第5章 立仁立信 至诚至性

故事1 忠信仁义：孔子五品分人

【金玉良言】

真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。

【故事精选】

孔子认为人可分为五品：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。鲁哀公问孔子道：“请问如何行事就算是庸人呢？”孔子回答说：“我所说的庸人，嘴里说不出有道理的话，心里不知思虑；不懂得选择贤能善良的人，把自己托付给他，让他分担自己的忧困；行动没有目的，不知道该在什么地方停下来；每天都在忙于选择事物，却不知道什么东西可贵，盲目跟从外物的驱使，却不知自己应该有个什么归宿；放任利欲侵害自己的本性，心情日趋败坏。像这样行事的人，就算得上是庸人了。”鲁哀公说：“好。请问如何行事算是士呢？”

孔子回答说：“我所说的士，虽然不能穷尽各种道术，但总要有所遵循，虽然不能事事做得尽善尽美，但总要能够落实。所以士对于知识并不求多，而是追求所掌握的知识达到精深的程度；他们对于言语也不求多，而是追求使自己讲的话精当；他们还不妄求多做，而是追求用最恰当的方式来做事。所以对于他们，知识既然已经取得了，言语既然已经说出来了，行为既然已经发生了，就好像是生命、肌肤不可改变一样。因此，富贵并不足以替他增加什么，卑贱也不足以损害他什么。能够这样行事的人，就称得上是士了。”

于是鲁哀公又问孔子如何行事才算是君子。孔子回答说：“我所说的君子，说话讲求忠信，但内心并不以道德高人一等自居；行为讲求仁义，但并不露出得意的神色；思考问题明白练达，但言辞并不锋芒毕露。这样就让人觉得谁都能够比得上他似的，这就算是君子了。”

尔后，孔子又向鲁哀公讲了贤人的标准，就是“行动合乎规矩，又不觉得本性受到压抑；言语足以为天下效法，但却能保证自己不为人言所伤；掌握着天下的财富，但却没有不义之财；恩惠遍及天下，而自己又不用为贫困所忧虑。能做到这些，就算得上贤人了”。

接着孔子又向鲁哀公讲述了大圣的标准，他说：“我所说的大圣，是通达大道、有无限的应变能力，明了万物情性的人。大道，就是借以变化而造就出万物的法则；情性，就是生来如此，难以变换的本性。所以，他要做的，是辨别天地间的万物，他对事物的明察洞悉就好比是日月，他还要像风雨一样普施于万物。他的态度虽说是平平和和，但他的行为是不可仿效的，就好像是天的儿子，他的行为是人们不可理解的，百姓们浅薄，所以不可能认识到他所从事的事情。这样的人，就叫做大圣了。”

孔子对于人物的这段品评，最基本的一个标准就是看人能不能以及在何种程度上能够识大体。以此为根据，孔子把人分为庸人、士、君子、贤人、大圣五个层次。应当看到，在这些层次之间有精与粗的差别，更有大道与小道的差别。其实，在孔子看来，鉴别人的标准与一个人自我修养的标准是一致的。孔子树立起这个一般的对人的衡量标准，实际上在于他期望人们对于人生都有一种理性的自觉。

【处世妙方】

子张问孔子怎样提高道德修养，辨别迷惑。孔子说：“以忠诚信实为主，使自己的思想合于义，这就可以提高道德修养。奉行中庸之道就要做到仁爱和诚信。”

古语云：“德不高则行不远”，只有品德高尚的人，才能获得真正的成功；只有德才兼备的人，才能与他人患难与共，共担荣辱。修养是“仁”的前提，“仁”又是言行举止的前提，要在现实生活中学会运用中庸思想，将“仁”用最佳的方式表达出来与人交往，那么，人际关系也会达到最佳的境界。

故事2 仁德无敌：羊祜被人尊敬

【金玉良言】

只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。

【故事精选】

西晋时代，有一个被后人认为是可以同孔子的得意门徒颜回相媲美的大臣。他就是定计灭吴的荆州都督羊祜。当时西蜀已灭，羊祜驻守荆州，与他对垒的是东吴名将陆逊之后陆抗，他们是对手，又是相互敬重的朋友。陆抗曾称赞他说：“羊祜的德量，可与乐毅和诸葛孔明相比。”作为敌手，这种对敌方仁德的称赞，在历史上实属少见。这足以看出羊祜品德之高尚及感召力之强。

羊祜为政宽柔，为人朴实。他治理荆州，体恤民情，爱民若子，而自己又立身清价，为民表率，所以极受敬重。他拒绝晋武帝司马炎在洛阳为他建宅。女婿劝他购置产业以为年老所养，他说：“作为大臣去谋私产，必然损公，这是最要切忌的。”

对于下属，他与之同甘共苦，时常一身便服，与士兵交谈。一与昊相抗，在暂无并吞可能时，他以仁德与之友好相处。军队入吴境，割了庄稼，他让入留下价值相等的绢作为补偿；在边境打猎，遇到禽兽为吴人所伤，掉在晋国境内的，他都派部下包好送给对方。

与陆抗交战，他从不为偷袭之计。部下提奇策，他常顾而言他，把话题扯开。陆抗敬佩其德量，一次送酒于他，别人怕有毒药，他饮之不疑。后来，陆抗生病，羊祜送了药去，告诉说：“这是我刚配好的药，还没有来得及吃，听说你得了病，先给你送去。”陆抗吃用不疑，并对劝诫他的人说：“羊祜不是会下毒药的小人。”

羊祜这种以德仁为政的品格，后入曾为之感慨不已。历代诗人如陈子昂、李白、杜甫、范仲淹、苏轼等都对这位前贤怀着深深的敬意，留下过咏唱他的诗篇。

羊祜逝去时，他从政十年的荆州一带，人们感激他的恩德，自动罢市三天，以志哀悼，连东吴的边防将士，闻耗亦为之泪下。荆襄百姓为避讳其名字，屋室都以“门”相传。改“户曹”为“辞曹”，因为“屋”、“户”与“祜”字同韵。其仁德所感，竟至于此。对一个臣相来说，这当是最高的赞誉了。

欧阳修曾说：“叔子（羊祜字）以其仁令人思之尤深。”应该说，这是真正道出了羊祜的为政本质的。对于领导者，使人心神往而向之，以人格品德高尚而引人怀念，这既是一种理想，也应是一种现实的努力方向。

【处世妙方】

度量小就难以容人容物，心志小就难以廓然而大公，见识小就难以高远而悠久。执小就陷于自私，自私就一事无成。执私就拘泥于私，执亲就拘泥于亲，执戚就拘泥于戚，执于师友就拘泥于师友，执于党派就拘泥于党派，无所不执就无所拘泥。

孟子说：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。人际交往是互动的、双向的，所以，一个能以仁爱之心爱别人的人，别人也就用仁爱之心爱他；一个尊敬别人的人，别人也会尊敬他。要想得到别人的敬爱，就必须首先敬爱别人。

故事3 仁者爱人：子产受人爱戴

【金玉良言】

何为“仁”？一是以协调人与人、人与社会之间的相互关系为旨归；二是重视发挥人的主观能动性，强调人的内在道德修养。所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。

【故事精选】

子产不仅是孔子的弟子，还是春秋时期郑国卓越的政治家，被推许为“春秋第一人”。复姓公孙，名侨，出生于郑国的贵族家庭，他的父亲子国是郑穆公的儿子。公元前554年，子产任郑国卿后，实行一系列政治改革，承认私田的合法性。向土地私有者征收军赋，铸刑书于鼎，为我国最早的成文法律。他主张保留“乡校”、听取“国人”意见，善于因才任使，采用“宽猛相济”的治国方略，将郑国治理得秩序井然。

子产一直致力于外御晋楚、内抑强宗，匡救风雨飘摇的政治危局。披斩盘根错节的社会荆棘。他有着很强的“人道”思想，认为人道先于天道，为人廉明奉公，豁达宽容，很得民心。

有一天。从晋国来了一位说客，对郑国宰相子产说：“丰卷过去反对过你，并且曾率兵攻打过你的家，他那次失败后逃到了晋国，一直过着流浪的生活。丰卷近来悔过自新，想回到自己的祖国来，却又怕你不同意。”

子产说：“对于我这个人，丰卷是知道的呀。平时，我只嫌朋友太少，丰卷要是能成为我的好朋友，那是我求之不得的啊。”

没过多久。丰卷回到了郑国，受到子产的热情接待，还对他委以重任。子产正是凭着这样的心胸和度量得到了几乎所有人的爱戴和合作，被评价为“德过管仲”。后世的相国、辅政大臣很少有能够及得上他的。

仁者爱人的思想不仅体现在人与人的交往上，对待民众也需要以仁义为本。刘邦入咸阳后的第一件事就是广施仁德。

刘邦的军队先入关中，目标直指咸阳。即将给垂死的秦王朝最后一击。

楚军到达灞上的时候。离咸阳还有数十里远，秦朝宫廷就已发生内变。秦王子婴杀死了大奸臣赵高，带着皇帝的玉玺符节，亲自向刘邦投降。秦朝国祚至此而亡，距始皂帝统一六国算起，仅仅享国十五年。

秦王投降之后，许多人建议杀了他。刘邦说：“当初楚怀王之所以会选我另率一路楚军，从西方进攻关中，就是因为我和其他将领不同，待人温和，处事宽大，善于抚慰民心。况且子婴自动投降，如果杀害他，这是最不义的事。”

于是将子婴交由属下看管，然后进人咸阳城。

咸阳乃天下第一大城，秦朝搜括的民脂民膏几乎都聚集在此。看到那阿房官的富丽堂皇，以及后宫上千嫔妃佳丽，刘邦一入皇宫，就再也舍不得出来。但这时樊哙和张良却很清醒地劝阻刘邦，刘邦于是封闭秦国的重宝财物和府库宫殿，把军队带回灞上驻扎。

刘邦又召集关中的百姓，宣布说：“秦朝的律法十分严苛，说句秦朝坏话就要被灭族，私下交谈就要被处死刑。根据楚怀王所下的约定，先入关中者为王，所以将来我就要成为关中王了。现在我在此宣布：杀人者处以死罪。伤人和抢夺财物者依法判刑。除了这三条法令之外，其余秦朝的旧法全部作废，百姓和以前一样正常平安地生活，不需要再担心了。”

百姓们知道了，无不感佩刘邦的宽仁。

刘邦并且派人随同秦朝的宵吏去其他乡县传达他的指示，百姓们都很高兴，争相带善牛羊酒食来给军士们享用，刘邦却拒绝不受，说：“军中的食粮还很足够，我不想增加百姓的负担。”

百姓们听了刘邦的话，非常感动，生怕到时候这样仁慈的人不能当他们的王。刘邦赢得了关中百姓的向心，对日后的统治有很大的助益。

【处世妙方】

古语云：“德不高则行不远”，只有品德高尚的人，才能获得真正的成功；只有德才兼备的人，才能与他人患难与共，共担荣辱。如果事事都要计较得失，心胸狭小，就会使得一些小的恩怨成为仇恨。如果把一切恩怨放一旁，一心扑在事业上，就很容易化敌为友。

子曰：“德不孤，必有邻。”“德不孤”，一个真正有道德的人是不会孤立无援的，形单影只的必定是品德败坏的人；“必有邻”，人们愿意与有道德的人交往，而且有道德的人要尽量去结交那些与自己道德品质相近的人。