子产铸了刑鼎后，被好朋友晋国的叔向给批评了一顿，那叔向的批评有没有道理呢？
当然是有道理的。
因为刑法一旦公布，确实会有人去研究他，学会去钻法律的空子，从而使断案变得更加复杂。
有的人便以此为业，经常帮人打官司，这便产生了律师行业。
当时，那个时候叫讼师。时势造就牛人，于是，一位叫邓析的牛人横空出世了。
邓析，男，生于公元前545年，卒于公元前501年，原郑国大夫。
之所以是原郑国大夫，是因为他后来是被剥夺了大夫之位，估计是降到了士。
邓析是中国历史上一位赫赫有名的大牛人。说他牛，首先是他的思想比子产更激进。
子产是什么思想？
早期萌芽中的法家思想。
其实春秋到了末期，已经出现了包括子产在内的一些带有法家思想的代表人物，如晋国的赵鞅、叔向、士会等人。
但与子产是在坚持礼治基础上的法治不同，而这个邓析干脆直接倡导不法先王，不遵礼义。
在邓析看来，先王并非是人们效法的榜样，礼义更没必要去遵守。
那人们要遵守什么？法律。
那需要做什么？改变旧制。
什么是旧制？周礼规定的那些玩意儿，就是旧制！
邓析认为，必须要改革已经越来越不适应社会变革需要的旧制度，建立起一整套符合新兴地主阶级利益的新制度。
激进的思想，让邓析在中国思想文化史上占了一席之地：春秋末期思想家，“名辨之学”创始人，这就是到了战国时百家争鸣中的一家：名家。
什么是名家？说白了，就是口水专家，以研究辩论术著称的论辩家。
第二是批评子产所铸的刑鼎。
邓析认为，子产的这个刑鼎不够完善，根本不符合时代发展的要求。
他因此也制订了一部自认为适合时代发展的法律，并把它刻在竹简上，史称“竹刑”，以区别于子产的“鼎刑”。
不管如何，“竹刑”也是中国历史上的早期成文法。
从这个意义上讲，邓析与子产一道，开创了中国成文法历史。
第三是中国历史上比孔子还要早的公开收弟子的讲学老师。
与孔子不同的是，孔子是专门讲礼义道德的，而邓析是专门讲如何反对礼义道德的，他专讲法律。
从这个意义上讲，邓析是中国历史上第一位开设法律培训班的牛人。
邓析通过聚众讲学，向人们传授法律知识和诉讼方法，也收费，收费标准是衣服一件。
估计这位邓析衣服是穿不完的，因为“民之献衣而学讼者不可胜数。”
第四是邓析甚至敢于针砭时弊，对子产的一些施政方略提出批评意见。
敢于对子产这样优秀的执政大臣提出批评与反对意见的，那当然是有几把刷子的。
而且他是在公开场合，主要是在自己培训班上和“乡校”里，对子产的一些施政方略提出批评意见。
所谓的乡校，并非是我们现在熟知的某某乡中心小学之类的正规学校，而是某个老百姓聚在一起吹吹牛侃侃大山的相对固定的场所，一般是某个村镇、集市的某个开阔地，如某棵大树下，一边乘凉一边弄些茶余饭后的谈资。
邓析对子产施政反对最多的是他的专业领域，即法律方面。
当时子产已经决定不禁乡校，就让百姓自由发出声音，倡导的是一种言论自由，这让邓析这样的牛人有了吹牛之地。老百姓都喜欢听他吹，觉得他讲得很有道理。
子产知道了，非但没有对他产生厌恶感，反而还专程去请教过问题。
史料记载，子产有两个兄弟，平日游手好闲，沉湎于酒色。子产善于治国，但对此却束手无策，于是去请教邓析。
邓析告诉了子产什么办法我们不知道，但有一点是可以肯定的，当时的子产已经是快走向生命终点的老人了，而邓析才是一个二十出头的年轻人，可见邓析此人的天资非同一般。
第五是邓析善于诡辩打官司。这是他的专长，史料记载，邓析专门潜心研究子产刑书上的漏洞，帮助人家打官司。
但凡他经手的案件，白的可以说成黑的，黑的可以说成白的，几乎没有他打不赢的官司。
邓析帮助别人诉讼，也要收费，可以说，邓析开创了帮助别人打官司收钱的历史。
史料都记载了他的收费标准：大官司收一件外衣，小官司收一件内衣。
作为名家代表，又精通法律，邓析擅长辩论，据称“操两可之说，设无穷之词”。这样的人参加辩论大赛，肯定场场稳拿第一。
史料记载，有一个富人淹死了，尸体被人农民打捞了起来。富人的家人拿着米去赎尸，本来嘛，按惯例十斗米便可以了。
结果捞尸者见是富户人家，便敲起了竹杠：要五十斗米。
富人家火了，便去找邓析出主意。
富人家的意思是怎么才能按十斗米的价格要回尸体。
邓析收了衣服，说：“一个字：等。放心，他一定能按十斗米的价格把尸体卖给你们。因为除了你们，没有第二个人会向他买这具尸体。”
过了几天，不见富人家人来买尸体，捞尸者也来找邓析给出主意，他的要求是怎么以五倍于市场价格卖给对方尸体。
邓析收了衣服，对那个穷人说：“一个字：等。他们除了在你这里能买到那具尸体，在别处是买不到的！”
两家人都不着急了，着急的是尸体。过了几天，尸体开始腐烂。再过了几天，尸体高度腐烂。
捞尸者沉不住了，每天守着一具发臭的尸体怎么过日子啊，于是便来找邓析。
邓析对他说：“可以了，按现在的市场价格，高度腐烂的尸体值两斗米，这就去问他们收吧，他们应该会以五倍价格给的。”
捞尸者兴冲冲去了富人家，富人家急忙付了十斗米，要回了尸体。
这便是著名的邓析“两可之说”，对富人家用的是“米”的概念，而对捞尸者用的是“五倍”的概念，结果是两家的目的都达到了。
邓析能够将自己的革除旧制思想用于生产实际。据说，邓析发现农民浇地墨守陈规，只知道用瓦罐背水浇地，一天只能浇一片地，辛苦不说，效率极其低下。
邓析认真研究后，发明了一种叫桔槔的提水工具，既轻松效率又高。
高到什么程度？一天可以浇一百片地。
更牛的是，这个技术后来被推广到很多诸侯国，大大提升了农业生产效率，甚至一直沿用到现代，河南新郑的农民称为“窝杆”！
名家的主要表现便是辩论，邓析认为，大兴辩论之风可以明是非、分清浊，物不辨不明，事不辩不清。
邓析最擅长的当然便是辩论了。据史料记载，自古以来，有两个人可以在辩论上做到“将高山辩成平川，将天辩成地，将齐国说成与秦国相连，食物可以从耳朵进去而从嘴巴出来，女人会长胡须，鸡蛋有羽毛”！
这两个人都是名家代表人物，一个是春秋时期郑国的邓析，另一个是战国时期宋国的惠施。
当然，邓析在春秋时期是典型的非主流，尤其是他乐于为民讲理，以自己的博学和雄辩，广泛收弟子，并通过帮助百姓获得胜诉，赢得了民心，也使他的思想在一定程度上得到了推广。
郑国出现了一股新思潮，因而致使“郑国大乱，民口讙哗”，对郑国公卿大夫的统治造成严重威胁，严重触犯了统治者的利益，认定他是一个“治怪说，玩奇辞”、“作伪之民”，扰乱民心的祸首。
后来，郑国不但剥夺了邓析的大夫之位，到了公元前501年，已经无法压制邓析的郑国执政大夫驷颛将邓析处死，尸体还被悬挂示众，死时年仅41岁！