第5章 定园公家训

戴明说

导读

戴明说这篇家训由三封家信组成，分别是写给他的长子纶、次子缙、三子绥、四子杰，此外还有孙子晏的。第一封信中对二子示以三达德，即“智”“仁”“勇”这三大品行，五达道，即君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友这五种伦理纲常的日常应对。在信中戴明说将这三种品行、五种伦理分别展开，加以分析，并以自身的经验与理解加之古人的教诲进行深入浅出的训诫。第二封信中，戴氏则从“兹有读书治心之道焉，有日用治心之道焉。”两方面入手，谆谆教育二子要：“如念《论语》，便想在我身心上学是何事；念《大学》，便想在我身心上明德是何事、明明是何事；”“读书治心之道云何？日用治心之道如何？秀才家且谩讲君臣即如父子也。父母责望我的，勉力为之；父母嗔怪我的，勉力去之。成父母之善，勿成父母之不善。”第三封于孙晏的信，则从善莫大于孝，恶莫大于淫两点反复叮咛，温言训诫，从中可见于子孙的脉脉深情。

作者简介

戴明说（yuè）（1608—1686），河北沧州人，字道默，号岩荦，道号定园。崇祯甲戌（1634）科进士。曾任户部陕西司主事督通州西仓，吏科给事中，礼科右给事中、太常寺少卿，大理寺少卿，户部右侍郎、都察院右都御史，广西布政使，刑部左侍郎，户部尚书，太仆寺卿等职。诰授资政大夫。顺治十七年（1660）辞去官职。著有《定园诗集》《定园文集》《六朝诗集》《邹鹿合编》《定园未刻草》《偶见录》行世。戴明说工书善画，所画墨竹得吴镇法，尤精山水。清世宗曾赐予银质巨章。其书法博大奇奥，不让古人，有“二王”之风。

示纶、缙二子曰：余因少不闻道，不胜追悔，今与汝等骤讲[1]无极，直谈天命，恐汝等一时信不及。且与汝等平实商量，可乎？

世人皆有三达德[2]，实践于五达道[3]。今执涂改人而诮之曰：尔呆人，狠而无用之人也，必不受。可见，智、仁、勇是人人有的而力行实践者。

在达道[4]焉，汝等暂而家食[5]，君臣且缓说。现今汝等不尝有父子乎？父母有过举[6]，当几谏[7]之；父母有善行，当勉力而成之；父母之望汝何事，虽苦必勉；父母之嗔我何事，虽苦必改；父母如有艰难、委屈，当极意体贴。若痛痒不关与瞻望规避，俱是待路人的，岂是待父母的？汝等清夜体察，各人当求心上过得去才是。若上而祖宗，朔望必虔，祭祀必诚。下而子女，原是天合[8]，当：一，以平心养育，不可轻生爱憎；一，以正直教诲，不可但事姑息，如任意悠忽，今日昏昏颦笑，即酿出异日种种之戈矛[9]。汝仰观《春秋》所记，近观吾家之事，得便宜失便宜，溺思爱处留灾祸，可不慎乎？至于各家训子，尤当以身先之，勿令后人笑曰：夫子教我以正，夫子未出于正也。甚矣，孝慈之道宜讲也。

汝等不有夫妇乎？当抚以恩者不恩，天地鬼神痛悯矣；当裁以义者不义，天地鬼神愤恨矣。人至一门之内，衽席[10]仇敌，肘腋胡越[11]。静言思之：有粟鸟食周南始于关雎[12]，可怀也；桀、纣亡于褒、妲，可畏也。急还天理，横制波靡[13]，速思变计，永遗良谋。甚矣，义听之道宜讲也。

汝等不有兄弟乎？弟有气柔者当教高明[14]，有质刚者当教沈潜[15]，有器量疏阔[16]者当教以缜密，有规模狭隘者当教以大言[17]。求其人服，不在威仪；求其可久，欢不在杯酒。弟道进而兄道益光矣，不然，弟不肖将来必为兄累。甚矣，友恭之道宜讲也。

汝等不有朋友乎？尊贤嘉善[18]，恭谨必先容众。矜，不能器宇多阔[19]。待君子必须诚谨，待小人尤宜小心，勿示以可乘之衅隙，庶几可消来来之风波。甚矣，敬无失恭，有礼之道宜讲也。扩而充之至宗族，必睦人，物必恤。即奴仆下厮，亦当贵之以可受之衍，予之以自新之路；宁对以青天白日之心肠，勿虐之以酒后茶前之喜怒。此尽人性物性之所有事也，汝等如身体力行，识见自然高明，德业自然光大，我再与汝讲求太极天命可乎？

如闻我言而信而行，我心则喜。闻我言而未必信且行，毕竟是我道力不大，不能感化汝等，惟有自怨自艾[20]，以为终身端本澄源[21]之计耳，奈之何哉！善事宜为，善言难遇，祈天求命，敬哉勿忽。

壬寅腊月老父言，粘之二子左右，以当顾是[22]。

注释

[1]骤讲：突然讲授。无极：古代哲学中认为形成宇宙万物的本原。以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无极。

[2]三达德：语出《中庸》，指“智”“仁”“勇”此三大品行。

[3]五达道：五典。语出《礼记·中庸》：“天下之达道五……曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。”朱熹集注：“达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓‘五典’。”

[4]达道：明白、彻悟道理。

[5]家食：赋闲，不食公家俸禄。

[6]过举：错误的行为。

[7]几谏：对长辈委婉而和气的劝告。

[8]天合：指父子兄弟等血亲关系的亲人。语出，苏轼《哭王子立次儿子迨韵》之二：“恨子非天合，犹能使我思。”

[9]戈矛：矛盾，冲突。

[10]衽席：卧席，引申为寝居之处。

[11]胡越：比喻敌人或对立的关系。

[12]有粟鸟食周南始于关雎：《国风·周南·关雎》这首诗是《诗经》开篇的第一篇。古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。

[13]波靡：比喻倾颓的世风、流俗。

[14]高明：谓性格高亢爽朗。

[15]沈潜：指人性深沉柔弱。

[16]疏阔：豁达。胸襟开阔。

[17]大言：指谋划大事之言。

[18]嘉善：善良，美好。

[19]阔：粗疏，不细密。

[20]自怨自艾：原意是悔恨自己的错误，自己改正。现在只指悔恨自己的错误。怨，怨恨，悔恨。艾，割草，比喻改正错误。

[21]端本澄源：也指正本清源，从根本上加以整顿清理。

[22]顾是：回头看，泛指看。

示绥、杰二子并晏孙曰：我与汝讲太极、说天命，一时准不及，我也与汝平实商量。

圣贤不过求放心。兹有读书治心之道焉，有日用治心之道焉。读书治心之道云何？如念《论语》，便想在我身心上学是何事；念《大学》，便想在我身心上明德是何事、明明是何事；念《庸》《孟》[1]，便想在我身心上性命是何事、仁义是何事；念《名》《文》《程》《墨》[2]，此理路在我身心上是何事，实实体究，在在省察，如不明透，再与师友讲究，即此便是收放心，此即是真学问。若口诵书，手搦管[3]，满腔春思乱想，究竟无用，无论心里想声色货利[4]，不是即想青紫[5]，亦名根耳，一切剪除，自然入道如箭。

日用治心之道如何？秀才家且谩讲[6]君臣即如父子也。父母责望我的，勉力为之；父母嗔怪我的，勉力去之。成父母之善，勿成父母之不善。以至亡母、存母、继母，务一一竭力尽心焉，这才是养志。即间有家庭难处之事，亦当修身以俟之[7]，积诚以感之，相机几谏以图之。至哉，先辈之言曰：“父母慈而子孝非难，父母不慈而子孝，此舜德之所以光千古也。”推之，一动一静勿忘父母的遗体[8]，一颦一笑皆是父母的性情，稍稍屑越[9]便是违背了天明地察了。能于父母前收得一失、忍行一屈，便是真学问，便是真福泽，此治心第一义也。

注释

[1]《庸》《孟》：指《中庸》《孟子》。

[2]《名》《文》《程》《墨》：指《名贤句》《文选》《二程遗书》《墨子》。

[3]搦（nuò）管：握笔。

[4]声色货利：贪恋歌舞、女色、钱财、私利。泛指寻欢作乐和要钱等行径。货，指钱财。利，指私利。

[5]青紫：本为古时公卿绶带之色，借指高官显爵。

[6]谩讲：不要讲。

[7]俟之：等待。

[8]遗体：指亲生子。

[9]屑越：轻易捐弃，糟蹋。

再而夫妇。天地间哪有妇人制住男人的，多是男子不肖，或重花柳而轻糟糠，或私婢仆而厌荆布[1]，或肆宠姬妾而干犯名分。自己忸怩[2]，模范先颓[3]，遂而积惭成爱，积爱成怯，要忤公婆也凭他，要问兄弟也凭他，只从自己便人欲之图[4]，遂至决裂，不可收拾。要肯自己端正身心，必检喜怒、必饬威[5]，如之，吉日新月盛矣。此治心于夫妇也。

即如兄弟之间，灯窗观摩，当言可行之言，勿戏嬉；当行可言之行，莫苟且。劝规不用盛气则听从易，情义勿涉比匪则步趋端[6]。至若秀才积习：自夸名士风流、才人韵致，一切尖酸讥弹浮浪举动，宜一切尽断。又有独坐能持，一遇朋从，听人说忍不住便说，见人干忍不住便干。总之，识力不完[7]，兄倡弟和，逐浪随波，平生检点，一旦败丧，尤宜斩钉截铁，始终如一，此治心于兄弟也。

至于朋友，其尊嘉容矜，与教纶、缙者同。然世人责白屋寒素之心常恕[8]，责纨绔子弟之心常苛。汝等待人即恭敬谦虚十分，正当待常人一分，尤不可不加意耳，此治心于朋友也。

日用之间，心无处不在，则无处不存圣贤阶梯，即在于此。汝等于此实实身体力行，若有得时，再与汝讲太极天命可也。嗟嗟，时过一年，人增一岁，天道革故鼎新[9]之会，即学者改过迁善之时。若图戴一新帽，着一新袍，便为卒岁[10]计，此庶人之行耳，岂不可惜？呜呼！祸淫福善，天理昭然，上帝临汝，勿勿尔心，敬哉！

注释

[1]荆布：对自己妻子的谦称。

[2]忸怩：羞愧。

[3]颓：败坏。

[4]人欲之图：要克制人欲的想法。图，计划。

[5]饬威：整饬自己的威仪。饬，整顿，使整齐。

[6]“劝规不用……”两句：意为在不动盛怒时规劝是比较容易的；在不涉及自己亲人的时候讲究情义行为上都比较端正。比匪，不是亲近的人。语出《易·比》：“比之匪人。”王弼注：“所与比者皆非己亲，故曰比之匪人。”步趋，追随，效法。

[7]不完：不深。

[8]白屋：指平民或寒士。寒素：门第寒微，地位卑下。

[9]革故鼎新：旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的，建立新的。革，改变，革除。故，旧的。鼎，树立。

[10]卒岁：度过岁月。

再示孙晏曰：我前言似尽，再谆教汝有两言焉，不过庸言二句，曰：善莫大于孝，恶莫大于淫而已。

从来与子言孝亦寻常事耳，何必谆谆。即如汝祖今行年五十有四，当初少年夏笠冬毡，远村荒野，备尝苦辛，不过求一日发迹释亲忧[1]耳。及弱冠已后，滥竽科名，光复家道，支撑先绪[2]，自谓可减罪衍。迄今想来，不过博得一无限之讥谗[3]，酬之以百千之拂郁[4]耳。然而汝祖魂梦中不敢一毫生怨尤，不忍一毫计施[5]受诸。凡有理可竭，有心可尽者，黾勉是图[6]。曰：吾人职分当如是，儒者学问当如是耳。

至今日之事，汝已觉苦，我从旁观之，叹曰：一包闻书[7]方才开封，万里崎岖今才发轫[8]。正谓：世上做庶子易，做嫡子难；做无知无识之庶子易，做知南知北之嫡子难；做诸人家之嫡子易，做戴家之嫡子难。我言至此，泪随笔下矣。

我今为汝计，无论清夜旦昼，必急将先儒所谓深爱、和气、婉容，实实体备于身，任有流谗，我视听于聋聩；任有小杖[9]，我当之如木石，死心踏地，实实起敬、起孝，扩充至梦魂寝影无愧所生，自然会忍耐。具[10]终身果能诚正，我大物小，岂屑小所能侵烁！始而苦，久而安。即天地鬼神必然鉴佑，而天性有不感通者乎？盖以人之气志，愉乐则昏忧，危则明明、则实实抱负咎[11]之念焉，则益明矣。人之筋骨，晏安则靡、折磨则强，强则实实具隐匿之行[12]焉，则益强矣。困横我一分，即成就我一分，砥励我一日，即光明我一日，此我所谓善莫大于孝，当勉者此也。

淫，恶名也。何以戒？我见素丰之家，把据家婢、私仆若做常事，始犹厌然[13]扭捏，终焉顽钝无忌，不曰快乐，即曰风流，渐至廉耻道丧，去禽兽不远。今日与汝言者，非但制淫，事实要去淫心也。必于尔室清夜细检色根，穷究诛锄[14]，斩钉截铁，方才有济。不然今日忧愁，暂尔安恬，不知根柢潜伏，一刻豫泰[15]，习气旋发，而况青紫得意时乎？刻刻察治，实实打扫，一断百断，一了百了，方是贤豪。不迩声色[16]，不殖贷利，此真圣贤，下手功夫，此所谓恶莫大于淫，当戒者，此也。

汝家新房一片，上下百人，我见至孝大慈，亲疏无间，幽明[17]合掌，顶天立地，此有汝母一人耳。我与汝俱男子也，可不愧死入地哉！今与汝约：自今以后，凡我有不善之行、不善之心，汝当直谏，我必悦服。汝有一切动念，举足可请教处，不妨切实商量。我祖孙树起脊骨，铁定心肠，交相勉励，敬以有成，则一室救过之天伦，远胜千里告善之朋友矣。傥[18]国人称颂曰：夫夫[19]也，此严荤髦而力修所教之贤孙也，岂不快哉！若夫生前九鼎，殁后焚黄[20]也，俗之愿也，我至不存焉。癸卯腊月再谕。三支十八世孙戴汝庆焚沐句读。

注释

[1]释亲忧：消除亲人的担心。

[2]先绪：祖先的功业。

[3]讥谗：讥议和谗谤。

[4]拂郁：愤闷。拂，通“怫”。

[5]计施：计策施展。

[6]黾勉是图：勉强也要谋取。

[7]闻书：文书。

[8]发轫：拿掉支住车轮的木头，使车前进。借指出发，起程。

[9]小杖：古代刑具之一。

[10]具：又如。

[11]负咎：抱愧，自感有对不起人的地方。

[12]隐匿之行：本义为隐藏。此处指他人无法揣度的行为。

[13]厌（yā）然：躲躲藏藏的样子。语出《大学》：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然。”

[14]诛锄：除灭；诛杀。

[15]豫泰：欢喜，快乐；平安，安定。

[16]不迩声色：不近淫声与女色。

[17]幽明：人与鬼神。

[18]傥：同“倘”。

[19]夫夫：意为这个男子的意思。语出《礼记·檀弓上》：“曾子指子游而示人曰：‘夫夫也，为习于礼者。’”郑玄注：“夫夫，犹言此丈夫也。”

[20]焚黄：旧时品官新受恩典，祭告家庙祖墓，告文用黄纸书写，祭毕即焚去，谓之焚黄。后亦称祭告祝文为焚黄。