李时珍《本草纲目》引《搜神记》云：“黄帝母名附宝，孕二十五月而生帝。” ^［9］《〈史记〉集解》记载：“修巳背坼而生禹，简狄胸剖而生契。” ^［10］这是我国最早期的过期妊娠和异常分娩方式的记载，这些传说，已经涂上了一层神话的色彩，并没有真实性可言。

根据考古学家胡厚宣先生的《殷人疾病考》研究，商代的武丁时期，明确记载的疾病已包括眼病、耳病、口病、牙病、舌病、喉病、鼻病、腹病、足病、趾病、产病、妇人病、小儿病、传染病等16种。 ^［11］

在《甲骨文合集》 ^［12］中有关甲骨文的资料中，涉及生育的内容相当丰富，现选释部分内容如下：

乙亥（日期）卜（占卜）， （师，卜官名）贞（卜问）：王曰：有孕， （表示分娩顺利）？扶（卜官名）曰： 。

□辰（日期）王卜，在兮［贞］：［妇］娀（人名）毓（育）， ？［王］占曰：吉（吉祥）。在三月（占卜的月份）。

丁亥卜，亘（占官名）贞：子商（子商为王子名）妾 （人名）冥（娩）：不其 ？

□□卜，争（占官名）贞：妇妌（人名）冥（娩）， ？王占曰：其惟庚冥 （只有庚日分娩才顺利）。

贞，子母其毓（育）？不 （死的意思）。

以上五条卜辞，是关于占卜妇女分娩时是否顺利，会不会危亡的内容。由于难产历来是危及母子生命的最大威胁，所以甲骨文卜辞中反映这方面的内容很多。

乙丑贞，帚爵（帚即妇，帚爵为人名），育子亡（无）疾（育子亡疾指妊娠中不会生病吗）？

丙申卜， 贞：妇好（人名）娠（胎动）弗氏（禔，即安的意思），妇死？

前一条是占卜妊娠期间会不会生病，后一条因胎动不安，去占卜孕妇的安危。说明妊娠期间的疾病和胎动不安已引起当时人们相当的重视。尤其是对于胎动不安的认识，已超出疾病的本身，而考虑到进一步发展的严重后果。

戊子卜，贞：妇巡（人名）有子？

戊子贞：妇来（人名）有子？

癸酉余卜，贞：雷帚（雷帚为人名）又（有）子？

以上几条，均是占卜妇女会不会生育的内容，说明生育繁衍在宗法制度的时代具有至高无上的意义。

辛丑卜：呼爰（呼爰，即呼令援引）姼（人名）乳（哺乳）？妇如（人名）子疒（生病），不爰（不爰即不援引姼来哺乳），徙（疾病要迁移）。

这是一条涉及哺乳会不会导致乳儿间相互传染生病的内容。

以上的资料足以证明，在我国医学发展的初期，在人类的文明仍停留在愚昧阶段的时候，巫医一度占据了产科的统治地位。

伊尹为商初的大臣，皇甫谧《针灸甲乙经》记载：“伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》以为汤液。” ^［13］这个记载显示，远在商代的时候，我国已经具备运用药物治病的知识和能力。所以推测在商代的时候，应该有运用药物治疗妇产科疾病的历史了，只是没有发现更加详细的文字记载而已。

姜嫄是周族始祖后稷之母。在《诗经·大雅》中对她有这样的描述：“克禋（野祭）克祀（一般的祭祀），以弗（借为祓，为除灾去害举行的仪式）无子。” ^［14］姜嫄当初没有生儿子，其时只能祭祀天神祈祷赐子。待到姜嫄妊娠以后，“诞（发语词）弥厥月（指满了怀胎的月份），先生（初生，第一胎）如达（像生小羊一样容易），不坼不副（坼、副均指裂开、割开），无灾无害”。姜嫄分娩后稷的过程十分顺利，并没有发生产门破裂。而产门破裂在当时的分娩过程中应是非常易见的，所以这里才用“无灾无害”来表达一种庆幸的心理。

《列女传》中记录了太任在怀孕周文王时讲究胎教教养胎儿的事，一直为后人传颂，被奉为妇女妊娠期间实行胎教的典范。书中载：“大任者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。” ^［15］《礼记》也说：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。” ^［16］《礼记正义》注解说：“言此时夫妇交接生子支节性情必不备，其父母必有灾也。” ^［17］从上述的论述中，周代对于妇女感应之说的强调，就可以略见一斑了。

萌芽于殷周的《易经》中提到“天地 缊，万物化醇，男女构精，万物化生”，揭示了男女构精，是形成人类生命繁衍的奥秘所在。书中亦有“妇三岁不孕”“妇孕不育”“女子贞：不字？十年乃字” ^［2］等类似于甲骨文卜辞中的内容。其中的“乾道成男，坤道成女”，成为后人生育男女不同性别的理论依据。

《诗经》搜集于周初至春秋之间，其中提及的药用植物有车前草、甘草、贝母、桑椹、益母草、艾、杞子、茜草、芍药、泽泻、远志、臭椿、瓜蒌、鼠妇、刺蒺藜、菟丝、凌霄等30多种。由于目今尚未发现其时关于药物学方面的书籍或其他资料，所以，还不能断定当时是否已从妇产科的功效方面来认识这些药物（《毛诗正义》则谈到芣苢“其子治妇人生难”）。

反映周代医事制度的《周礼·天官》中，记载当时的医师负责主管医药政令，下设食医、疾医、疡医和兽医。其中，“疾医掌养万民之疾病。四时皆有疠疾：春时有痟首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有漱（嗽）上气疾。以五味、五谷、五药养其病。以五气、五声、五色视其死生……凡民之有疾病者，分而治之。” ^［18］从上述记载中，可以了解到周代医学上的大略分工。这种“掌养万民之疾病”的“疾医”，也应该包括医治妇产科疾病的医生，当时的妇产科学并没有在临床上出现独立分科的迹象。

大约成书于战国至西汉之间的《山海经》中，已经出现关于妇产科功效的药物记载。其中《南山经》云：“杻阳之山……有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。”此段文字认为佩带鹿蜀有利于生育。《西山经》云：“又西三百二十里，曰嶓冢之山……有草焉，其叶如蕙，其本如桔梗，黑华而不实，名曰蓇蓉，食之使人无子。”《中山经》云：“又东十里，曰青要之山……是山也，宜女子。畛水出焉，而北流注于河。其中有鸟焉，名曰 ，其状如凫，青身而朱目赤尾，食之宜子。”又说：“又东二十里，曰苦山……其上有木焉，名曰黄棘，黄华而员（圆）叶，服之不字。” ^［19］这些具有“宜子孙”“使人无子”“宜子”“不字”（不妊娠）的药物依旧是围绕生育这一主题。

春秋时代，我国已具有比较发达的农业、手工业、文化、天文、历算。哲学思想和科学技术的进步，势必会使得依靠天命鬼神起家的巫医受到挑战，医学终究要摆脱巫卜的困惑而得到发展。

春秋初年，《左传·隐公元年（公元前722年）》记载：“庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。” ^［20］朱骏声《说文通训定声·豫部》说：“寤假借为牾，足先见，逆生也。”这是最早记录足先露的臀位分娩的资料，并认识到这是一种不正常的胎位分娩，故使姜氏受惊。

《左传·僖公十七年（公元前643年）》云：“惠公之在梁也，梁伯妻之，梁嬴孕过期，卜招父与其子卜之，其子曰，‘将生一男一女’。” ^［20］（《孔子家语》云：“人十月而生，故知过期过十月也。” ^［21］）这是一则过期妊娠的例子，说明当时对妊娠期限已相当明确了，但由于缺乏对受孕的准确诊断方法，以致有可能将正常的妊娠期限误认为过期妊娠。

《左传·哀公元年（公元前494年）》记载：“后缗（人名）方娠。” ^［20］此句记录了妊娠以后胎儿在腹内微动的情况。

此外，《史记·楚世家》中说：“吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。” ^［10］《吴越春秋》中亦有女嬉剖胁而产高密的事情 ^［22］。根据当时的妇产科技术水平，剖腹产是难以令人置信的，但正是这种想象，给以后的现实架起了桥梁。