在殷都的这些年里，我和小兕，从来没有见过传说中所谓的“景星凤凰”。
因为，尽管，武丁王统治时期的一时盛世，的确是政绩灼灼、可圈可点，算得上是“中兴”，可是，却称不上“太平”。
世道，如此；人事，亦然……
昔迩和姬文早早就带着几位师兄弟去大殿领赏了，这个时辰，应该还在王、后和文武百官的群宴上。
夜色下，整个巫馆的寂静，与皇宫大殿内的歌舞罄乐、与宫外大街小巷的喧嚣热闹，形成了极大的反差。
而，难得的安宁，也仅仅是短暂的……仿佛，就像是从有限的岁月时光宝盒偷来的一般。
这一夜，巫子和争子并没有像往常那样畅谈甚欢，他们彼此的对话，极少。他们皆深知，眼下的喜乐祥和，与那头顶上的璀璨夜空，本质上是一样的，都不过只是两仪四象、斗转星移之间的一瞥剪影，罢了。
二人之间的气氛，始终有些闷闷的，就好像是无形之中，各自的心头上都被什么东西压住了、或是堵住了似的。
这一来，他们刚刚酒祭了七天前的那九十九位“火祀”战俘，还未曾从那份深切而悲悯的沉浸忧伤之中完全抽神出来。
纵使他们的家乡工方，如今已经完全地囊括在了商殷的版图之下；纵使他们身染霾病，就算是不被那燃燃烈火死祭，也命不久矣；纵使他们在奔赴火场之前，争子已经暗自在他们众人的最后一顿“上路”大餐饭菜中混入了某种药粉，可以起到麻痹和止痛的效果。
可是，那，毕竟是活生生的血肉之躯啊……他们是人，巫子和争子，更是！他们师兄弟二人，其实，他们已经尽力了……可是，仍然隐隐地觉得，自己还是做得不够，如果，一切还来得及，如果，再给他们俩多一点点的时间，也许，那些人，就不会死了，至少，不会像那样的死法、或者是死得那么快的！
霾病，不是无法医治的绝症，只是，最终，他们俩还是输给了时间。
还有，就是，这二来，争子已经贞得，接下来，那一场与北土方的大战，若妇好为帅，必胜。而，这一次，毫无悬念的，争子也将要跟随妇好一起出征大西北。
“这一遭，又要走多久？”巫子捻起手边的三足青铜爵，举在半空中，轻轻地问道。
“少则三五月，多则一两年……”
“这么久……”巫子叹了一口气，将爵中的酒一饮而尽。
争子沉默着，微微起身，双手持起桌上盛着温酒的铜盉，又给巫子满了一爵。他心里清楚，师兄自然是多么地舍不得自己离开。然而，他们俩的命运，恐怕是，似乎从各自出生时起，就已经注定了。
在两千多年后的明朝时期，一位名叫万民英的进士收集、整理、编著了一本《三命通会》，其中曾提到过和孤独命理相关的两个星神，也就是“孤辰”与“寡宿”。他认为，男孤辰，他乡之客；女寡宿，异省之妇。
我的理解，大概的意思，就是说，男子命带“孤辰”，则会疏离六亲；女子命遇“寡宿”，则会独守空房。无论男女，只要是孤寡之命，必定是独自落寞、形单影只之人。
当然，巫子和争子，他们都算不上是那种天煞孤星、万里挑一的命数，但是，在二人的八字里，却是的确分别带有各自的“孤辰”。
比如，巫子属猪，但是，八字里却带有“虎”，也就是有“寅”。而，争子的生辰，是当初师父觋仲捡到他的日子和时间，说巧不巧的，也是类似的。
因此，如此看来，巫子是天然的真“孤辰”，相反，争子，就很难说了。不过，无论真假，这犹如“天赐”一般的“孤辰”之命，倒也是帮助弱冠之后的争子找到了一个极好极好的理由，他可以理直气壮而毫无任何内疚感地，与此同时又不失礼貌地，一而再、再而三地摆脱掉那些主动送上门来的各种“桃花”。
反正，争子就是以“孤辰”来自我催眠的。
可以这样说，在远古时期，卜官这个职业，其中一部分的职责，有点类似现代世界的“催眠师”，至少，他们能够通过自己最为擅长的巫术对其他人进行药物性的物理催眠、或者意识性的精神催眠。
据说，历史学家、人类学家、考古学家们先后发现，在商朝盛行的那种由卜官主持、国王或贵族问天、问地、问鬼神等咨询未来的祭典仪式上，卜官更加类似巫师、或者是像现今的乩童。仪式开始时，通常，卜官会饮用大量温过的酒。但是，当时的酒杯材质大都是由青铜制造。青铜与酒精加热后，会产生有毒的铜化物质，甚至，直接影响到大脑功能和荷尔蒙释放，从而，可能会进入到一种无意识的幻觉状态。
这大概也是为什么每次这种大型的祭祀仪式结束之后，巫子总是要昏睡上几天几夜的原因吧。
卜官作为能够代表与天地或灵界和人族相互沟通的一种“神职”，在当时是极具权威性的。当卜官进入到了上述那种外力催眠结合自我催眠的那种恍惚状态后，就像是获得了“神灵”般的“指示”，就算是君王都要遵从，更何况是平民百姓了。
所以，当年，武丁王为了拉拢巫族一脉的核心势力，便废除了巫族、皇族不能通婚的祖制，慢慢地将“神权”牢牢掌握在了自己的手里。
曾经，本来对一心钻研占卜和骨刻的巫子，对儿女情长之事并不是特别感兴趣，却不得不领下那一道王命、并遵从了父亲觋仲的安排，娶了姬伯府上的大千金。
只是，这大千金命薄。头胎坐宫不稳，不足月份就要临产，但是却出现了血崩之症。最后，一尸两命，大人、孩子都没保住。
再后来，在王侯将相、皇家贵族的女眷那里，巫子就得了个“克妻”的名声，此后，再也没有人明里暗里地主动与他提起亲事了。包括他的父亲，甚至是武丁王也都不敢言声了。
而，话说，他的那位老丈人姬伯，也就是他现在的四徒弟姬文的亲二叔。
因此，“官官相护”的典故，肯定不是从元代才开始的，而是，更早之前。因为，这是出自于人性的一种本能。
二嫂意外离世之后，争子看到了师兄终于流下了他印象里的第一场眼泪，原来，那平日里貌似心如止水、表面看上去还有些冷若冰霜的巫子，也是懂爱情的。
巫子很爱自己的亡妻，毕竟，那也是自己的初婚。然而，父亲觋仲也曾经为他们的姻缘占卜过，一场毫无所得的短幸，却是，一辈子的遗憾和伤痛。因此，这也是巫子人生中唯一一段的婚姻。
相比，其他十分“古怪”的世人所经历的那些：喜欢的人得不到，得到了不珍惜，在一起时怀疑，失去了怀念，怀念的想相见，相见的又恨晚。终其一生，满是遗憾……
在我看来，巫子与亡妻阴阳相隔，并不是“遗憾”，而是，另一种缘分。
更何况，幸好，他也不能算得上是真正的孤家寡人，至少，他，还有争子……再不济，他，还有我呢。尽管，话说，我只是一块不会说人话、不会办人事的卜辞龟甲。
而且，他们这俩颗“孤星”，既然，血脉上并不是同胞兄弟，故而，彼此又称不上对方的“六亲”，反倒是八字相合，彼此搭了一个怎么也拆不散的伴儿……
【本章附：】
星：形声字，始见商甲骨文。原本写作“曐”，表示星星的字本是“晶”。甲骨文的“晶”，用三个圆形表示天上发光的星体。后因“晶”被借作“形容光亮”，如“晶莹”、“结晶”和水晶矿物用，于是另造了“星”。“晶”与“星”本一字分化。“星”中间是声旁“生”字；“生”的周围或两旁的“口”字形模拟夜空的星辰。周代中期“麓伯星父簋”里的“星”字形已变成“晶”下从“生”了。但到了战国，“星”头三“日”，简化为一“日”。以后，以小篆的“星”为基础，发展成了后来的汉隶和楷书，变化不大。
《说文解字·卷七上·晶部》𠻖，古文曐。万物之精，上为列星。
《管子》：凡物之精，此则为生。下生五谷。上为列星，流于天地之闲谓之鬼神，藏于胷中谓之圣人。星之言微也，引伸为微之偁。
春秋说题辞云：星之为言精也，阳之荣也。阳精为日，日分为星。故其字日生为星。
《淮南子》：日月之淫气，精者为星辰也。
何为，景星凤凰？
景星凤凰：也写为景星凤皇，与“景星庆云”、“景星麟凤”同义。
传说，太平之世，才能见到景星和凤凰。比喻美好的事物或杰出的人才。出自《元史·同恕传》。
另《文子·精诚》：故精诚内形气动于天，景星见，黄龙下，凤凰至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不波涌。
另《史记．卷二七·天官书》：天精而见景星。景星者，德星也，其状无常，出于有道之国。
汉·王充《论衡·是应》：古质不能推步五星，不知岁星、太白何如状，见大星则谓景星矣。
《晋书·天文志中》：瑞星，一曰景星。景星，如半月，生于晦朔，助月为明。或曰，星大而中空。或曰，有三星，在赤方气，与青方气相连，黄星在赤方气中，亦名德星。
明·倪元璐《袁节寰（袁可立）大司马像赞》：身恃之长城，面望之景星。须眉之谓男子，衣冠之有精理。
清·孔尚任《桃花扇·先声》：景星明，庆云现。
宋·苏轼《梦作司马相如求画赞》：景星凤凰，以见为宠。
《宣和书谱·隶书叙论》：学者仰之，如景星凤凰，争先见之为快。