文化之乡”。亦自从学会用火之后，人类正式脱离野蛮，步入文明，故称燧明焉。
盘古以自己躯体变化日月山川，形成自然三界之后，女娲创造生灵之时，天地虽开，万物未正其名。女娲造物，便将天地自然万象之外，所有植物皆都曰“草”，动物俱都称“虫”。燧人氏乃为后世子孙留下了九项重大发明，以供人类生活繁衍，并为百灵之长。你道是哪九项发明？其一钻木取火，继而发明燧石取火，已经表过不提。其二经过细心观察，除人类之外，复将世间动物划分为四类，分别命名。将天上飞翔者称禽，地上奔跑者作兽，有脚爬行者唤虫，没脚爬行者名豸。既正四灵名目，便使人类为其总长，又曰百灵之首。
第三项发明，是在昆仑山顶观察天象，以明天道。燧人氏在昆仑山立木观察星象，祭祀上天，因而发现“天道”。复又因天道而受到启发，始为山川百物命名，而曰“地道”。天地之德孕育万物，人类又为万物之尊。燧人氏便对后世婚姻交配进行血缘限制，严格区分人兽之别。因确定人类伦理道德，名曰“人道”。由是天道生地道，天地之道复生人道；此所谓一生二，二生三，三生万物，天道之观也。由是天、地、人始于无名，成于有名；无名则天地混沌，有名则乾坤始化。由此总结天道，建立远古文明，标志人类进入文明朝代。第四项发明，是以右枢太乙天龙座第一星为北极星，以定八极方位。正如《淮南子·原道训》所云：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测。”第五项发明，创立氏族图腾以及徽铭制度，人类始立以风为姓，以昊为氏。此事距今多久？约二万六千余年。
第五项发明，是谓大山榑木太阳历，亦称大山扶木纪历，以此纪年论岁。第六项发明是命柯约耶劳创《河图》，柯诺耶劳创《洛书》，并创星象历法。第七项发明是创立八索准绳圭表纪历；第八项发现天纲、天纪、太极印，以及太极涡旋宇宙生化模式。第九项发明，创造早期符号文字，发明“陶文”，创造“十天干”，乃谓“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”。列位看官！燧人氏发明这十天干，乃是中华文明之始，原始数学之基，上古文字源头，委实非同小可，仅次于盘古开天辟地，与女娲造人之功也。天干文字源于计数，发明灵感是来自于人有十根手指。则十数为一旬，三旬为一月，其数又与天文相联。
据《春秋命历序》所载：“天地开辟，万物浑浑，无知无识。阴阳所凭，天体始于北极之野，地形起于昆仑之虚，日月五纬俱起牵牛。四万五千年，日月五纬为一轮转。天皇出焉，号曰防五，兄弟十三人继相治。乘风雨，夹日月以行。定天之象，法地之仪，作干支以定日月度，共治一万八千岁。天皇被迹，在柱州昆仑山下。”又《三命通会》有云：“夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变，以为三才。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉。故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。”
若是依照此论，是说天干地支，皆都创自天皇。而据后世南宋罗泌所撰《路史》记载：“前天皇、前地皇、前人皇之事太过久古，杳杳冥冥，所谓事有不可尽究，物有不可臆言。”故在远古三皇基础上，增补前后三皇，故有前三皇、中三皇、后三皇之分，合为九皇。前三皇之后，乃是中三皇；其首名曰中天皇君，有兄弟十三人，号曰天灵，起于天灵山。其中一人发明数字，继又发明天干、地支，便被世人公推为天皇。其余兄弟十二人带领部众各占一方，立国称皇，传国开治，各二万八千岁。只说天皇所发明数字，乃是：零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、百、千、万；又发明天干，乃是：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；又发明地支，乃是：困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。
这位中央天皇是谓天灵氏，亦名曰天穹，其实便是燧人氏。发明干支之时，先以十位兄弟命名为十天干，再以阉茂、大洲献二弟为首，另以后土夫人所生十子配为十二地支。后土夫人生有十一子，长曰地铿，是为地皇；十名兄弟分别名为困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩，与阉茂、大洲献合为十二地支。
干支发明，标志原始历法出现，配合数字用以计算年岁。后来传至黄帝，则将干支之名皆都简化为单字。《尔雅·释天》载云：“大岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。岁阳，大岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。”则十天干不论是发明于燧人氏，亦或是发明于中天皇，总之此一发明影响深远，首发中华文明之端。至今国人依旧在使用干支，用于历法、术数、计算、命名等各个领域。
古商丘睢水流域，位于天脐一线，故而燧人氏在此地汤谷之阳谷建立都城，是为中华第一都。其所辖区域，涉及今河南东部、山东西南部、江苏西北部、安徽西北部地区。另有今山东鄄城、菏泽一带雷泽，亦是其主要活动区域之一，故在此显示神迹，使华胥氏怀孕得子，生出伏羲兄妹三人。燧人氏直系后裔，乃有风姓、衣姓、允姓、依姓、殷姓、嬴姓、子姓、婼姓，分布在都城睢阳旁围；晚期分支，重要族系又有华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏等。族系渐渐四散，便几乎遍布中华大地，西起今敦煌、三危山、疏勒河、弇兹山；南至湟中拉脊山、日月山、成县、礼县、康县、凤县，直至秦岭以南华阳；东至山东、江苏。
燧人氏死后，葬于商丘古城西南三里处，名曰燧皇陵。长子伏羲有神圣之德，定都陈地，封禅泰山。伏羲遂为后天皇，因取蟒蛇身，鳄鱼头，雄鹿角，猛虎眼，红鲤鳞，巨蜥腿，苍鹰爪，白鲨尾，长须鲸之须，造成一物，名之曰龙，是为中华民族图腾。华夏族谓曰龙之传人，便由此而来。伏羲时期已有天地，但仍是一片荒芜。于是伏羲娶亲妹女娲为妻，生四子，长名青干，次名朱四单，三名白大柟，四名墨干。命为四神，分掌春夏秋冬四时，以阴阳参化开辟大地。伏羲既创图腾，复仰观天上彩云、雨雪雷闪，俯察地上风雾山岚、飞鸟走兽，根据天地间阴阳变化之理，创造八卦。又偶见蜘蛛结网，灵机一动，遂制成渔网，用于捕鱼打猎。更创造文字，替代结绳记事。又制定人类嫁娶制度，实行男女对偶成婚之制，男子皆以鹿皮为聘礼。又发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，以音乐教化人类。
其后人类迅速繁衍，遍于华北各地，黄河上下，逐水草以居。伏羲氏便将统治地域分而治之，又任命官员，为后代治理社会之始。又以人类所养动物，或常见植物、居所、官职，分姓为氏，以防止乱婚及近亲结婚，使中华姓氏自此起源，绵延至今。自四子之后，伏羲氏与女娲又生一女一子。女名为宓妃，因幼时在洛水之畔游玩，不幸溺于水中淹死。天皇伏羲极为难过，故此将女儿封为洛神。子名少典，成人后娶二妻，长妻名叫女登，又名任姒，生一子是为神农氏，又称炎帝；次妻名叫附宝，生一子是为轩辕氏，又称黄帝。
根据古籍记载，伏羲以“一”比拟太极，然后一画开天。则世间万物创造，世界生命诞生，全靠这一画，乃是八卦中阳爻形象。据《中国古籍全录》云：有谓之天根者，以其混沌世界，黑暗无光，忽焉一画开天，而阴阳动静迭为升降，天地定位，日月运行，万物之生生不息。伏羲一画开天，岂非以一拟太极哉？则凡卦爻，莫非自此一来，固莫非太极之象。《易经》又云：保世滋大，概群藉而罗万有者，悉在此一画开天，人文肇始之。南宋著名文人陆游对伏羲开天评价尤为贴切，道是：“无端凿破乾坤秘，始自羲皇一画时。”
伏羲称王一百一十一年以后，驾崩去世，后世称其为太昊，并留下大量神话传说。据传伏羲生日为农历三月十八日，中原地区至今仍有在此日祭祀伏羲风俗。伏羲、女娲兄妹兼为夫妻，以及炎、黄二帝，至今成为国家正式提出需要祭祀之华夏人文始祖，并得到世界华裔公认。公元2008年太昊陵祭祖大会，也以单日82万游客记录打破吉尼斯世界纪录，成为全球第一庙会。而彼此之后，每年国家都会派遣官员，与两岸三地华夏儿女共同参加祭祖大会，世称之为公祭先祖盛典。太昊上帝驾崩之后，幼子少典继承岳父之位，便为有蟜氏部落首领。正是：有巢燧人至伏羲，华夏初始君须知！欲知后事如何？且听下回分解。