第8章 家训谆言

李绿园

导读

这篇家训是李绿园辞官返回家乡河南后，于71岁在其家乡教书时所著。李绿园平时十分重视对子弟的教育，“每以明趋向、重交游，训诫子弟”。而此书由行文语气看，当为辑录平日言谈而成，由于其时他所教学生大多都是同族子侄，因此以“家训”命名。全书共81条，内容涵盖读书、做人、治家、处世等方面。如关于读书，李绿园认为读书不仅仅是为了考科举，而是为了跟圣贤学做人。关于做人，他认为要做到外表不故意标新立异，内心不随便苟同别人，保持自己的独立人格。关于治家，李绿园认为家庭无论穷富一定要保持整洁，给人以积极向上的风貌。另外，李绿园反对子弟抽烟，尤其是妇女更应戒之。关于处世，李绿园主张：“与人言，不可夸富，不可诉贫。夸富贱人也，诉贫谄人也。士自有所以振拔自立者，岂必斤斤于此？”并针对当时社会盛行的拜认干亲一事明确表示反对，认为没有血缘关系的两家人忽然以亲属相称，里面一定包含某种不可告人的目的。李绿园不仅以《家训谆言》垂训子弟，还以《家训谆言》为指导思想，创作了一部以说教、劝世为主题的小说《歧路灯》。这部小说中许多说教就源于《家训谆言》，书中的许多内容都是《家训谆言》的直接演绎。因此他的学生在抄录《歧路灯》一书时，遂将《家训谆言》附于卷首，用以对读。

作者简介

李绿园（1707—1790），原名李海观，字孔堂，号绿园，亦号碧圃老人。清代文学家。宝丰宋寨（今河南平顶山湛河区曹镇乡宋家寨）人。清乾隆元年（1736），考中丙辰恩科举人。之后一直到40岁时，他三次赴京应试，都名落孙山，最后一次科考后，就留京谋职，当了三年教师。后经其学生举荐，李绿园被选任江浙漕运之职。从此，李绿园开始了他“舟车海内”的宦游生涯。20年中，他走遍大江南北，阅尽人世间百般风情，身经了宦海中沧桑变幻，留下了许多诗文名篇，并于乾隆十四年（1749），开始创作长篇小说《歧路灯》。乾隆四十年（1775），李绿园67岁，回到家乡宋家寨。乾隆五十五年（1790），李绿园逝世于北京，享年84岁。

第一条

读书必先经史而后帖括[1]。经史不明，而徒以八股[2]为务，则根柢既无，难言枝叶之畅茂。

第二条

读书之法，先《春秋》，次《书经》，次《诗经》，次《礼记》，次《易经》。此中有深意，难遽[3]殚述，尔辈遵之可也。专经则主《春秋》。

第三条

《六经》精义，多在总注。如《诗经》之精义，尽在《国风》《雅》《颂》及某章章几句之下。陋师只令读比兴赋及诗柄[4]而已，完部矣，程子所谓未读时是此等人，既读时仍是此等人。

第四条

吾乡学究陋习，于《四书》重出之文章，大笔涂去，如“三年无改”、“主忠信”、“巧言令色”、“不在其位”诸节是也。于朱注引证之文，亦大笔涂去，如《春秋传》吾谁适从、齐师违谷七里、魏征献陵之对、承宗敛手削地之类是也。试思圣人不敢增夏五、删己丑，而庸人敢如此乎？无忌惮甚矣！尔辈慎勿效尤。自范紫登《体注》一出，遂有朱子故置圈外之说，亦属作俑。不知《四书》精义，多在圈后之注，何可置之而不经心也？嗣后亦以为戒。

第五条

朱子注《论语》“学”字曰：学之为言效也[5]。如学匠艺者，必知其规矩，然后亲自做起来。今人言学，只有知字一边事，把做字一边事都抛了。试思圣贤言孝、言悌、言齐家、言治国，是教人徒知此理乎？抑教人实做其事乎？

第六条

尔曹读书，第一要认清这书，不是教我为做文章，取科名之具。看圣贤直如父兄师长对我说话一般，方是真正读书道理。

第七条

小学生读书，一定先要讲《小学》。一生用之不尽，如树之有根，如墙之有址。如不知《小学》，则无根者必萎，无址者必颓[6]。

第八条

读《小学》要与他讲明，只如俗说讲去。一遍不解，再讲一遍。再读时再讲。其好处不可殚述。

第九条

县试府考，必慎择子弟偕行之人、居停之家[7]。若非有不得已事，则父兄必当送考。此其所关非细故也。

第十条

古灵陈先生曰：勿学赌博。予观近今人家之败，大率由于赌博。与其自悔自恨于既知之后，曷若[8]闭目摇手于未学之前？予既啮耳[9]以告，尔辈宜刻骨铭心，以志不忘。

第十一条

农者，衣食之大源，人生之大命[10]也。尔辈于读书之外，果能自为躬耕，以给吃着费用，虽劳苦亦乐事也。若其不能，则守先人遗业，亦可免于冻馁[11]。

第十二条

古云栽花不如种树。则种树尚[12]矣。所谓十年之计，树木是也。春日暇时，墙边隙地，或栽杨柳以备材用，或栽果实以供孝慈[13]。用力甚少而成功甚多。不可忽也。

第十三条

至于栽花，亦士大夫家所不可少。盖人不可以无事，盆花必须灌溉，畦花亦须锄剪，可以习劳，可以娱情。但不可以过癖耳。

第十四条

刈麦割豆，不可不周视，分场不可不身亲。既足防弊，而稼穑[14]之艰难，目历之矣，少有知识，便不敢萌旷费之念。

第十五条

家间须常洒扫，不可堆积门后墙角，务必抛而积之，以为粪田之用。勿曰此太琐也，王者官设草化，伯者令严弃灰。

第十六条

茶饭不必丰盛，却要器皿清洁；衣服不必华丽，却要浣洗干净。非好看也，此即人家盛败之兆。何也？敬胜怠胜之分耳。

第十七条

宴客不可闹酒。余见闹酒之家，并无别样匪类[15]之事，只此一件，便弄得家业凋零，子孙狼狈。大禹不云乎，酒可亡国，何况家乎？

第十八条

勿尚体面，以耗积储。体面者，品高行端，学赡文美，人自敬之，才谓之体面。若衣冠之鲜丽，裘马之轻肥，仆从之俊干，此不过市井小儿之所谓体面耳，非真体面也。徒务乎此，识者已掩口而笑，况耗家资而为之，则下愚之所为矣。

第十九条

制裤不宜用葛夏[16]。当暑绤袗絺[17]，圣人必表而出之。朱子注云：欲其不见体也。用葛夏不几于裸处乎？

第二十条

布履棉袜，尽可适足。今人多绣云物花卉于其上，靡矣。妇女何知，只知逞巧耳。岂伟丈夫而必以此斗靡[18]耶？缎袜亦不必用，况织云物于上耶？直足刺识者之目耳。至于擦汗，何必绸幅？带束腰腿，何必华彩？亦宜戒之。

第二十一条

幼年子弟到人前，第一要恭敬简默。即有羞涩愧赧之意，亦属不妨。若揖让娴熟，言语敏辩，便是不好的消息。慎勿听无知之人，开口夸这个学生甚是展样。

第二十二条

与人并坐，不可倒身后靠，摇腿颤脚。二者既惹人生厌，亦非厚福之相。对尊长，则尤不可。

第二十三条

子弟不必吃烟，妇女尤宜戒之。与其惧火灾劳手足而自悔，则何不于甫[19]入口时，乘其涩辣呕吐之苦，而预为之戒乎？

第二十四条

人学吃烟，必先涩辣呕吐，盖人之口，本不与烟相宜也。人学赌博，必惶恐羞赧，盖人之性，本不与赌博相宜也。趁此时戒之，不过片言入耳，早已断却根子。何至百悔攒心，尚不能自克耶？

第二十五条

生日会、老儿会，俱不可随。父母生日，子孙罗拜，献酒为寿，家庭之乐事也。忽聚不知谁何之人，登堂拜祝，彼之父母生日，我亦如是报之，是以父母之诞辰，为换酒食之具矣。况会一散后，彼此不复更为来往，何丑如之。至于老儿会，则于具庆之日，预存一死父母之心。若谓大故之日，诸事窘迫，庸讵[20]知丧事不备之义乎？是二者皆非士大夫家所宜有也。

注释

[1]帖括：唐制明经科以帖经考试士子。即把经文贴去若干字，令应试者对答。后考生因帖经难记，乃总括经文编成歌诀，便于记诵应时，称“帖括”。后泛指科举应试文章。

[2]八股：明清科举考试的一种文体，也称制艺。其体源于宋元的经义，而成于明成化以后，至清光绪末年始废。文章就从《四书》中取题。开始先揭示题旨，为“破题”。接着承上文而加以阐发，叫“承题”。然后开始议论，称“起讲”。再后为“入手”，为起讲后的入手之处。以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文。其所论内容，都要根据宋朱熹《四书集注》等书“代圣人立说”，不许作者自由发挥。

[3]遽（jù）：遂，就。

[4]诗柄：概括介绍《诗经》诗篇大意的文字。清崔述《读风偶识》卷一：“余见世人读《诗》，当初学时，即取诗柄连经文合读之。”

[5]学之为言效也：语出《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”朱熹注：“学之为言效也。”言，说。效，模仿、效仿，此处为践行。

[6]颓（tuí）：崩坏，倒塌。

[7]偕行：一起走。居停：寄居的处所。

[8]曷（hé）若：何如。用反问的语气表示不如。

[9]啮耳：贴近耳朵。啮，本意为“咬”。

[10]大命：大事，要事。

[11]冻馁（něi）：饥寒交迫。

[12]尚：古，久远。

[13]孝慈：对尊长孝敬，对下属或后辈慈爱。

[14]稼穑（jià sè）：耕种和收获。泛指农业劳动。

[15]匪类：行为不端正的人。

[16]葛夏：可做夏装的用葛草纤维织成的布。葛，一种植物，纤维可以织布。

[17]绤袗（xì zhěn chī）：葛布做的单衣。绤，粗葛布。袗，单也。此处用为动词。絺，细葛布。

[18]斗靡（mí）：谓以生活豪侈竞胜。

[19]甫（fǔ）：刚刚，才。

[20]庸讵：岂，何以，怎么。

第二十六条

拜认干亲，甚所当戒。以风马牛之人，忽而亲属相通，勿论往来碍眼，抑且称呼刺耳。况内藏许多不好之处。切戒！切戒！

第二十七条

三父八母[1]，并无干父干母之说，则干亲之不正可知。认干亲者，大约素有私情，借干亲以为掩耳盗铃之计耳。

第二十八条

勿赶会。乡村寺庙中，演戏一棚，便有许多酒肆博场，无赖不根之徒，嬉嬉然附腥逐臭而往。尔辈试看，内中有个有品行、有学问人否？若有要紧家伙赴买者，不妨办完即归。

第二十九条

近今陋俗，朋友姻亲间，有戏谑以为交好者。予尤深恶之。盖朋友为五伦之一，只宜敬而不宜狎。亲戚者，休戚相关之谓也，岂有相詈骂而可谓之相关乎？况衅隙易起，断乎不可。即有无知而先及我者，以笑受之，则彼当自止。

第三十条

予尝谓，嫂与兄敌体[2]。人骂己嫂而不悦，自骂其嫂而弗恤[3]，是亦知和而和者也[4]。戒之！戒之！

第三十一条

结亲不可贪图富贵之家，一定要有些诗书之泽才好。不然者，姻亲聚会，而厕[5]一不类之人，亦大难为人。

第三十二条

乡曲[6]中有贫而黠者，富而悍者，诸事都要宽让他一分。此中有无穷受用。

第三十三条

御下不可过为琐苛[7]。陶渊明不云乎，“彼亦人子也，可善视之。”与其督责于服役之后，何若慎择于雇觅之始。

第三十四条

绅士家每与胥吏辈气味不合。或有滑吏奸胥[8]，同学辈有相约攻讦[9]者，断不可附名。此辈城狐社鼠，且其狡黠倍于智士，甚难扫除。况干连官长，动则自败。胜之不武，不胜为笑。

第三十五条

再胥吏之辈，每托同乡之谊以责人，接见之时，一拱一揖，亦不必过为峻绝[10]。

第三十六条

绅士断不可结交官长。论出事公卿之道，则父母斯民者，我不可不敬。如登堂介寿[11]，我或当一称觥[12]也。如行步到门，我固当一延接也。若胸中着相与官府四字，便丑不可当矣。更有矢口畅谈，以为某公与我相与甚好，此直是市井负贩、长随厮役的见识。

第三十七条

与人言，不可夸富，不可诉贫。夸富贱人也，诉贫谄人[13]也。士自有所以振拔自立者，岂必斤斤于此？《记》曰：不陨获[14]于贫贱，不充诎[15]于富贵。

第三十八条

坊间《愿体集》云：对人诉冤，闻者虽极为嗟叹，其实未尝入耳。此是真境实情。若对人诉叔侄、兄弟、妻子之冤，不惟惹厌而已也，人且鄙而贱之。

第三十九条

古人云：士夫惟俗不可医。大凡言语举动恭敬安详便不俗。若言语举动一涉于俗，便令旁观者芒背针毡而不可耐，而彼昏不知，方且自以为好看也。

第四十条

戒多言。古人云：看来招灾惹祸，言语占八分。幼时亦谓此老生常谈耳，今阅历既久，始知其为不易之论。

第四十一条

古人云：吉人辞寡，躁人辞多。不曰凶而曰躁者，躁便有凶的意思了。阅历既久，只觉得“谦”字好，“默”字好。此非依样前人作此葫芦语，前十五年，尚不能写出此二句也。

第四十二条

人于世上，要存些恬淡意思，有些淳朴模样，方好。然亦要有个恬淡、淳朴的本领。不然，徒言恬淡，只觉闷怀；徒言淳朴，只觉村像。你们要寻这一副真本领端的安在。

第四十三条

说话不可有乞儿相。所谓乞儿相者，动云某厨丁之不能烹调海味也，某针工之不能剪裁对花也。此正是乞儿相。

第四十四条

至于品评茶味，则云阳羡、武彝、普洱、六安地道之出处，松萝、蕊尖、雀舌、龙团采焙之早晚，既不能如卢玉川之品，又不能作陆龟蒙之诗，此便是三家村暴发口角。

第四十五条

与人谈论，品评骡马之口齿毛片，脚程远近，价值低昂，则又成牙侩[16]矣。诸如此类者甚多，皆依例而戒之。人有侈口谈及者，点头待之，不可助其说，亦不必拦其言。

第四十六条

对无学之士谈博洽[17]，对贫窭[18]之人论富饶，即孔子所谓未见颜色而言，谓之瞽[19]也。

第四十七条

不能周人，不问其所需。此理甚好。

第四十八条

乡间窭人，有诣门籴粮者，我家果无则已；如有，可以粜与者，不可苛责其钱之低小、价之短少。盖贫窭之人，真有窘于一钱而万不能凑足者，我顾可以市价相格，而使之蹙然[20]乎？

第四十九条

家中戏具，只可藏围棋二区。往见舞阳郭倩饶昆仲手谈[21]，亦家中一韵事。况谢氏叔侄围棋已播之史册乎？象棋颇近粗俗，骨牌、双陆已近赌博，皆不必学也。投壶[22]之艺甚佳，尔辈亦不妨学之。

第五十条

近来浮浪子弟，添出几种怪异，如养鹰、供戏、斗鹌鹑、聚呼卢等是。我生之初，不过见无赖之徒为之，今则俊丽后生，洁净书房，有此直为恒事。我看尔曹决然做不到此，然而教之者，却不能说不到此。盖不惟不许尔曹做，亦并不许尔曹见也。至于配硝花于元宵，放纸鸢于仲春，亦不许焉。即门前晒捕鱼之网，檐下挂画眉之笼，亦予之所深厌者也。

第五十一条

明太祖曰：小费不节，大耗将至。故言节俭者，必自琐小事物始。

第五十二条

人家败堕之由，除吃酒赌博外，尚有八个字，足以耗散储蓄：一曰不好意思，一曰还不妨事。夫不好意思之事，必非一定该用之钱。还不妨事之言，正古人所云才说无妨定有妨之谓也。

第五十三条

凡人衣饰言动，不可与人故异，虽富贵时亦要恂恂[23]；凡人心思胸襟，不可与人苟同，虽贫贱时亦要矫矫。总之外同内异，则外不失偕众之道，内不失自立之根。

第五十四条

凡办事者，曰才，曰智。智者，识见之谓也。才者，本领之谓也。予谓认得“谨慎小心”四字，才谓之真识见；把住“谨慎小心”四字，才谓之真本领。

第五十五条

人恒莫不好福而恶祸，不知“福”字非他，即“敬”字、“诚”字、“慎”字、“惧”字、“俭”字、“约”字、“劳”字、“苦”字之类是也；“祸”字非他，即“肆”字、“诈”字、“怠”字、“纵”字、“侈”字、“奢”字、“安”字、“乐”字之类是也。

注释

[1]三父八母：旧指同居继父、不同居继父、从继母改嫁之继父，合称三父；嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母、乳母，合称八母。

[2]敌体：谓彼此地位相等，无上下尊卑之分。

[3]弗恤（xù）：不忧虑。

[4]知和而和者也：本句意为，知道，为了和谐而和谐。语出《论语》：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

[5]厕：古同“侧”，旁边。

[6]乡曲：家乡，故里。

[7]御下：封建社会指上级对下级的治理，统治。琐：细小，烦琐。苛：苛责，过于严厉。

[8]奸胥（xū）：旧指官府中巧于舞弊的小吏、衙役。

[9]攻讦（jié）：举发他人的过失或阴私而加以攻击。

[10]峻绝：严厉。

[11]介寿：语出《诗·豳风·七月》：“为此春酒，以介眉寿。”郑玄笺：“介，助也。”后以“介寿”为祝寿之词。

[12]称觥（ɡōnɡ）：举杯祝寿。

[13]谄人（chǎn）：逢迎拍马的人。

[14]陨获：丧失志气。

[15]充诎（qū）：得意忘形貌。

[16]牙侩：市侩，商人。

[17]博洽：广博。多指学识广博。

[18]贫窭：贫穷的人。窭，贫穷，贫寒。

[19]瞽（ɡǔ）：盲人，瞎子。

[20]蹙（cù）然：忧愁不悦的样子。

[21]手谈：下围棋的别称，也称“坐隐”。

[22]投壶：古代士大夫宴饮时做的一种投掷游戏，游戏开始后，要求将箭矢的端首掷入壶内为投中；依次投矢，抢先连投者投入亦不予计分；投中获胜者罚不胜者饮酒。投壶既是一种游戏，又是一种礼仪。

[23]恂恂：小心谨慎的样子。

第五十六条

元儒云：儒者以治生为急。不知治生，必至贫而丧其守。知此，则史书所载，某某不事家人生产，不足为训也。

第五十七条

天下无巧事，无便宜事。阅历既久，见走巧者无不拙，讨便宜者无不吃亏。

第五十八条

历来人言，天地能养人，而不能教人。此说不然。天地有丰稔之年，所以教人勤也；天地有水旱之年，所以教人俭也。况福善祸淫，载于史册，见于眼前者，几如印版一般。吁，可畏哉！

第五十九条

人生在世上，心里一个“迫”字最要紧，脸上一个“耻”字最要紧。

第六十条

君子见人之胜己者必慕，小人见人之胜己者必妒。慕则思有以齐之，妒则思有以毁之，此君子所以日进于高明，而小人日就于颓堕也。

第六十一条

予观人于乡党、朋友、姻戚间，或反面，或至于殴詈[1]，或至于讦讼[2]，从未见一边全是，一边全非者。谚云：一只手拍不响。自是至理。

第六十二条

智者常见得自己有不是处，愚者常见得别人有不是处。

第六十三条

人生于大事小事，只晓得一个“怕”字，便不至十分堕落。

第六十四条

谈人闺阃[3]，无论是真是假，将来必受口孽[4]之报。古人云：伐国不问仁人[5]。试思此等污言，得入于尔之耳，则尔是何等人也。

第六十五条

家政总要内外严肃。

第六十六条

处兄弟之间，第一不可有私积；第二不可为妻子护短。为己身置一物件，便看看弟兄有了不曾；为己妻置一物件，便看看妯娌们有了不曾；为己子置一物件，便看看侄儿们有了不曾。总之，存心曰，此皆吾父母之子也，则不睦者寡矣；开口曰，此皆吾妻之贤劳也，则能睦者寡矣。

第六十七条

家中妇女，必身亲纺织经络之事，古人所以载弄之瓦[6]也。若妇女不知此事，无知者谓之享福，有识者谓之乐祸。

第六十八条

兄弟同桌吃饭，妯娌同屋做活，此中弭却衅隙多矣[7]。

第六十九条

《诗》云：“式相好矣，无相犹矣[8]。”这个“犹”字，便是千古兄弟合不着的根源。人非圣贤，孰能无过？兄弟们有一错半误，他后来自然后悔改了，我偏偏要照样奉还，即《诗》之所谓犹也。他本无心，必增其怒；他或有心，必益其愤。试想人于乡党，尚思报德而不报怨，如何于手足，反致见罪而不见功？

第七十条

古人以多男称庆，今人恒以食指繁多[9]为忧。殊不知家有闲人，则即以为多；家无闲人，则虽多皆有执事，不有众擎易举[10]之乐乎？家有匪人，则一即为多；家皆贤士，则兄弟叔侄，自相师友，不见海内著姓名族，非桂兰繁衍而能之乎？若人多而徒能穿衣吃饭，则豢[11]之诚难，所谓景升之子，皆豚犬也[12]。若更以争业较产为事，则直不如安丰董生之鸡、江州陈氏之犬耳。

第七十一条

往见一前辈书于窗曰：早完官粮，勿赊客货。自是居家要语。坊间《愿体集》《传家宝》二书，内中尽有持身涉世最切当道理。

第七十二条

相士、星士、青乌、卜筮、阳宅等说，皆足误人正经事体。彼岂无奇中者，则子产所谓是以多言矣，岂不或中也。至于乩仙之说，更不可漫试。即友人为之，亦不必浪传其神异。

第七十三条

房屋墙壁，有为风雨所破损，便即修葺之。以其易为也。若听其大坏而后为之，则大费事。

第七十四条

盖房屋，制器皿，皆不可用雕刻匠役[13]，总以朴坚[14]为贵。朴坚之物，自会好看。往往见俗下人家，雕砖镂瓦，镌花凿卉，反弄得极不好看。

第七十五条

往见一善持家人，有叩[15]其所以者，曰：“无钱不贪治田产而已。”

第七十六条

吾乡有两家，皆先窭而后饶。余叩其所自，其一曰：“家无闲人，仓有余粮。”其一曰：“做事不留病[16]，居心不性急。”又有一善持家人，传其说曰：“家无闲人，地无旷土。”盖其家近山麓，凡不可耕之地，无非桃李杨柳、桑柘。

第七十七条

古人云：“教女之法，莫要离母。”语甚切至。

第七十八条

古人有誉儿癖[17]，识者讥之。今人好于人前夸自己儿敏女淑，令人生厌。至于少年如此，则又不止于令人生厌矣。

第七十九条

人之所以易赊客货者，以其当下不索值[18]也。不知他日相偿，独非当下乎？且其病之大者有二：一则不讲物价也，托于相好而不便讲价，则其浮冒[19]可知。二则麦秋新登时，则来索之，粮价必贱，是商人获利两倍，而我已绌[20]其三矣。此即青苗之害也。

第八十条

人于浮浪子弟鬻产拆屋时，往往怜之曰：可惜！可惜！不知此固毫无足惜也。衣轻食肥，于天地既毫无所益；作奸犯科，于风俗且大有所损。他若常享丰厚，那些谨守正道，甘淡薄，受辛苦的子孙，该常常挑担荷锄、嚼糠吃菜乎？天道无亲，必不然矣。

第八十一条

贫窭家子孙狼狈，如迁坟卖地、持钗换米、拆砖瓦、货器皿等事，皆仁人君子所不忍视、不忍闻者。只可心内默为矜悯，万勿口中显为指述。何也？问如今兴旺隆盛之室，那一家的祖宗不曾与患难相尝？那一家的子孙敢言与天地不朽？

注释

[1]殴詈（lì）：打骂。

[2]讦讼：控告诉讼。

[3]闺阃（kǔn）：内室，亦指妇女居住的地方。

[4]口孽：同“口业”。

[5]古人云：伐国不问仁人：《七召·声色》：“吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！”意为我听说讨伐别国时是不会向仁人询问对策的，这（伐齐）的话怎么就问到我了呢！寓指有些话是不能随便和人说的。

[6]载弄之瓦：意思是生了个女儿。语出《诗·小雅·斯干》：“乃生男子……载弄之璋”；“乃生女子……载弄之瓦。”后因以“载弄”指诞生的意思。

[7]此中弭却衅隙多矣：意为，这里面要平息的纠纠葛纷争太多了！

[8]式相好矣，无相犹矣：（兄弟）之间关系好了，互相没有矛盾。式，语气助词，无实义。好，友好和睦。犹，欺诈。

[9]食指繁多：人口太多。

[10]众擎（qínɡ）易举：许多人一齐用力，容易把东西举起来。比喻大家同心协力就容易把事情办成。擎，往上托。

[11]豢（huàn）：泛指喂养。

[12]所谓景升之子，皆豚犬也：语出《三国志·吴志·吴主传》：“十八年正月，曹公攻濡须，权与相拒月余。曹公望权军，叹其齐肃，乃退。”裴注：《吴历》曰：“……权行五六里，回还作鼓吹。公见舟船器仗军伍整肃，谓然叹曰：‘生子当如孙仲谋，刘景升儿子若豚犬耳。’”

[13]匠役：旧指给官府或官宦人家服役的工匠。

[14]朴坚：朴素坚硬的建材。

[15]叩：询问。

[16]留病：留下毛病。

[17]誉儿癖：夸耀自己儿女的癖好。

[18]索值：讨要钱币。索，讨要。值，价值，此处指钱币。

[19]浮冒：虚报冒充。

[20]绌（chù）：不足，不够。