第3章 《明刻本》：前集
- 菜根谭（谦德国学文库）
- 洪应明
- 32089字
- 2022-07-27 18:27:01
一 栖守[1]一道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人[2]二观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
注释
[1]栖守：恪守。
[2]达人：明白宇宙人生真相的人。
译文
一个恪守道德规范的人，可能会遇到一时的冷落；而那些依附权势的人，却会遭受永远的凄凉。一个明白宇宙人生真相的人，重视财色名利之外的事物，思考的是身体之外的真我，所以他们宁愿受一时的寂寞，也不愿让自己的灵魂遭受永远的凄凉。
二 涉世浅，点染[1]亦浅；历事深，机械[2]亦深。故君子与其炼达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
注释
[1]点染：玷污。
[2]机械：巧诈。
译文
涉世不深、阅历短浅的人，所受社会不良影响也就少一些；饱经世故、见多识广的人，城府也随之而增加。所以君子与其讲究做事圆滑世故，不如保持质朴憨厚的个性；与其事事小心谨慎、委屈求全，不如豁达、豪迈一些。
三 君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫[1]珠藏，不可使人易知。
注释
[1]蕴：蕴藏，包藏。
译文
君子的心胸，应像青天白日一样光明，没有什么不可以告人的事情；君子的才华，应像珍珠美玉一样珍藏起来，不应轻易炫耀让人知道。
四 势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
译文
权势和财利，不接近这些的人品质就高洁，接近了而不为之所动的人就更高洁；机谋巧诈，不知道才算高明，知道了却不使用那就更高明了。
五 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修身的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒[1]中矣。
注释
[1]鸩毒：毒酒，毒药。
译文
耳中常听到不中听的话，心中常有一些不如意的事，这些都像是敦品励德有益身心的磨刀石。反之假如听到的每一句话都悦耳动听，每一件事都称心如意，那就等于把自己的一生葬送在毒药里。
六 疾风怒雨，禽鸟戚戚[1]；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
注释
[1] 戚戚：忧愁惊惧的样子。
译文
在狂风暴雨的天气里，飞鸟会感到惶惶不安；在风和日丽的日子中，草木会呈现欣欣向荣的状态。由此可见，天地之间不能一天没有和煦温馨的气氛，而人的内心也是一样，不可以一天没有乐观喜悦的情绪。
七 醲肥[1]辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
注释
[1]醲肥：味厚的酒和肥美的肉。
译文
美酒佳肴并不是真正的美味，真正的美味只是那些粗茶淡饭；有着神奇本领的人并不是有至高道德的人，有至高道德的人其德行往往体现在平淡的日常生活中。
八 天地寂然不动，而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
译文
我们看到的天地好像是一动也不动，其实天地的活动从未有过片刻停息；日月昼夜都在旋转，而且永远静静地高悬天际、光照万物。所以君子平日里就应效法大自然的变化，闲暇时内心要有紧迫感，不敢肆意放纵；忙碌时要有坦然偷窃的态度，不可过份仓促，急于求成。
九 夜深人静独坐观心，始知妄[1]穷而真[2]独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸[3]。
注释
[1]妄：妄见。佛教认为一切事物皆非真有，肯定其存在就是妄见。
[2]真：脱离妄见所达到的涅槃境界。
[3]惭忸：羞愧。
译文
夜深人静万籁俱寂的时候，独自一人静坐，观察自己的内心，你会觉得当虚妄的杂念都荡然无存时，心灵的真性就显露无遗。这个时候常常可以获得许多启发和趣味，既达到返朴归真、驱除杂念的效果，又发现妄念很难去除，从中会让人感到大为羞愧。
十 恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处[1]莫便放手。
注释
[1]拂心处：指不如意、不成功之时。
译文
身处顺境被人恩宠，往往会招来祸患，所以一个人在春风得意之时一定要保持清醒，见好就收；遭受挫折身处逆境，有时反而会使人走向成功，因此不如意时，千万不要轻易放弃追求。
十一 藜口苋肠者[1]，多冰清玉洁；衮衣玉食者[2]，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从甘肥丧也。
注释
[1]藜口苋肠者：指平民百姓。
[2]衮衣玉食者：指富贵的人。
译文
靠粗茶淡饭度日的清贫之士，操守多半像冰玉一般纯洁；锦衣玉食奢侈享乐的人，多半甘愿做卑躬屈膝的奴才。因为淡泊的生活可以培养人坚贞的意志，而奢糜安逸的生活则会使人气节丧尽、意志消沉。
十二 面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的恩泽要流得久，使人有不匮之思。
译文
一个人眼前待人处世要宽厚些，因为如此才不会使人有愤愤不平的怨恨；身后的恩泽要流传得久远些，因为这样才会使人永远怀念。
十三 径路窄处，留一步与人行；滋味浓处，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。
译文
在狭窄的道路上行走，要留一点余地给别人；遇到美味可口的食物，要留出三分请别人品尝。这是为人处世一种最安乐的方法。
十四 做人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累便臻圣境。
译文
做人不需要做出什么丰功伟绩，只要不贪恋世俗的功名利禄，便可跻身名流；为学没有特别的捷径可走，只要能摆脱世俗的物欲之累，便可以达到圣人的境界。
十五 交友须带三分侠气，作人要存一点素心[1]。
注释
[1]素心：纯洁的心地。
译文
结交朋友要有几分的豪侠之气，做人要存有一颗朴实纯洁的赤子之心。
十六 宠利[1]毋居人前，德业[2]毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中。
注释
[1]宠利：荣耀和财利。
[2]德业：德行和事业。
译文
追求功名利禄不要抢在他人前面，进德修业不要落于人家后面；在物质享受上不要超过自己的身份地位，在个人修养上不要降低应达到的标准。
一七 处世让一步为高，退步即进步的张本[1]；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
注释
[1]张本：为事态的发展预先做的舆论或行动上的安排，也指文章的伏笔和做事的余地。
译文
做人处世，遇事让别人一步是明智之举，因为让一步就等于为日后进一步留下了余地；对待他人宽厚一点大有好处，善待他人实际上为自己以后受到善待奠定了基础。
一八 盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。
译文
哪怕有盖世的功劳，假如因此而骄傲自满，就必然要栽跟头；哪怕犯下弥天大罪，只要能悔过自新，还可以重新做人。
一九 完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光[1]养德。
注释
[1]韬光：将光彩掩饰收藏起来，不让人知。
译文
完善的名声和节操，不要一个人独占，分一些给别人，才不会惹他人怨恨，可以远离灾祸而保全自身；有辱操行和败坏名誉的事，也不要推个一干二净，应当自己承担几分，这样就能避免锋芒太露，培养自己良好的品德。
二〇 事事留个有余不尽，便造物不能忌我，鬼神不能损我；若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。
译文
不论做什么事都要留有余地，不要做绝，这样的话即使是创造万物的天地也不会嫉恨自己，鬼神也不会对自身造成伤害。如果对事业都追求尽善尽美，对功绩都希望登峰造极，即使不从自身发生变患，也必然会招来外部祸端。
二一 家庭有个真佛[1]，日用有种真道。人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释[2]、意气交流，胜于调息观心[3]万倍矣！
注释
[1]真佛：真正的觉者。
[2]形骸两释：比喻心心相印，无隔阂。
[3]调息观心：调养身心，道家的养生之法；观察心性，佛家以心为万法主体，故认为观心就能究明一切事理。
译文
任何家庭都有一尊真佛（就是我们的父母啊），日常生活都要有一种修行的“大道”（就是对父母尽到圆满的孝道）。对待家人能够真诚和气、和颜悦色，让父母兄弟之间心心相印，能够和谐相处。在家里能够把自己的本位做好，远远胜过佛家道家的调气养性啊！
二二 好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁[1]木；须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道心体。
注释
[1]槁：干枯。
译文
好动的人，就像云中的闪电、风前的孤灯，倏忽闪灭，不能持久；好静的人，宛如熄火的灰烬、枯干的树木，毫无生气。只有做到像在缓缓浮动的云层下、在平静的水面上，出现鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景象，这才是人生的理想境界，才算得上是一个真正的有道之人。
二三 攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。
译文
指责别人的过错时不能太刻薄，要考虑到对方是否能够接受；教诲别人行善时不能期望过高，要考虑到别人是否能够做到。
二四 粪虫[1]至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草[2]无光，化为萤而耀采于夏月。因知洁常自污出，明每从晦生也。
注释
[1]粪虫：清郝懿行《尔雅义疏》：“蝉之幼虫名蛴螬，生积粪草中。”实际上这是古人的讹误，蛴螬是金龟子的幼虫。古人认为蝉虽生在污秽之中，但脱壳后饮露水，品性高洁。
[2]腐草：古人认为“腐草为萤”，其实是腐草中的虫卵化为萤。
译文
粪土中的蛆虫是最污秽的，但当它变成蝉后，却可以在秋风送爽的季节吮吸朝露；腐烂发霉的野草本来晦暗无光，但从其中孕育而出的萤火虫，却能在月色皎洁的夏夜放出光彩。由此可知，高洁往往出自卑污，光明每每生于晦暗。
二五 矜高倨傲，无非客气[1]，降服得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。
注释
[1]客气：虚伪，不真诚。
译文
一个人所以会有骄矜高傲的无理态度，无非是心理浮躁的表现，只有抑制住这种浮薄的心理，合乎真理的正气才能伸张；情感、欲望及其它杂念都属于虚幻无常的荒诞心念，只有将其彻底铲除，真心和自性才能显现出来。
二六 饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
译文
酒足饭饱之后再想想那些美味佳肴，就会觉得索然无味；亲近女色之后再去想那淫乱之事，便会觉得兴趣全消。所以假如人们常用事后的悔悟，来对一件事的开端作判断参考，就可以消除一切执迷不悟，恢复聪明的本性。能做到这一点，就会真性坚定，做事情也就不会偏离正道了。
二七 居轩冕[1]之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙[2]的经纶。
注释
[1]轩冕：卿大夫的车乘和冕服，比喻官位爵禄。
[2]廊庙：宫殿和宗庙，代指朝廷。
译文
身居高位，终日华车美服，一定要有隐居山林淡泊名利的心态；栖身山野林间，每天布衣粗食，必须要有胸怀天下的雄心壮志。
二八 处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
译文
为人处世不必追求功名显赫，只要踏踏实实，没有大的过失，就是功劳；帮助别人，不希求别人感恩戴德，只要大家都心平气顺，没有怨言，便是德业圆满。
二九 忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
译文
心怀忧惕、勤奋努力固然是一种美好的品德，但如果过分清苦就难以涵养高雅的性情；淡泊无欲本来是一种高洁的情操，但如果过分清心寡欲，对社会对他人也就不会有什么贡献了。
三〇 事穷势蹙[1]之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
注释
[1]事穷势蹙：比喻陷入困境。
译文
生活中遭遇困厄的人，应回忆自己昔日之抱负，方能振奋精神，继续奋进；功成名就、道行圆满之人，则应未雨绸缪，自警自醒，想想自己的去路，以防晚节不保。
三一 富贵家宜宽厚，而反忌刻[1]，是富贵而贫贱其行矣！如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败？
注释
[1]忌刻：忌人才能，欲居其上。
译文
一个富贵的家庭本应宽厚待人，却反而尖酸刻薄。这种人家虽家藏万贯，可是所作所为十分卑劣，又怎么能安享富贵呢？一个聪明敏锐的人，本来应该保持谦恭藏而不露，可是他却处处炫耀，这种人看似聪明实际上却愚昧肤浅，怎么能不落得一个身败名裂的下场呢？
三二 居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露，守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
译文
身处低微之后，才懂得身处高位的危险；身处晦暗之后，才知道追求荣耀实在过于招眼；甘于淡泊之后才明白喜欢作为是多么累人，涵养沉默之后才看得透喜欢乱发议论之人的浅薄。
三三 放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
译文
一个将功名富贵不放在心上的人，才是一个脱俗之人。一个靠自己纯朴的本性做人做事，而不将仁义道德挂在心上、讲在嘴上的人，才是真正的圣人。
三四 利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼[1]；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
注释
[1]蟊贼：危害社会的坏人。
译文
追求利禄未必全是毒害心灵，只有自以为是的偏私和邪念才是残害心灵的毒虫；歌舞美色未必都会妨碍人的修养道德，只有自作聪明的人才是修道的最大障碍。
三五 人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
译文
人情变化无常，人生的道路崎岖不平。遇到障碍难以通过时，必须学会暂时退避，明白以退为进的方法；畅通无阻、春风得意之时，也要恭谨慎行，具备遇事让三分的美德。
三六 待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。
译文
对待那些卑鄙小人，态度严厉并不困难，困难的是不去憎恨他们；对待那些谦谦君子，态度恭敬并不困难，困难在于不容易事事合乎礼节。
三七 宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘澹泊，遗个清白在乾坤。
译文
做人宁可纯真质朴，而不要那些小聪明，以使自己在天地之间保留一分正气；处世宁可平凡清贫，而不追求繁华富丽，以使自己在世上留下一个清白的名声。
三八 降魔[1]者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
注释
[1]降魔：用心除灭心中种种欲念。
译文
要想制伏邪恶必须先制伏自己内心的邪恶，自己内心的邪恶降服之后，那么一切妖邪都会不起作用而退却。要想制伏蛮横之人，必须先能驾驭自己的脾气，心气平和才能不心浮气躁，如此才能慑服一切外来的横暴势力。
三九 教子弟如养闺女，最要严出入、谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾矣。
译文
教导子弟，要像养育一个女孩那样谨慎，必须严格管束他们的出入和所交往的朋友。一不小心结交了品行不正的人，就等于在良田之中播下了坏的种子，一年到头也别再想长出好的庄稼。
四〇 欲路上事，毋乐其便而姑为染指[1]，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
注释
[1]染指：沾取非分利益。
译文
涉及欲望方面的事，绝对不要运用便利而贪图便宜，一旦沾染，就会堕入万丈深渊；涉及光大正义、完善品德方面的事，绝对不要惧怕困难而退却，一旦退却，就会和真理正义有千山万水之隔。
四一 念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
译文
一个心胸开朗的人，自己的生活丰足，对待别人也慷慨大方，因此凡事都讲究豪华气派；一个欲望淡泊的人，自己过着清苦的生活，对待别人也很淡泊，因此凡事都表现得平淡。所以君子日常的爱好，既不可过分讲究奢侈豪华，也不可过分刻薄吝啬。
四二 彼富我仁，彼爵我义[1]，君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气[2]，君子亦不受造化之陶铸。
注释
[1]“彼富”句：《孟子·公孙丑下》引曾子曰：“晋、楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”
[2]志一动气：《孟子·公孙丑上》：“志一则动气，气一则动志也。”意为：思想意志若专注于某个方面，则意志感情自必为之转移。
译文
别人富裕而我坚守仁德，别人官高位显而我坚守正义。真正的君子绝对不会被世间的名利、爵禄所笼罩。人心安定则能转境界，心志专一就可以改变精神状态，真正的君子也可以不受造化的影响和左右。
四三 风恬浪静中，见人生之真境；味淡声稀处，识心体之本然。
译文
处在风平浪静的环境下，才能领会到人生的真正意义；吃着简陋的饭食，隐居在远离人烟的地方，才能体会人性的本来面目。
四四 立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩[1]，如何安乐？
注释
[1]羝羊触藩：公羊触篱笆，为其所制，既不能进，又不能退。比喻陷入进退维谷的困境。
译文
立身处世，一定要定立得比世俗要高，否则就如同灰尘里抖动衣、泥水中洗脚，又如何能超凡脱俗呢？与人相处，要处处想到忍让，而不能像飞蛾扑火、羝羊触藩那样，使自己失去了退路。这样一来，生活中有何安乐可言呢？
四五 学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功[1]名誉，必无实诣[2]；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
注释
[1]事功：功绩，事业。
[2]实诣：实在的造诣。
译文
做学问的人必须聚精会神、专心致志地认真笃行。如果一面修养道德，另一面在乎名声荣誉和事功，那么必然不会有真正的造诣；读书学习时却热衷于风花雪月吟诗作赋，那么在学业上一定不会有所成就。
四六 人人有个大慈悲，维摩、屠刽[1]无二心也；处处有种真趣味，金屋、茅檐非两地也。只是欲蔽情封，当面错过，便咫尺千里矣。
注释
[1]维摩、屠刽：维摩诘和屠夫、刽子手。
译文
每个人心中，都有一颗大慈大悲的纯真之心，就连屠夫和刽子手也和以慈悲为怀的维摩诘的本性相同；世上到处都有生活的情趣，金屋和茅屋也没什么差别。不过人们常常为私心贪欲所蒙蔽，因而使真正的生活情趣错过，结果造成差之毫厘失之千里的局面。
四七 进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪着，便坠危机。
译文
增进品德、修炼道德，要有木石一样坚贞的意志，如果稍微对外界事物萌生向往羡慕的念头，便会被物欲所困惑；拯救世人、治理天下，就要像行云流水一样无牵无挂，假如稍有贪念名利的念头，便会陷入难以解脱的危机。
四八 吉人无论作用安祥，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狼戾，即声音笑语浑是杀机。
译文
心地善良的人，不论言谈举止都镇定安祥，就是梦中也是一团和气，充满善意；性情凶暴的人，无论做什么事情都心狠手辣，就是平日面带微笑与人交谈，也都潜藏着无限杀机。
四九 肝受病，则目不能视；肾受病，则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭[1]，先无得罪于冥冥[2]。
注释
[1]昭昭：明显。
[2]冥冥：昏暗，昏昧。
译文
肝部有病，视力就会下降，肾脏有病，听力就会下降。有病的地方人们虽然看不见，但却能在人们看得见的地方表现出来。因此，君子如果希望自己在光天化日之下不被指责，就需要在无人看得见之处不做伤天害理之事。
五〇 福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者方知少事之为福；唯平心者始知多心之为祸。
译文
最大的幸福就是无事一身轻，最大的祸患就是妄念纷飞。只有那些整天奔波劳累的人，才知道无事是一种福气；只有那些心如止水的人，才知道多心是多么有害。
五一 处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世[1]当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人宜宽严互存。
注释
[1]叔季之世：末世，国家衰乱将亡的时代。
译文
生活在政治清明天下太平的时代，待人接物应严正刚直、爱憎分明；处在政治黑暗天下纷争的乱世，待人接物应圆润变通、随机应变；当在社会将衰亡的末世，待人接物就要刚直与圆润并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民大众要宽严互用。
五二 我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
译文
为别人办了好事不要念念不忘，但如果做了对不起别人的事就要经常反省；反之，别人有恩于自己要时时牢记，别人做了伤害自己的事就应该立即忘记。
五三 施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之报；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
译文
施恩惠给别人的人，不可以将这种恩惠记在心上，更不应该存着让别人赞美的念头，这样即使是向别人布施了一斗米，也可以收到千万石米的回报；用财物帮助别人的人，如果总计较自己对别人的施舍，而且要求别人报答，这样即使是付出了一百镒，也难收到一文钱的功德。
五四 人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门[1]。
注释
[1]法门：佛家语，原指修行者入道的门径，今泛指修德、治学或作事的途径。
译文
人生的际遇各有不同，有好的也有不好的，因此怎能希望自己永远吉星高照呢？自己的情感，有时稳定有时浮躁，因此又怎能要求别人永远都有情有理呢？按照这一道理，将心比心想一想，确实不失为一种修身处世的方便法门。
五五 心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短；是又藉寇兵而赍盗粮[1]矣。
注释
[1]“藉寇兵”句：《战国策·秦策》：“此所谓藉贼兵而赍盗食也。”意为：这就是把武器借给敌人，把粮食交给强盗。
译文
只有心地纯真的人才可以读古书、学古人。否则的话，就可能利用先贤的美德来达到个人的目的，或者利用先贤的好语来掩饰自己的缺点，这就无异于将兵器借给强盗、送粮食给小偷了。
五六 奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨[1]，何如拙者逸而全真。
注释
[1]府怨：大众的怨恨。
译文
奢侈的人，即使富甲天下仍然不知满足，怎能比得上节俭的人，虽然一贫穷却知足常乐呢！有才能的人虽然终日操劳，却招致了许多怨言，怎能比得上拙笨的人，既能安闲无事又能保持纯真的天性。
五七 读书不见圣贤，如铅椠佣[1]；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅[2]；立业不思种德，如眼前花。
注释
[1]铅椠佣：抄书工。
[2]口头禅：指不能领会禅理，只是袭用禅宗和尚的常用语作为谈话的点缀。
译文
读书如果不能领会圣贤教诲，那不过是像抄书工人一样是书本的奴隶；做官如果不知道体恤百姓，那就无异于衣冠楚楚的大盗；只知研究学问却不注意身体力行，那就不过是夸夸其谈罢了；建功立业者如果不想着提高自己的德行，那就只能如昙花一现，不会长久。
五八 人心有一部真文章，都被残篇断简[1]封锢了；有一部真鼓吹[2]，都被妖歌艳舞淹没了，学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
注释
[1]残简断编：指凌乱不堪的书籍。
[2]鼓吹：指用鼓、箫等乐器合奏的美妙的乐曲。
译文
每个人心中都有一篇真正的锦绣文章，可惜却被内容不健全的杂乱文章给封闭了；每个人心中本来都藏着一首美妙动听的乐曲，可惜却被一些妖艳的歌舞给掩盖了。因此一个读书人，必须排除物欲，自然本心，才能得到受用不尽的真学问。
五九 苦心中常得悦心之趣；得意时便生失意之悲。
译文
困苦之时要常能感到愉悦时的快乐，得意之时要常感到失意之时的悲伤。
六〇 富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐[1]繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
注释
[1]舒徐：从容不迫。
译文
富贵和名誉，假如是凭借着高尚的品德而赢得，那就如同山林中的野花，充满生机，会不断繁殖绵延不绝；假如是通过建功立业取得，那就如同花园中的盆栽一般，只要稍微移动，花木的成长就会受到严重影响；假如是靠强权获得，那就如同花瓶中的鲜花，缺乏牢固的根基，很快便会枯萎凋谢。
六一 春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角[1]，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似末生一日。
注释
[1]头角：比喻超群的才华。
译文
温暖祥和的春天，鲜花为辽阔的大地铺列出一段又一段春色，小鸟为自由的飞翔婉唱出几声赞词。有气节的读书人，倘侥幸有超群的才华，又能过着衣食不愁的温饱生活，却不思在人世间留下好的言论、为他人做好事，那么，即使他能享百岁之寿，也等于未在这个世界上存活过一天。
六二 学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味，若一味敛束清苦，是有秋杀[1]无春生，何以发育万物？
注释
[1]杀：凋零，凋落。
译文
做学问的人，既要有兢兢业业、刻苦钻研的精神，又要学会调剂生活，潇洒而富有情趣。如果只知一味地克制自己，生活过得单调而清苦，那么就像是自然界中只有秋天的万物肃杀，而缺乏春天的生意盎然，那样的话，自然界的万物靠什么来繁衍生息呢？
六三 真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
译文
一个真正廉洁的人往往不在乎是否有廉洁的名声，那些到处树立清廉名誉的人，正是贪婪的表现；一个真正有大智慧的人不会用奇巧的方法，卖弄聪明、玩弄技巧，反而是笨拙的做法。
六四 欹器[1]以满覆，扑满[2]以空全。故君子宁居无，不居有；宁处缺，不处完。
注释
[1]欹器：倾斜易覆之器，其器注满则倒，空则侧，不多不少则正。
[2]扑满：蓄钱瓦器。
译文
欹器因为装满了水才倾覆，蓄钱的瓦器由于腹中完无一物才得以保全。所以君子宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所；日常生活宁可感到欠缺一点，也不要过分美满。
六五 名根未拔者，纵轻千乘，甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海，利万世，终为剩技。
译文
一个人假如不能彻底放下名利，那么即使他能轻视荣华富贵、甘愿过清贫的生活，也还是身陷世俗不能超脱；一个人假如虚情假意的毛病不改，那么即使他广施恩惠、造福万代，也不过是些小伎俩罢了。
六六 心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
译文
为人光明磊落，即使在阴暗的房屋里心中也有一片光天化日；为人心里阴暗，那么即使在光天化日之下也仿佛眼前有厉鬼横生。
六七 人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。
译文
一般人只知道名利地位可以给人带来快乐，却不知道不求虚名、不图高位才是人生最大的快乐；一般人都为挨饿受冻而忧愁，却不知道那些衣食无忧的人忧愁得更厉害。
六八 为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
译文
一个人做了坏事而怕别人知道，这种人还保留了一些羞耻之心，也就是在恶性之中还保留一点改过向善的良知；一个人做了一点善事就急着让人知道，证明他行善只是为了贪图虚名和赞誉，这种有目的才做善事的人，在他做善事时已经种下了恶根。
六九 天之机缄不测[1]，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
注释
[1]“天之”句：天之制驭一切神秘莫测。
译文
天道的运行神秘难测，有时让人陷入窘境接着再春风得意，有时又先让人得意一番再让人遭受挫折，总是在制约、捉弄英雄人物，使多少豪杰仰天长叹。知天达命的君子应当一切听从自然，在安逸时要谨防可能发生的危险，这样上天也就无法施展它的淫威了。
七〇 燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝，俱难建功业而延福祉。
译文
性情暴躁的人好比熊熊烈火，见什么都烧；性情冷漠的人好像一块冰，对什么都冷淡无情；而那些墨守成规、固执己见的人，好比一潭死水、腐朽的木头，已经没了生气。上述三种人都难以在事业上有所建树，也很难得到吉庆和福报。
七一 福不可徼[1]，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。
注释
[1]徼：求，求取。
译文
幸福不可强求，只要能经常保持愉快的心情，就是追求人生幸福的基础；人间的灾祸难以避免，首先应当能消除怨恨等负面情绪，才算是远离灾祸的良策。
七二 十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤[1]骈集；十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾[2]议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。
注释
[1]愆尤：罪过，过失。
[2]訾：诋毁，指责。
译文
即使十句话说对了九句，也未必有人称赞，但如果说错了一句，就会立刻遭人指责；即使十条计谋有九条都取得成效，也未必得到奖赏，但如果一条计谋未能奏效，责难就纷纷到来。因此君子宁愿沉默而不浮躁多言，宁愿显得笨拙而不愿卖弄智巧。
七三 天地之气，暖而生，寒则杀，故性气清冷者，受享亦凉薄。唯和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。
译文
大自然四季不同，气候温暖则万物充满生机，天寒地冻则万象肃杀。因此，性情冷漠的人，所得的感情回报也就很少。只有性情温和而又满腔热情的人，他的福分才能深厚，所得到的惠泽才能长久。
七四 天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂[1]。
注释
[1]涂：道路。
译文
人遵循天理良心行事，就像一条宽广的道路，只要稍稍留心，心灵深处就会无边辽阔、豁然开朗；人如果以满足欲望行事，就好像一条狭窄的小道，刚一涉足，便见眼前一片荆棘泥泞、寸步难行。
七五 一苦一乐相磨炼，炼极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
译文
在痛苦中不断磨练迎来欢乐，这样得到的幸福才会长久；由疑问再到信服，反复参比验证，最后得到正确的认识，这样的认识才是真知灼见。
七六 心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
译文
一个人应当有虚怀若谷的胸襟，因为只有谦逊才能接受真正的学问和真理；同时，一个人又要抱着择善执著的态度，因为只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱惑。
七七 地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
译文
陆地上污秽的地方，有利于各种生命的繁衍；清澈见底的水中，没有鱼儿栖息繁殖。所以君子应当经常培养包容一切的气度，容得下别人的缺点错误，千万不能过于爱好高洁而成为孤家寡人。
七八 泛驾之马[1]可就驰驱，跃冶之金[2]终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙[3]云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。
注释
[1]泛驾之马：比喻难以控制的马。
[2]跃冶之金：比喻自命不凡。
[3]白沙：指明代哲学家陈献章，因居于广东新会白沙里，以为号。
译文
难以驾驭的烈马，只要训练有素驾驭得法，仍可以骑上它驰骋千里。在熔化时溅到熔炉外的金属溶液，最后还是被人注入模型变成器具。人只要贪图安逸，便会精神不振，终生都不会有大的出息。所以明代学者陈献章说：“做人有过失并没有什么可耻的，只有一生看不到自己过失、不知悔悟的人才最值得忧心。”这真是一句至理名言啊。
七九 人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品，故古人以不贪为宝[1]，所以度越一世[2]。
注释
[1]以不贪为宝：用来表示作风廉洁，不贪取财物。
[2]度越一世：超过世上所有人。
译文
一个人只要心中出现一点贪婪、偏私的念头，那他原本刚直的性格就会变得很懦弱，原本聪明的理智就会被蒙蔽，原本慈悲的心肠就会变得很残酷，原本纯洁的人格就会变得很污浊，结果就等于是毁灭了一辈子的品德。所以古人把不贪婪作为人生的至宝，凭此一条就可以终生无忧。
八〇 耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人翁惺惺[1]不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣！
注释
[1]惺惺：机警，清醒。
译文
耳听靡音、眼观美色，这些声色都可以称之为外来的盗贼；感情冲动、欲望横流，这些情欲都可以称之为家贼。只要我们能清醒而不糊涂，那就好比明察秋毫的主人坐在中堂，结果内外之贼都会变成有修养有品德的人，甚至是你的得力助手。
八一 图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
译文
与其图谋没有把握完成的功业，还不如花些功夫来维护自己已经建成的基业；与其懊悔以前已经发生的过失，还不如预防未来可能出现的错误。
八二 气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。
译文
一个人的气度要高旷，却不可流于粗野狂放；心思要周详，却不可繁杂纷乱；生活情趣要清淡，却不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落，却不可偏激刚烈。
八三 风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
译文
轻风吹过稀疏的竹林，会发出沙沙的声响，但风过之后竹林便又恢复了寂静；大雁飞过寒冷的深潭，会映出行行的雁影，但雁过之后清潭便又恢复了晶莹。由此可见，一个修养高深的君子，当事情来临时心性智慧才会显现出来，事过之后便又恢复原来的平静。
八四 清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
译文
清正廉洁而又能容人，宽厚仁爱又善于决断，聪明过人而又不忘调查研究，秉性耿直而又通情达理。这就好比蜜饯甜而不腻，海味咸淡适宜，这才是最美好的品德。
八五 贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
译文
贫穷家庭的地上总是干干净净，贫穷人家女子的头发总是光亮整齐，看上去穿着虽不豪华艳丽，却别有一种高雅不俗的气质。因此一个有才德的人，一旦境遇不佳而处于穷困潦倒的境况，又怎么能自暴自弃、自甘消沉呢？
八六 闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。
译文
在闲暇的时候，不要轻易放过宝贵的时光，等到忙碌起来就会受用不尽；在平静的时候，不要忘记充实自己的精神，等到重任在肩就会应付自如；在无人知晓的时候，也能保持光明磊落的胸怀，在众人面前才会受到尊敬。
八七 念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫轻易放过。
译文
在邪念刚萌发时，便意识到这是走向贪欲的邪路，应立刻打消这种念头回到正确的道路上来。坏念头一产生就立刻有所警觉，有警觉就立刻加以挽救，这是转祸为福、起死回生的重要关头，绝不可轻易放过至关重要的一刹那。
八八 静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷[1]，得心之真味。观心证道，无如此三者。
注释
[1]冲夷：冲和平易。
译文
一个人只有处在宁静中，心绪才会像秋水一般清澈，才能发现心性的真正本源；只有在闲暇中气概才会像万里晴空一般舒畅悠闲，才能发现心性的真正灵魂；一个人在淡泊中，内心才会像平静无波的湖水一般和蔼，才能获得人生真正的乐趣。要想观察人生的真谛，再也没有比三种方式更好的了。
八九 静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
译文
在静的环境中能保持静，不是真正的静，只有在动荡或喧闹的环境中能保持心灵平静，才是人生中静的最高境界。同样，在欢乐的环境中喜笑颜开，并不是真正懂得快乐的人，只有在艰苦环境中仍能保持乐观的心态，才是心性中快乐的最高境界。
九〇 舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报，并所舍之心俱非矣。
译文
一个人想舍己为人，就不应计较利害得失而犹豫不决，如果心存计较，犹豫不决，就会使志节蒙羞；一个人想施恩于人，就不要希望得到回报，如果希望别人知恩图报，就会使好心变质。
九一 天薄我以福，吾厚吾德以迓[1]之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄[2]我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉？
注释
[1]迓：迎接。
[2]厄：为难，迫害。
译文
如果上天不赐福给我，我就耐心修养品德以迎接福分的到来；如果上天用贫苦困乏我，我就用安逸的心情来补偿；如果上天用穷困折磨我，我就刻苦磨炼意志来战胜命运。做到了这些，命运又能怎能左右我呢？
九二 贞士无心缴福，天即就无心处牖其衷[1]；憸人[2]着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益？
注释
[1]牖其衷：启迪其心。
[2]憸人：奸佞之人。
译文
志节坚贞的君子从不想着福气的降临，可上天偏偏在无意之间启迪他，让他得到福分；奸妄邪恶的小人，虽然挖空心思想着避免灾祸，可上天偏偏在他巧用心机时来剥夺他的精神气力使他遭受灾难。由此可见，天道可以说是神奇无比变化莫测极具玄机，人类那点小小的伎俩，在上天面前又算得了什么呢？
九三 声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截。”真名言也。
译文
晚年从良嫁人的风尘女子，从前的风尘生涯就不再被人计较；晚年丧失贞操的节烈妇女，半辈子守寡的清苦便一笔勾销。俗话说：“要评定一个人的功过得失，必须看他后半生的晚节。”这真是一句至理名言啊！
九四 平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
译文
一个普通老百姓如果能行善积德、广施恩惠，就好比没有爵位的王公将相一样受到万人敬仰；反之，一个身居高位的人如果一味贪恋权势、欺下瞒上，就像有爵位的乞丐那样可怜。
九五 问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉[1]，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。
注释
[1]福祉：福分。
译文
要问祖先留下些什么恩惠，我们现在享用的一切都是，应当多想想祖先们当时创业积累这些福泽是多么艰难；要知子孙今后生活是否幸福，就要取决于我们给他们遗留了多少余庆，不过还要想到这些余庆的葬送也是非常容易的。
九六 君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。
译文
君子如果伪装善良，那就和小人肆意作恶没什么两样；君子如果丧失操守，那他还不如一个改过自新的小人。
九七 家人有过，不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。
译文
家中有人犯了错，不可随便大发脾气，更不可以冷漠地置之不理。如果有些话不好直截了当地说，可以借助其他事情来婉转地规劝；如果无法立刻使他领悟，就改天再慢慢开导。总之要像春风驱散寒气，像暖流融化坚冰那样循循善诱、和风细雨，这才是真正的齐家之道。
九八 此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
译文
在一个天性善良、心地纯洁的人看来，天下事物都很美好而没有缺陷；在一个天性忠厚、心胸开阔的人看来，世间人情都很正常而没有险恶。
九九 澹泊之士，必为浓艳者[1]所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。
注释
[1]浓艳者：豪华奢侈的人。
译文
性情恬淡的人，必然会被那些热衷于豪华奢侈的人怀疑；严于律己、行为检点的人，常被那些邪恶放纵无所顾忌的小人嫉妒。所以一个有才学、有修养的君子，万一不幸处在这种既被猜疑又遭忌恨的环境里，固然不能丝毫改变自己的操守和志向，但也绝不能锋芒毕露。
一〇〇 居逆境中，周身皆针砭药石[1]，砥节砺行[2]而不觉；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨[3]而不知。
注释
[1]针砭药石：针砭，以石针刺穴治病。药石，治病的药和石针。比喻劝谏良言。
[2]砥节砺行：磨练节操和德行。
[3]销膏靡骨：指消磨人的意志。
译文
处在不顺利的环境中，就好比全身都扎着针、敷着药，在不知不觉中磨炼着意志、培养着高尚的品行；处在优越的环境中，好比被各种兵器所包围，不知不觉就被掏空了身体，消磨了锐气。
一〇一 生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自烁矣。
译文
生活在富裕而显赫的环境中，容易使人的欲望像火一样猛烈，权势如烈焰一样灼人。如果不能冷静地思考，及时回头，那么这些邪恶之火，不是伤了别人，就是毁灭了自己。
一〇二 人心一真，便霜可飞[1]，城可陨[2]，金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰[3]已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
注释
[1]霜可飞：《太平御览》引《淮南子》：“邹衍事燕惠王，左右谮之王，王系之狱，仰天哭。夏五月，天为之霜。”
[2]城可陨：刘向《列女传》：“齐杞梁殖战死，其妻哭于城下，十日而城崩。”
[3]真宰：指万物的主宰，上天。
译文
只要人心诚，就可以感动上天，夏天可以飞霜，城堡可以摧毁，就连坚硬的铁石都可以贯穿。像那些虚伪奸诈的小人，空有人的躯壳，灵魂已经死亡，别人见了会感到他面目可憎，自己一人独处则自惭形秽备受良心的谴责。
一〇三 文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然[1]。
注释
[1]本然：本来如此。
译文
文章写到登峰造极的境界时，并没有什么特别奇妙的，只是把内心的思想感情表达得恰到好处而已；一个人的修养如果达到了炉火纯青的境界，并没有什么令人惊异之处，只是使自己的精神回到纯真的本性而已。
一〇四 以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形[1]；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。
注释
[1]委形：赋予形体。
译文
从虚幻的角度来说，无论功名富贵，甚至本身躯体也都不过是自然界一种暂时的形态；从真实的角度来说，父母兄弟甚至世上万物都和自己浑然一体，是自然的一部分。人如果能看清物质世界的本质，认清真相，那么不仅可以挑起治理天下的重任，而且可以不受一切世俗枷锁的约束。
一〇五 爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身丧德之媒，五分便无悔。
译文
美味可口的佳肴，都可能是伤害肠胃筋骨的毒药，只有掌握分寸，只吃到五成饱才没有危害；令人身心愉悦的事，都可能是导致身败名裂的媒介，只要不放纵自己，限定在五成便不会有大的过失。
一〇六 不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
译文
不轻易责难他人所犯的小过失，也不要随随便便张扬别人的隐私，更不要对他人以往的错处耿耿于怀。这三条做人的原则，既可以培养自已良好的品德，又可以避免意外的灾祸。
一〇七 士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣，用意不可重，重则我为物泥[1]，而无潇洒活泼之机。
注释
[1]泥：拘执，不变通，受制于……
译文
君子平日立身处世不可太轻浮急躁，太轻浮了，外界因素就会干扰志向，从而失去悠闲宁静的情趣；处理事情不可思前想后想得太多，不然就会陷入外界制约，丧失洒脱活泼的生机。
一〇八 天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
译文
天地的运行永恒不变，而人的生命却只有一次；人活在世上只有短短不到百年，每一天都是转瞬即逝。有幸降生在这个世界上，不能不享受生活的乐趣，也不可不随时提醒自己不要磋跎岁月，虚度一生。
一〇九 怨因德彰[1]，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯[2]。
注释
[1]彰：彰显，凸显。
[2]泯：消灭。
译文
怨恨会因善行而明显，所以与其因想获得赞美而行善，不如把赞美和怨恨都忘掉；仇恨往往因恩惠而产生，恩惠不可能遍施于人，所以施恩与其希望图报，不如把恩惠与仇恨都消除。
一一〇 老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时作的。故持盈履满[1]，君子尤兢兢[2]焉。
注释
[1]持盈履满：已达最好程度的美满的物质生活，指守住成业，保持完整。
[2]兢兢：谨小慎微。
译文
老年时百病缠身，都是年轻时不注意爱护身体所致；衰败后所遭受的种种苦难，都是兴盛时作孽的报应。所以当功成名就、事业达到顶峰之际，君子要特别小心谨慎。
一一一 市私恩[1]不如扶公议；结新知不如敦旧好；立荣名不如种隐德；尚奇节不如谨庸行[2]。
注释
[1]市私恩：用小恩小惠收买人心。
[2]庸行：平常行为。
译文
一个人与其用小恩小惠收买人心，还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的舆论；一个人与其攀缘结交很多新朋友，还不如进一步增进与老朋友的友情；一个人与其沽名钓誉想办法提高自己的知名度，还不如在暗处多积一些阴德；一个人与其标新立异去显示名节，还不如平日谨言慎行多做一些平常的好事。
一一二 公平正论，不可犯手[1]。一犯则贻羞万世；权门私窦[2]，不可着脚，一着则点污终身。
注释
[1]犯手：违犯。
[2]私窦：私门，暗行请托之门。
译文
凡是大众公认的规范，不可以触犯，一旦触犯，就会落个千古骂名；凡是权贵营私舞弊的地方，不可以涉足，一旦涉足就会终身洗刷不清。
一一三 曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。
译文
与其靠阿谀逢迎求取别人欢心，还不如刚正不阿而遭小人忌恨；与其享受那些名不副实的荣誉，还不如一生没有任何恶行而遭小人毁谤。
一一四 处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切[1]不宜优游[2]。
注释
[1]剀切：切合事理。
[2]优游：犹豫不决。
译文
遇到父兄骨肉之间发生纠纷，应当心平气和，不能言辞激烈；遇到朋友结交上坏人，要恳切地规劝，指出利害，不能犹豫不决地旁观。
一一五 小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。
译文
做人做事必须处处小心谨慎，就是细微的地方也不可粗心大意；即使在没人听见、看见的地方，也绝对不可以做见不得人的坏事；尤其是处于穷困潦倒不得意的时候，仍旧不要忘掉奋发向上的雄心壮志。这样的人才真正算是有所作为的英雄。
一一六 千金难结一时之欢，一饭竞致终身之感。盖爱重反为仇，薄极反成喜也。
译文
人与人之间相处，有时用千两黄金相赠，都难以维持短暂的亲密；而有时给人吃一顿饱饭，竟能让人终身难忘。可见过分爱重反而容易导致仇怨，人在穷困潦倒时对于他人的些许好处都会铭心刻骨。
一一七 藏巧于拙，用晦[1]而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶[2]，藏身之三窟也。
注释
[1]晦：昏暗不明。
[2]壶：壶奥，用以比喻事理的奥秘精微。
译文
做人宁可装得笨拙一点，不可显得太聪明；宁可收敛一点，不可太锋芒毕露；宁可随和一点，不可太自命清高；宁可退缩一点，不可太积极前进。在现实中，这些都是处理世事的法宝，是明哲保身最有用的藏身之处。
一一八 衰飒的景象，就在盛满[1]中，发生的机缄，即在零落[2]内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
注释
[1]盛满：志得意满。
[2]零落：不景气，衰落。
译文
大凡一种衰败的现象往往早在志满意得的时候就种下了祸根，大凡一种机运的转变多半是在失意的时候就种下了善果。所以君子处在安逸的环境中，要保持清醒，以便防备可能发生的危难；在风云变幻的环境下，要拿出毅力咬紧牙关继续奋斗，以便取得事业最后的成功。
一一九 惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久之操。
译文
热衷于猎奇、喜欢标新立异的人，不会有远大的见识；刻苦修行、自命清高的人，常常有始无终，难以持久。
一二〇 当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯着，知的是谁，犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔[1]便为真君[2]矣。
注释
[1]邪魔：佛家语，指欲念。
[2]真君：指万物的主宰。
译文
当怒火中烧、欲念膨胀的时候，明明知道不对，却还是做了蠢事。既然理智已做出了判断，为什么还会明知故犯呢？原来是邪念占了上风啊！这时如果能猛然改变想法，那么就能战胜内心的杂念，成为一个高尚的人。
一二一 毋偏信而为奸所欺，毋自任[1]而为气所使；毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
注释
[1]自任：自信，自用。
译文
不要误信他人的片面之词，以免被奸诈之徒所欺骗，不要过分自以为是，以免受到意气的驱使；不要用自己的长处来对照别人的短处，更不要由于自己的笨拙而嫉妒他人的聪明。
一二二 人之短处，要曲为弥缝[1]，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而嫉[2]之，是以顽济顽。
注释
[1]弥缝：设法遮掩以免暴露。
[2]嫉：憎恨。
译文
对于别人的缺点，要婉转地加以掩饰与规劝，如果当众揭露并加以张扬，是在证明自己的无知和欠缺，是用自己的短处来攻击别人的短处；对于冥顽不化的人，要耐心地加以诱导和启发，如果愤怒地对其进行指责，不仅无法改变他的固执，也证明自己的愚蠢和固执，就像是用愚蠢救助愚蠢一样。
一二三 遇沉沉不语之士，且莫输心[1]；见悻悻[2]自好之人，应须防口。
注释
[1]输心：输诚，表示真心。
[2]悻悻：忿恨不平的样子。
译文
遇到一个表情阴沉不喜欢说话的人，千万不要一下就推心置腹地跟他交谈；遇到一个满脸怒气自以为了不起的人，就要尽量小心谨慎不与他说话。
一二四 念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏[1]之病，又来憧憧[2]之扰矣。
注释
[1]昏昏：神志不清。
[2]憧憧：摇曳不定的样子。
译文
当头脑昏沉纷乱时，应该平静下来，使头脑保持清醒；当思绪烦琐紧张时，要懂得使情绪放松，保持镇定。否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱之病，却又会出现左右为难的困扰。
一二五 霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机[1]何常一毫凝滞？太虚[2]何常一毫障塞？人之心体，亦当如是。
注释
[1]气机：气，构成天地万物的本原物质；机，时气变化的本原力量。
[2]太虚：广漠无际的天空。
译文
晴空万里，转眼间又会雷鸣电闪；狂风暴雨，一转眼又会晴朗无云、皓月当空。大自然的风云变幻，何曾有一时一刻的停顿？博大深远的天穹，何曾有一点障碍阻塞？所以我们人类的心理也应像大自然一样，喜怒哀乐要顺应自然合乎理智。
一二六 胜私制欲之功，有曰：识不早、力不易者；有曰：识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠[1]，力是一把斩魔的慧剑[2]，两不可少也。
注释
[1]明珠：即明月珠。佛经《净土论注》说，此珠“置之浊水，水即清净；投之浊心，念念之中罪灭心净”。
[2]慧剑：佛家语，比喻智慧利如剑，能斩断一切烦恼。
译文
战胜私情、克制物欲的功夫，有的人是由于没发现私欲的害处又没有克制私欲的意志，有的人虽然看清了私欲的害处却又忍受不了克制私欲的困难。因此，看破是揭发魔鬼的法宝，放下是消灭魔鬼的利剑，二者缺一不可。
一二七 觉人之诈，不形于言，受人之侮，不动于色，此中有无穷意味，亦有无穷受用。
译文
发现别人有欺骗的行为，不要流露在言语中；受到别人侮辱，不要怒容满面。一个人有吃亏忍辱的胸襟，在人生旅途上自然有无穷妙用，对前途事业也一生受用不尽。
一二八 横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼，则身心交益，不受其锻炼，则身心交损。
译文
逆境和艰难困苦，是锻炼英雄豪杰的熔炉和铁锤。经得起这种锻炼，就能从精神到肉体都有所收益；经不起这种考验，则心灵和内体都会受到损害。
一二九 吾身一小天地也，便喜怒不愆，好恶有则，便是燮理[1]的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹[2]，亦是敦睦[3]的气象。
注释
[1]燮理：协调治理。
[2]氛疹：恶病，灾害。
[3]敦睦：亲善和睦。
译文
我们自已身体就等于是一个小世界，自己的喜怒哀乐等情绪能守中道，不无故迁加他人，尤其对于喜好和厌恶，一定要有标准，这就是做人和谐调理的功夫；大自然就如同全人类的父母，负责养育人民，让每个人都没有牢骚怨恨，使事物都能没有灾害而顺利成长，这也是造物者的一番亲善友好的恩德。
一三〇 害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈，此警惕于察也。二语并存，精明而浑厚矣。
译文
害人的心思不能有，防备人的心思不能没有，这是劝诫人们在思想上不能疏忽大意；宁可忍受别人的欺骗，也不要事先就猜疑别人心存欺诈，这是告诫人们考察别人要得法。能按这两条去做，那么就会成为精明而又忠厚的人。
一三一 毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
译文
不要因为大多数人都有疑虑就放弃自己的独特见解，也不要一意孤行而忽略了别人的忠实良言。不可因个人私利搞小恩小惠而伤害整体的利益，更不可借助公众舆论来达到个人目的。
一三二 善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮[1]之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐遭媒蘖[2]之祸。
注释
[1]谗谮：恶言中伤。
[2]媒蘖：比喻借端诬罔构陷，酿成其罪。
译文
要想结交一个有修养的人不必急着跟他亲近，也不必事先来宣扬他，避免引起坏人的嫉妒而在背后诬蔑诽谤；假如一个心地险恶的人不易摆脱，绝对不可以草率行事，随便把他打发走，尤其不可以打草惊蛇，以免遭受报复陷害招来灾祸。
一三三 青天白日的节义，自暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄处操出。
译文
光明磊落的品行和节操，是在暗室漏屋的慎独中培养起来的；足以治国平天下扭转乾坤的道德和学问，是在如临深渊、如履薄冰的谨小慎微中形成的。
一三四 父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，着不得一丝感激的念头。如施者任德[1]，受者怀恩，便是路人，便成市道[2]矣。
注释
[1]任德：受人感激。
[2]市道：市场交易。
译文
父慈子孝，兄友弟恭，这样的人伦规范，就是达到了完美无缺的境地，也是应当如此，而不应心存一丝感激的念头。如果不是这样，施者自以为有德于人，受者自以为受患于人，那就不是家人了，而是路上的陌生人。其间亲情关系，也就变成了买卖关系了。
一三五 有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我？
译文
世上事物，有美就必然有丑与之相对，我不夸耀美丽，谁又能说我丑陋呢？有洁就必有污与之相比较，我不标榜自己高洁，谁又能指责我卑污呢？
一三六 炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
译文
人情的冷暖变化，富贵人家远远超过贫穷人家；人们之间相互妒忌的心理，一家亲骨肉之间往往比对外人还厉害。假如一个人对这些情况不能看得冷淡一些，或者不能平心静气地妥善对待，那么他就会整天被烦恼所包围。
一三七 功过不容少混，混则人怀惰堕[1]之心；恩仇不可太明，明则人起携贰[2]之志。
注释
[1]惰堕：懒惰。
[2]携贰：离心。
译文
领导对部属的功劳和过失来不得半点含混，如果功过不明就会使部属产生偷懒消沉的思想；对于恩惠和仇恨不可分得太清，如果恩仇分明就会使部属产生疑心而发生背离。
一三八 爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊[1]不宜过高，过高则谤兴而毁来。
注释
[1]行谊：品行，道义。
译文
一个人的官位爵禄不可以太高，如果太高就会使自己陷于危险的状态；一个人的才能不要展露无疑，如果展露过度就会因江郎才尽陷于没落状态；一个人的品德行为不可标榜得太高，如果太高就会遭到中伤与诽谤。
一三九 恶忌阴，善忌阳。故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
译文
一个人做了坏事最担心的是被人发觉，做了好事最不宜的是自己宣扬出去。所以坏事如果能及早被发现，那灾祸就会相对小些，如果不容易被人发现，那灾祸就会更大；如果一个人做了好事而自己宣扬出去，那功劳就会变小，只有在暗中默默行善才会得到最大的福报。
一四〇 德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉而猖狂。
译文
一个人的品行是才学的主人，而才学不过是品德的奴隶。所以，一个人如果只有才学而没有品德，就好比一个家庭没有主人而由奴隶当家，这样一来，岂不使鬼怪肆虐？
一四一 锄奸杜幸，要放他一条去路，若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
译文
铲除妖邪奸佞之人，要给他们留一条改过自新的出路。如果使其陷于绝望，就好比为了消灭老鼠堵塞鼠穴，固然把老鼠所有逃跑的道路都堵死了，可是屋子里一切贵重的东西都可能被老鼠咬坏了。
一四二 当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇。
译文
有了过失，应当与他人共同承担责任，有了功劳，不要与他人相争，争功邀宠最易引起嫉恨；危难时要与他人共患难，功成名就后不可与他人共享安乐，享乐时最易结下仇怨。
一四三 士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。
译文
品行高尚的人因生活贫困不能以物质救助别人，可当别人遇到困难迷惑不解时，从旁指点使其有所领悟；遇到别人发生危急之事时，他能从容说句公道话使其摆脱困境，这都是功德无量的好事。
一四四 饥则附，饱则飏，燠则趋，寒则弃，人情通患也。君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。
译文
穷困饥饿时就去投靠别人，吃饱后便远走高飞；遇到有权势的人就去巴结，见到贫寒无助的人就弃之不理，这是一般世俗之人的通病。君子遇事应该冷静地观察一番，千万不要轻率行事，表现自己的刚直性格。
一四五 德随量进，量由识长，故欲厚其德，不可不弘其量，欲弘其量，不可不大其识。
译文
人的品德会随着气量的宽宏而增进，而气量会随着见识的增长而宽宏，所以要增进自己的品德，就不能不使自己的气量宽宏；要想气量宽宏，就不能不努力增进自己的见识。
一四六 一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴[1]寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌[2]处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
注释
[1]宴：通“晏”，晚。
[2]混沌：古代传说中指天地未形成之前的元气状态。
译文
灯光微弱闪烁，大地一片宁静，这正是人的身心刚刚进入休息之时；清晨夜梦过去，万物还未活动，这正是人刚从梦境走出来之时。在这刚刚安息和刚刚睡醒的刹那间，好像有一线灵光掠过脑海，这时会突然使内心有所醒悟，才知耳目口鼻都是束缚心智的枷锁，而情欲嗜好也是使心灵堕落的工具。
一四七 反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以濬[1]诸恶之源，相去霄壤矣。
注释
[1]濬：同“浚”，深挖河道使其疏通。
译文
经常作自我反省的人，日常接触的事物，都成了修身戒恶的良药；经常怨天尤人的人，只要思想观念一动，就像是戈矛一样总指向别人。可见自我反省是通往行善的途径，怨天尤人是走向奸邪罪恶的源泉，两者之间真是天壤之别。
一四八 事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。
译文
事业和文章，随着死亡也就了结了，但人的精神却万古长新；功名利禄和荣华富贵，随着时间的变迁而转移，惟独德行气节会永远留存。所以，君子确实不应抛弃垂名青史的道义与气节，换取随身灭亡的事业和文章。
一四九 鱼网之设，鸿则罹[1]其中；螳螂之食，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉！
注释
[1]罹：遭遇。
译文
本来设网捕鱼，不料鸿雁竞落网中；贪婪的螳螂一心想捕食眼前的蝉，不料后面却有一只黄雀。可见天地间的事实在奥妙，玄机中还藏有玄机，变幻中又生变幻，人的智慧、计谋又有什么可仗恃的呢？
一五〇 作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
译文
做人如果没有一点真诚之心，那就会成为一个华而不实的人，做什么事都是虚的；处世如果没有一点变通的手段，那就成为一个呆板的人，做什么事都会遇到阻碍。
一五一 水不波则自定，鉴[1]不翳[2]则自明。故心无可清，去其混之者，而清自现；乐不必寻，去其苦之者，而乐自存。
注释
[1]鉴：镜子。
[2]翳：遮盖。
译文
如果没有波浪，水面就自然是平静的。如果没有被遮盖，镜子自然也是明亮的。因此，心灵的清爽，本不必刻意追求，只要除掉心中混沌的杂念就可以了，心灵的欢乐也不必到处寻求，只要除去心中折磨自己的烦恼和痛苦也就自然得到了。
一五二 有一念而犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。
译文
有的人一念之差，便触犯了鬼神的禁忌；有的人一句话不当，便破坏了人世间的祥和之气；有的人一件事做错，便导致子孙后代遭殃。这些都是必须特别加以警惕和杜绝的。
一五三 事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切[1]以益其顽。
注释
[1] 操切：办事过于急躁严苛。
译文
世上有很多事，越是急切想弄明白越是糊涂，所以不如先缓一下，或许头脑冷静之后就会水落石出，千万不能太急躁，以免增加情绪上的紧张；世上有很多人，指挥他根本不愿意服从，这时不如由着他，或许他会慢慢觉悟过来，千万不能操之过急，以免使他更加顽抗。
一五四 节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私[1]、技能之末。
注释
[1]血气之私：个人意气。
译文
高尚的节操足可以鄙视高官显爵，生动的文章足可以胜过阳春白雪，但如果不用高尚的道德来陶冶锤炼，使其升华，那么终究只能是一时冲动下的幼稚举动、不值得一提的雕虫小技罢了。
一五五 谢事[1]当谢于正盛之时；居身宜居于独后[2]地。谨德须谨于至微之事；施恩务施于不报之人。
注释
[1]谢事：辞去官职。
[2]独后：形容与世无争的状态。
译文
退隐家园不问世事，应当在事业巅峰的时候激流勇退；而平时居家养生度日最好选择一个与世无争的安宁之地，以便修身养性。要想敦品励行，必须谨慎地从小事做起；要想帮助别人，应该帮助那些无法报答的人。
一五六 交市人不如友山翁；谒朱门不如亲白屋[1]；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏；谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。
注释
[1]白屋：用茅草覆盖的房屋，指贫苦人家的住所。
译文
与其结交市井小人，不如结交山野村夫；与其巴结富贵豪门，不如亲近平民之家；与其谈论街头巷尾的是非，不如去听牧童的歌谣；与其批评别人的品德和行为，不如传述圣贤高尚美好的言行。
一五七 德者，事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。心者，后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
译文
高尚的品德是一个人事业的基础，这就如同盖房子一样，地基不稳，那房屋就不可能坚固。一个人能有一颗善良的心，就等于为后代子孙种下了幸福的根苗，这就好比栽花植树，从来没有根系不稳而枝叶繁茂开花结果的。
一五八 前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。
译文
古人说：“何苦放着自家无穷无尽的财富，却要沿街乞讨学穷人的样。”又说：“侥幸发财的贫家子弟，切莫忘乎所以到处夸耀，谁家的炉灶不冒烟呢？”这两句谚语，一句是劝诫那些不知道自己拥有什么的人，一句是劝诫那些不知天高地厚、夜郎自大的人，这些都是做学问的人要引以为戒的。
一五九 道是一重公众物事，当随人而接引；学是一个寻常家饭，当随事而警惕。
译文
道是众人都本有的，应当根据不同人的根器进行引导；做学问就像家常便饭那样普通，因而应该随着遇到不同的事情而保持警惕。
一六〇 信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
译文
一个信任别人的人，别人虽然未必都诚实，但他自己却诚心待人，先做到了诚实；一个猜疑别人的人，别人虽然未必全都奸诈，但他自己却先成为虚情假意的人。
一六一 念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔[1]雪阴凝[2]，万物遭之而死。
注释
[1]朔：北方。
[2]阴凝：雪因阴冷而久积不化。
译文
一个胸襟宽广忠厚的人，就像和煦的春风，吹拂万物，能给万物带来勃勃生机；一个胸襟狭隘刻薄的人，就像严冬的冰雪寒凝大地，能给万物带来杀气。
一六二 为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。
译文
行善事表面上可能看不到什么好处，但就像一个长在草丛中的冬瓜，自然会在暗中一天天结果长大；做坏事的人，虽说表面上看不出有什么坏处，但就像春天院子里的积雪，只要阳光一照射自然就会融化消失。
一六三 遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。
译文
遇到多年不见的老朋友，情意要特别真诚，气氛要特别热烈；处理某种秘密的事情，居心要特别坦诚，态度要特别开朗；对待年老力衰的人，举止要特别殷勤，礼节要特别周到。
一六四 勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！
译文
勤勉本来应该用在修养道德情操上，但有人却把它用在贪婪地搜刮财物上；俭朴本来是教我们要放下财物货利，但有人却借口俭朴而掩饰其吝啬的本性。勤勉和俭朴本来是君子立身的法宝，反而变成卑鄙小人谋取私利的工具，真是令人感到惋惜。
一六五 凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。
译文
凭一时感情冲动和兴致做事的人，等到热度一过事情也就跟着停顿下来，这哪里是长久奋发向上的做法呢？从情感出发去领悟真理的人，有时领悟，有时也会被感情所迷惑，这也不是永久光亮的灵智之灯。
一六六 人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
译文
别人有了过失应当宽恕，而对自己的错误却不能轻易原谅；自己遭到困窘和屈辱，应当默默忍受，而看到别人有了困窘和屈辱时，则应挺身而出。
一六七 能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。
译文
能够脱离庸俗习气的便是奇人，假如挖空心思刻意追求新奇，那不是奇人而是怪异；不同流合污便是清高，假如为了表示清高而和世人断绝往来，那不是清高而是偏激。
一六八 恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。
译文
对别人施恩应当由淡薄逐渐到浓厚，如果开始浓厚后来变得淡薄，别人就会忘记你的好处；在别人面前树立威严应当先严厉一些，然后逐渐宽缓，假如先宽缓后再严厉，别人就会抱怨你太冷酷。
一六九 心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索鉴增尘。
译文
只有内心没有杂念，人的真实本性才会显现，如果不使心神宁静而想见真性，那就像水中捞月是不切实际的幻想；只有意念澄净，脑海才会清明，如果不消除烦恼而想心情开朗，那就等于想在布满灰尘的镜子前照出自己的身影，根本是不可能的。
一七〇 我贵而人奉之，奉此峨冠大带[1]也；我践而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
注释
[1]峨冠大带：高帽子和阔衣带，是古代士大夫的装束，这里指官位。
译文
有权有势的时候，人们奉承我，这是奉承我的官位和乌纱；贫穷低贱的时候，人们轻蔑我，这是轻蔑我的布衣和草鞋。可见根本不是奉承我，我为什么要高兴呢？同样，根本不是轻蔑我，我又为什么要生气呢？
一七一 “为鼠常留饭，怜蛾不点灯。”古人此等念头，是吾人一点生生之机。无此，便所谓土木形骸而已。
译文
“为了不让老鼠饿死，常留一点剩饭；为了不让飞蛾烧死，夜间不点灯火。”古人这种大慈大悲的心肠，就是人类繁衍不息的生机。如果没了这点不绝的生机，人就变得与泥土树木无异，只有躯壳而没了灵魂。
一七二 心体便是天体，一念之喜，景星庆云[1]；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者少得，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
注释
[1]景星庆云：景星是星名，古谓现于有道之国。庆云，五色彩云，古人视为祥瑞之气。
译文
人的内心世界好比是多姿多彩的大自然。高兴之时，就有景星庆云般的祥瑞；愤怒之时，就有雷电风雨般的暴戾；慈悲之时，就有和风甘露般的温润；冷酷之时，就有烈日秋霜般的肃杀。与大自然气候的变化一样，人的这些情感又有哪一样少得了呢？只要人的这些情感随时幻灭，没有郁积，便是与天地一体了。
一七三 无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸[1]，宜惺惺而主以寂寂。
注释
[1]奔逸：纵逸奔放。
译文
清闲无事时，心容易陷入迷乱，就应以平静的心态来觉悟心中的问题；事务繁忙时，心容易陷入冲动，就应以冷静的头脑控制冲动的感情。
一七四 议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，当忘利害之虑。
译文
评论事情的人，置身事外，就应了解事情的始末而公正地评出是非；处理事情的人，置身事中，就应忘记个人利害得失而专心谋事。
一七五 士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随而近腥膻[1]之党，亦毋过激而犯蜂虿[2]之毒。
注释
[1]腥膻：难闻的腥味，用来比喻人间丑恶污浊的现象。
[2]蜂虿：比喻狠毒凶残的人。
译文
德才兼备的人身居高位时，操守一定要严谨公正，行为光明磊落，心境平和稳健，气度宽宏大量，不可以接近与附和营私舞弊的奸邪之徒，但也不要表现得过分偏激，而遭到阴险小人的算计。
一七六 标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只浑然和气，才是居身之珍。
译文
标榜自己有节义的人，必将在节义方面受到诽谤；标榜自己坚持道学的人，必将在道学问题上招致怨尤。因此，正直的人既不沾染恶事，也不标榜美名，只是朴朴实实，和和气气，这才是立身处世的法宝。
一七七 遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激砺之：天下无不入我陶冶中矣。
译文
遇到狡猾奸诈的人，就以赤诚之心来感动他；遇到狂暴乖戾的人，就以温和的态度来熏陶他；遇到行为不正自私自利的人，就以道义气节激砺他。能做到这一些，天下人都会受我的影响被我感化。
一七八 一念慈祥，可以酝酿两间[1]和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
注释
[1]两间：人与人之间。
译文
用仁慈之心待人，就可以形成人与人之间彼此融洽和睦的气氛；保持心灵的纯洁正直，就可以名垂青史、流芳百世。
一七九 阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎。只有一个庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
译文
搞阴谋喜怪习，以及其他的一些异行奇能，都是做人处事中的祸根。其实立身行事只要平平常常，保持事物的本来面貌，就可以为自己带来平和而安静的生活。
一八〇 语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一“耐”字极有意味，如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑[1]哉？
注释
[1]榛莽坑堑：榛莽，杂乱丛生的草木；坑堑，土坑和壕沟。
译文
俗话说：“登山要耐得住陡峻的路径，踏雪要耐得过危险的桥梁。”这里的“耐”字意味深长，试想大千世界中，人情那么险恶，人生道路坎坷不平，如果不靠一个“耐”字硬挺过去，有几个人能保证不栽入荆棘丛生的深谷呢？
一八一 夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
译文
夸张自己的功绩，炫耀美妙的文章，都是靠身外之物沽名钓誉可怜巴巴地活着。岂不知只要心地纯洁，不丧失自己的本性，哪怕没有一寸功劳，没有写片言只字，也不失为一个堂堂正正的人，自然有值得称道的地方。
一八二 忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然，未有不因境而迁、随时而靡者。
译文
忙碌时，也要设法抽出一点空闲时间，让身心获得舒展，把要做的事先统一规划，掌握要点。喧嚣中要保持冷静的头脑，就必须在心情平静时事先有个主张。不然一旦遇到事情就会手忙脚乱，不知所措，做事盲目而行，往往把事情弄得一团糟。
一八三 不昧己心，不尽人情，不竭物力，三者[1]可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
注释
[1]“三者”三句：宋张载《论语说》：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
译文
不昧着自己的良心做事，不使别人心中陷入绝望，不过分浪费资源。做到这三条，就可以在天地乾坤间树立公正无私之心，为天下万民的生计尽心尽力，造福子孙后代。
一八四 居官有二语，曰“唯公则生明，唯廉则生威。”居家有二语，曰“唯恕则情平，唯俭则用足。”
译文
做官有两句必须遵守的箴言：“只有公正才能清明，只有廉洁才有威严。”治家有两句必须遵守的箴言：“只有宽厚仁慈才能有平和的气氛，只有生活俭朴才能不缺日用。”
一八五 处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
译文
富贵之时，要懂得贫贱时的痛苦；少壮之时，要知道衰老时的辛酸。
一八六 持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳[1]得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
注释
[1]茹纳：容纳。
译文
做人不能太清高，各种污辱垢秽都要有胸怀来容纳；与人相处也不可太分明，善恶贤愚之人都要能包容。
一八七 休与小人仇雠[1]，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。
注释
[1]仇雠：结怨成仇。
译文
不要与小人结仇，因为小人自有小人的对头；不要对正人君子献殷勤，因为君子是不会为私情而予人恩惠的。
一八八 纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
译文
纵欲过度引起的病症很好医治，但思想上认死理的毛病却很难治愈；实实在在的事物障碍可以排除，但心理上的障碍却难以排除。
一八九 磨砺当如百炼之金，急就者非邃养[1]；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。
注释
[1]邃养：精深修养。
译文
人品德的培养，应该像炼钢一样需要反复锤炼，急于成功就不可能有高深的修养；做事好比拉千钧之弓，轻而易举，草草发射必然无法取得巨大的成功。
一九〇 宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。
译文
做人宁可被小人猜忌和毁谤，也不要被小人的谄媚所迷惑；宁可受到君子的严厉责备，也不要被君子的宽宏大量所包容。
一九一 好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜人于道义之中，其害隐而深。
译文
见利忘义的人，本来就已偏离正义走入歧途，因此其对社会公德的危害较明显而且较小；一个贪名的人，往往道貌岸然，将自己的所作所为与道义掺杂在一起，让人难以辨识，这样的人所造成的危害隐蔽而深远。
一九二 受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。
译文
受到别人的恩惠，虽然很深，却不想着报答；受到别人的一点埋怨，虽然微不足道，却想方设法要报复。听到别人的坏事虽模糊不清，却深信不疑；听到别人有善行，尽管非常清楚，却疑而不信。这种极端的刻薄，应加以戒绝。
一九三 谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。
译文
爱恶言毁谤或诬陷他人的小人，就像一小块浮云遮住了太阳，不久自然就会真相大白；喜欢甜言蜜语或阿谀他人的小人，就像缝隙中吹来的风侵袭肌肤，让人在不知不觉中受到损害。
一九四 山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。
译文
高峻的山顶上往往不长草木，而山谷环绕的地方才有花木生长；湍急的水流中往往没有鱼类栖息，而在那些宁静的潭渊才有鱼鳖繁殖。这说明，过分清高，过分偏激，如高山峻岭和湍急河流一样，都不是容纳生命的地方。君子对此必须有所警惕。
一九五 建功立业者，多虚圆之士；偾事[1]失机者，必执拗之人。
注释
[1]偾事：败事。
译文
能够成就一番事业的，大多是谦虚圆通的人；凡是把事情搞得一团糟、坐失良机的，必定是那些固执己见、不知变通的人。
一九六 处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。
译文
人生在世不必事事都按照世俗习惯去做，也不要处处表现得与众不同；处理问题不能让世人感到讨厌，但也不能为讨别人的欢心而迎合众人。
一九七 日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨，故末路晚年，君子更宜精神百倍。
译文
夕阳西下，天空彩霞绚烂迷人；深秋季节，漫山遍野的柑橘散发着醉人的芳香。所以，尽管到了风烛残年的时候，君子还是应该振作精神、奋发向上。
一九八 鹰立如睡，虎行似病，正是它撄人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任巨的力量。
译文
雄鹰站在那里好像在打盹，猛虎走路时好像有病，这正是它们准备捕食采取的手段。一个有才有德的君子，要善于掩藏自己的智慧，不显露过人的本领，如此才能肩负起重任，实现远大的志向。
一九九 俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭[1]，为曲谨，多出机心。
注释
[1]足恭：过分谦恭。
译文
节俭朴素，本是一种美德，但过分节俭就变为吝啬，成为被人瞧不起的可怜虫，这样反而会伤害到朋友之间的往来，有伤风雅。谦逊礼让，本是一种美行，可是过分礼让，就会变得卑躬屈膝、谨小慎微，给人一种好用心机的感觉。
二〇〇 毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
译文
不要因为事不如意而烦恼，不要因为事事称心而兴奋，不要因为长治久安便高枕无忧。不要因为事情起初艰难而心生畏惧。
二〇一 饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣工。
译文
经常大排宴席、饮酒作乐的人家，一定不是一个好人家；热衷于歌舞美色的人，一定不是一个品行端正的君子；沽名钓誉、看重权位的人，不可能做一个忠君报国的臣子。
二〇二 世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。
译文
普通之人，常常把心满意足当作快乐，然而常常被这种快乐引诱到痛苦的深渊；旷达之人，把与困难和挫折搏斗当作乐趣，最终用艰苦的奋斗换来真正的快乐。
二〇三 居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。
译文
当一个人的成就达到顶峰的时候，就像水满到将溢未溢的程度，这时千万不能再加一滴，否则就会立刻流出；当一个人处在十分危险的时候，正如树枝将折未折的程度，千万不能再用力，否则就会立刻折断。
二〇四 冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
译文
以冷静的眼光观察人，以冷静的耳朵倾听别人的话语，以冷静的态度对待外界给予自己的各种感受，以冷静的头脑思考各种道理。
二〇五 仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。
译文
宽厚仁慈的人，胸怀宽阔舒畅，因而吉星高照，福至心灵，做任何事都显得宽宏畅达；浅薄的人心胸狭隘，因而总是时运不佳，福泽既薄又短，做任何事都困难重重，处境艰难。
二〇六 闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可急亲，恐引奸人进身。
译文
听到别人有恶行，不要立刻便表现出憎恶的情绪，以防传话人有诬陷泄愤的意图；听说某人做了好事，不要匆忙便对他表示信赖和亲近，以免被奸人作为谋官求职的手段。
二〇七 性躁心粗者一事无成，心和气平者百福自集。
译文
性情急躁、粗心大意的人，很难成就一番事业；性情温和、遇事从容不迫的人，各种福分都会自然到来。
二〇八 用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
译文
对待下属要宽宏大度，不应过分严厉刻薄，如果太刻薄，即使想为你效力的人也会设法离去；结交朋友要选择而不要太滥，如果太泛滥，那些善于逢迎献媚的人就会设法接近。
二〇九 风斜雨急处，要立得脚定，花浓柳艳处，要着得眼高，路危径险处，要回得头早。
译文
在时局动乱中，要把握住自己，有坚定的立场，才不至于被狂涛巨浪所吞噬；面对鲜花争艳、柳色迷人的美景，不要被眼前的景色所陶醉；在误入迷途，身陷险地的时候，要知道早日回头。
二一〇 节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。
译文
一个崇尚节操讲究义气的人，应加强培养和善恭顺的品性，才能避免和别人争强斗胜；一个功成名就的人，应当注意培养谦虚谨慎、含而不露的品德，才不会招致人们嫉妒。
二一一 士大夫居官，不可竿牍[1]无节，要使人难见，以杜倖端；居乡，不可崖岸[2]太高，要使人易见，以敦旧好。
注释
[1]竿牍：即简牍，指书信。
[2]崖岸：比喻高傲。
译文
士大夫在朝为官的时候，与人交往要有节制，对于外人应严肃恭谨，以杜绝那些投机取巧奔走钻营的人生出各种事端。当隐居田园乡间之后，要平易近人，不能再摆官架子，让人觉得高不可攀，要和蔼可亲，使人易见，和乡里父老打成一片，加深同亲朋故友的感情。
二一二 大人[1]不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。
注释
[1]大人：圣人，德才超群的人。
译文
对于道德修养高深的人，不可不抱敬畏的态度，有了这种敬畏之心，就不会有放任自流、贪图安逸的思想；对于平民百姓，也不可不抱有敬畏的态度，有了这种敬畏心理，就不会有强横、野蛮的恶名。
二一三 事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜过我的人，则精神自奋。
译文
遇到困境或不顺心的事，便想想那些不如自己的人，这样就不会怨天尤人了；事业如意而精神松懈时，便想想那些在各方面比自己强的人，这样就会自然振奋起来。
二一四 不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
译文
不要图一时高兴，不加考虑，随便对人许诺；不要喝醉了酒，不加控制，随便乱发脾气；不要在得意时，不加检点，恣意惹事生非；不要因心中厌倦，放任疏懒，做事半途而废。
二一五 善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄[1]；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。
注释
[1]落筌蹄：《庄子·外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔儿忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”荃，同“筌”，捕鱼的竹器。蹄，捕兔网。后以“筌蹄”比喻达到某种目的的工具和手段，也表示舍本逐末。
译文
善于读书的人，要全神贯注，达到如痴如醉的境界，就不会被书的字面意义所束缚；擅长观察事物的人，要观察入微，达到心领神会，才不至于只看到事物的表面形迹而不明其中真相。
二一六 天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富一人，以济众人之困，而世反挟所有，以凌人之贫。真天之戮民哉！
译文
上天赐予一个人贤德的才能，是让他来教诲一般智力较差的人，但是当今世间一些稍有才能的人，便卖弄自己的本领，以此显示自己比他人能干。上天赐予一个人尊贵富有，是为了要他去救济民众摆脱穷困，可是世间一些拥有财富的人，却倚仗着自己的财富来欺凌和剥削穷人，这两种人实在为上天所不容啊！
二一七 至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学，亦可与建功。唯中才的人，多一番思虑知识，便多一番亿度猜疑，事事难与下手。
译文
道德学问达到最高境界的人，心胸开朗，因此遇事不存疑心；天赋愚鲁的人，无知无识，因此遇事没有心计；这两种人，既可以和他一起研究学问，也可以和他共同建功立业。惟独那些中等资质的人，有一定的思想和智慧，同时又顾虑重重，疑心也重，所以什么事都难以成功。
二一八 口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
译文
口是心的大门，大门防守不严，家中机密就会全部泄露；意念是心的腿脚，如果防意不严，就会摇摆不定走上邪路。
二一九 责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
译文
责备别人的时候，要从他所犯过失中看到好的一面，宽以待人，这样才能使他心平气和地改正过错；反省自身的时候，应在自己无过错时，设法找出自己的过错，这样才能使自己的品德不断提高。
二二〇 子弟者，大人之胚胎[1]，秀才者，士大夫之胚胎。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器[2]。
注释
[1]胚胎：本原。
[2]令器：卓越的人才。
译文
学习圣贤教诲的人，是成圣成贤的胚胎；还在秀才之列的读书人，是将来做官人的胚胎。如果在最初磨练不够，未能使学问达到十分广博、品德达到十分高尚的程度，就好比炼铁铸器时欠火而出的次品，将来踏入社会做人做事，就很难成为一个有用之才。
二二一 君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；遇权豪而不惧，对茕[1]独而惊心。
注释
[1]茕：无兄弟的人，也泛指孤单无依的人。
译文
君子生活在恶劣的环境中也不忧愁，而在歌舞升平、欢宴游乐时却能警醒自己，以免误入堕落之途；君子即使遇到豪门权贵，也不畏惧，但对孤独无依靠之人却具有高度的同情心。
二二二 桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞？梨杏虽甘，何如橙黄橘绿之馨冽？信乎！浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。
译文
桃树和李树的花朵虽然艳丽夺目，但怎能比得上松柏一年四季常绿不凋的那种坚贞呢？梨子和杏的滋味虽然香甜甘美，但怎比得上橘橙经常飘散着清淡芬芳呢？毫无疑问，艳丽夺目而容易消逝的美色远不如清淡持久的芬芳，所以少年得志，不如大器晚成。