- 西厢记
- (元)王实甫著 张燕瑾校注
- 8字
- 2024-11-04 09:13:37
西厢记五剧第一本
张君瑞闹道场杂剧
楔子[1]
（外扮老夫人上开[2]）老身姓郑[3]，夫主姓崔，官拜前朝相国[4]，不幸因病告殂[5]。只生得个小姐，小字莺莺，年一十九岁，针黹女工[6]，诗词书算，无不能者。老相公在日，曾许下老身之侄，乃郑尚书之长子郑恒为妻。因俺孩儿父丧未满，未得成合。又有个小妮子[7]，是自幼伏侍孩儿的，唤做红娘。一个小厮儿[8]，唤做欢郎。先夫弃世之后，老身与女孩儿扶柩至博陵安葬[9]，因路途有阻，不能得去。来到河中府[10]，将这灵柩寄在普救寺内[11]。这寺是先夫相国修造的，是则天娘娘香火院[12]，况兼法本长老[13]，又是俺相公剃度的和尚[14]，因此俺就这西厢下一座宅子安下[15]。一壁写书附京师去[16]，唤郑恒来，相扶回博陵去。我想先夫在日，食前方丈，从者数百[17]，今日至亲则这三四口儿[18]，好生伤感人也呵。
【仙吕】【赏花时】[19]夫主京师禄命终[20]，子母孤孀途路穷[21]，因此上旅榇在梵王宫[22]。盼不到博陵旧冢[23]，血泪洒杜鹃红[24]。
今日暮春天气，好生困人[25]。不免唤红娘出来分付他。红娘何在？（旦俫扮红见科[26]）（夫人云）你看佛殿上没人烧香呵，和小姐闲散心耍一回去来。（红云）谨依严命。（夫人下）（红云）小姐有请。（正旦扮莺莺上）（红云）夫人著俺和姐姐佛殿上闲耍一回去来。（旦唱）
【幺篇】[27]可正是人值残春蒲郡东[28]，门掩重关萧寺中[29]。花落水流红[30]，闲愁万种，无语怨东风[31]。（并下）
第一折[32]
（正末扮骑马引俫人上开）小生姓张名珙，字君瑞，本贯西洛人也[33]。先人拜礼部尚书[34]，不幸五旬之上因病身亡。后一年丧母。小生书剑飘零[35]，功名未遂[36]，游于四方。即今贞元十七年二月上旬，唐德宗即位[37]，欲往上朝取应[38]，路经河中府，过蒲关上[39]，有一人姓杜名确，字君实，与小生同郡同学，当初为八拜之交[40]，后弃文就武，遂得武举状元[41]，官拜征西大元帅，统领十万大军，镇守著蒲关。小生就望哥哥一遭，却往京师求进[42]。暗想小生萤窗雪案[43]，刮垢磨光[44]，学成满腹文章，尚在湖海飘零，何日得遂大志也呵！万金宝剑藏秋水[45]，满马春愁压绣鞍。
【仙吕】【点绛唇】游艺中原[46]，脚根无线，如蓬转[47]。望眼连天，日近长安远[48]。
【混江龙】向《诗》《书》经传[49]，蠹鱼似不出费钻研[50]。将棘围守暖[51]，把铁砚磨穿[52]。投至得云路鹏程九万里[53]，先受了雪窗萤火二十年。才高难入俗人机，时乖不遂男儿愿。空雕虫篆刻，缀断简残编[54]。
行路之间，早到蒲津[55]。这黄河有九曲[56]，此正古河内之地，你看好形势也呵！
【油葫芦】九曲风涛何处显，则除是此地偏[57]。这河带齐梁分秦晋隘幽燕[58]。雪浪拍长空，天际秋云卷；竹索缆浮桥，水上苍龙偃[59]；东西溃九州[60]，南北串百川。归舟紧不紧如何见[61]？却便似弩箭乍离弦[62]。
【天下乐】只疑是银河落九天[63]。渊泉、云外悬[64]，入东洋不离此径穿[65]。滋洛阳千种花[66]，润梁园万顷田[67]，也曾泛浮槎到日月边[68]。
话说间早到城中。这里一座店儿，琴童，接下马者。店小二哥那里[69]？（小二上云）自家是这状元店里小二哥。官人要下呵[70]，俺这里有干净店房。（末云）头房里下，先撒和那马者[71]。小二哥你来，我问你：这里有甚么闲散心处？名山胜境、福地宝坊皆可[72]。（小二云）俺这里有一座寺，名曰普救寺，是则天皇后香火院，盖造非俗：琉璃殿相近青霄，舍利塔直侵云汉[73]。南来北往，三教九流[74]，过者无不瞻仰，则除那里可以君子游玩。（末云）琴童，料持下晌午饭，那里走一遭，便回来也。（童云）安排下饭，撒和了马，等哥哥回家。（下）（法聪上）小僧法聪，是这普救寺法本长老座下弟子[75]。今日师父赴斋去了[76]，著我在寺中，但有探长老的，便记著，待师父回来报知。山门下立地[77]，看有甚么人来。（末上云）却早来到也。（见聪了[78]，聪问云）客官从何来[79]？（末云）小生西洛至此，闻上刹幽雅清爽[80]，一来瞻仰佛像，二来拜谒长老。敢问长老在么？（聪云）俺师父不在寺中，贫僧弟子法聪的便是。请先生方丈拜茶[81]。（末云）既然长老不在呵，不必吃茶。敢烦和尚相引瞻仰一遭，幸甚。（聪云）小僧取钥匙，开了佛殿、钟楼、塔院、罗汉堂、香积厨[82]，盘桓一会，师父敢待回来[83]。（末云）是盖造得好也呵！
【村里迓鼓】随喜了上方佛殿[84]，早来到下方僧院。行过厨房近西、法堂北、钟楼前面[85]。游了洞房[86]，登了宝塔，将回廊绕遍。数了罗汉[87]，参了菩萨[88]，拜了圣贤[89]。
（莺莺引红娘捻花枝上云）红娘，俺去佛殿上耍去来。（末做见科[90]）呀！
正撞著五百年前风流业冤[91]。
【元和令】颠不剌的见了万千[92]，似这般可喜娘的庞儿罕曾见。则著人眼花撩乱口难言，魂灵儿飞在半天。他那里尽人调戏亸著香肩，只将花笑捻[93]。
【上马娇】这的是兜率宫[94]，休猜做了离恨天[95]。呀，谁想著寺里遇神仙！我见他宜嗔宜喜春风面，偏、宜贴翠花钿[96]。
【胜葫芦】则见他宫样眉儿新月偃[97]，斜侵入鬓云边。
（旦云）红娘，你觑：寂寂僧房人不到，满阶苔衬落花红。（末云）我死也！
未语人前先腼腆，樱桃红绽[98]，玉粳白露[99]，半晌恰方言[100]。
【幺篇】恰便似呖呖莺声花外啭[101]，行一步可人怜[102]。解舞腰肢娇又软[103]，千般袅娜，万般旖旎[104]，似垂柳晚风前。
（红云）那壁有人，咱家去来。（旦回顾觑末下）（末云）和尚，恰怎么观音现来[105]？（聪云）休胡说！这是河中开府崔相国的小姐[106]。（末云）世间有这等女子，岂非天姿国色乎[107]？休说那模样儿，则那一对小脚儿[108]，价值百镒之金[109]。
（聪云）偌远地，他在那壁，你在这壁，系著长裙儿[110]，你便怎知他脚儿小？（末云）法聪，来来来，你问我怎便知，你觑：
【后庭花】若不是衬残红芳径软，怎显得步香尘底样儿浅。且休题眼角儿留情处，则这脚踪儿将心事传。慢俄延[111]，投至到栊门儿前面，刚那了一步远。刚刚的打个照面，风魔了张解元[112]。似神仙归洞天[113]，空馀下杨柳烟，只闻得鸟雀喧。
【柳叶儿】呀，门掩著梨花深院[114]，粉墙儿高似青天。恨天、天不与人行方便，好著我难消遣，端的是怎留连。小姐呵，则被你兀的不引了人意马心猿[115]。
（聪云）休惹事，河中开府的小姐去远了也。（末唱）
【寄生草】兰麝香仍在[116]，佩环声渐远[117]。东风摇曳垂杨线，游丝牵惹桃花片，珠帘掩映芙蓉面[118]。你道是河中开府相公家，我道是南海水月观音现[119]。
“十年不识君王面，恰信婵娟解误人[120]。”小生便不往京师去应举也罢。（觑聪云）敢烦和尚对长老说知，有僧房借半间，早晚温习经史，胜如旅邸内冗杂。房金依例拜纳。小生明日自来也。
【赚煞】饿眼望将穿，馋口涎空咽，空著我透骨髓相思病染，怎当他临去秋波那一转[121]。休道是小生，便是铁石人也意惹情牵[122]。近庭轩，花柳争妍，日午当庭塔影圆。春光在眼前，争奈玉人不见[123]，将一座梵王宫疑是武陵源[124]。（下）
第二折
（夫人上白）前日长老将钱去与老相公做好事[125]，不见来回话。道与红娘，传著我的言语，去问长老，几时好与老相公做好事？就著他办下东西的当了[126]，来回我话者。（下）（净扮洁上[127]）老僧法本，在这普救寺内做长老。此寺是则天皇后盖造的，后来崩损，又是崔相国重修的。见今崔老夫人领著家眷，扶柩回博陵，因路阻暂寓本寺西厢之下，待路通回博陵迁葬。老夫人处事温俭，治家有方，是是非非[128]，人莫敢犯。夜来老僧赴斋[129]，不知曾有人来望老僧否？（唤聪问科）（聪云）夜来有一秀才[130]，自西洛而来，特谒我师，不遇而返。（洁云）山门外觑著，若再来时，报我知道。（末上云）昨日见了那小姐，到有顾盼小生之意。今日去问长老借一间僧房，早晚温习经史；倘遇那小姐出来，必当饱看一会。
【中吕】【粉蝶儿】不做周方[131]，埋怨杀你个法聪和尚。借与我半间儿客舍僧房，与我那可憎才居止处门儿相向[132]。虽不能勾窃玉偷香[133]，且将这盼行云眼睛儿打当[134]。
【醉春风】往常时见傅粉的委实羞[135]，画眉的敢是谎[136]。今日多情人一见了有情娘，著小生心儿里早痒、痒。迤逗得肠荒，断送得眼乱，引惹得心忙[137]。
（末见聪科）（聪云）师父正望先生来哩，只此少待，小僧通报去。（洁出见末科）（末云）是好一个和尚呵！
【迎仙客】我则见他头似雪，鬓如霜，面如童，少年得内养[138]。貌堂堂，声朗朗，头直上只少个圆光[139]，却便似捏塑来的僧伽像[140]。
（洁云）请先生方丈内相见。夜来老僧不在，有失迎迓。望先生恕罪。（末云）小生久闻老和尚清誉，欲来座下听讲，何期昨日不得相遇。今能一见，是小生三生有幸矣[141]。（洁云）先生世家何郡？敢问上姓大名，因甚至此？（末云）小生姓张名珙，字君瑞。
【石榴花】大师一一问行藏[142]，小生仔细诉衷肠。自来西洛是吾乡[143]，宦游在四方[144]，寄居咸阳。先人拜礼部尚书多名望，五旬上因病身亡。
（洁云）老相公弃世，必有所遗。（末唱）[145]
平生正直无偏向，止留下四海一空囊[146]。
（洁云）老相公在官时浑俗和光[147]。（末唱）
【斗鹌鹑】俺先人甚的是浑俗和光[148]，衠一味风清月朗[149]。
（洁云）先生此一行，必上朝取应去。（末唱）
小生无意求官，有心待听讲。
小生特谒长老，奈路途奔驰，无以相馈——
量著穷秀才人情则是纸半张[150]。又没甚七青八黄[151]，尽著你说短论长，一任待掂斤播两[152]。
径禀：有白银一两，与常住公用[153]，略表寸心，望笑留是幸。（洁云）先生客中，何故如此？（末云）物鲜不足辞[154]，但充讲下一茶耳[155]。
【上小楼】小生特来见访，大师何须谦让。
（洁云）老僧决不敢受。（末唱）
这钱也难买柴薪，不勾斋粮，且备茶汤。
（觑聪云）这一两银，未为厚礼。
你若有主张，对艳妆，将言词说上，我将你众和尚死生难忘。
（洁云）先生必有所请。（末云）小生不揣有恳[156]。因恶旅邸冗杂，早晚难以温习经史，欲假一室[157]，晨昏听讲，房金按月任意多少。（洁云）敝寺颇有数间，任先生拣选。（末唱）
【幺篇】也不要香积厨，枯木堂[158]。远著南轩，离著东墙，靠著西厢。近主廊，过耳房，都皆停当。
（洁云）便不呵，就与老僧同处何如？（末笑云）要恁怎么[159]？
你是必休题著长老方丈[160]。
（红上云）老夫人著俺问长老，几时好与老相公做好事，看得停当回话。须索走一遭去来。（见洁科）长老万福[161]。夫人使侍妾来问[162]，几时好与老相公做好事，著看的停当了回话。（末背云[163]）好个女子也呵！
【脱布衫】大人家举止端详，全没那半点儿轻狂。大师行深深拜了[164]，启朱唇语言的当。
【小梁州】可喜娘的庞儿浅淡妆，穿一套缟素衣裳。胡伶渌老不寻常[165]，偷睛望，眼挫里抹张郎[166]。
【幺篇】若共他多情的小姐同鸳帐，怎舍得他叠被铺床。我将小姐央，夫人怏，他不令许放，我亲自写与从良[167]。
（洁云）二月十五日可与老相公做好事。（红云）妾与长老同去佛殿看了，却回夫人话。（洁云）先生请少坐，老僧同小娘子看一遭便来。（末云）何故却小生[168]？便同行一遭，又且何如？（洁云）便同行。（末云）著小娘子先行，俺近后些。（洁云）一个有道理的秀才。（末云）小生有一句话说，敢道么？（洁云）便道不妨。（末唱）
【快活三】崔家女艳妆，莫不是演撒你个老洁郎[169]？
（洁云）俺出家人那有此事？（末）既不沙[170]，
（洁云）先生是何言语！早是那小娘子不听得哩[173]，若知呵，是甚意思！（红上佛殿科）（末唱）
【朝天子】过得主廊，引入洞房，好事从天降。
我与你看著门儿，你进去。（洁怒云）先生，此非先王之法言[174]！岂不得罪于圣人之门乎？老僧偌大年纪，焉肯作此等之态！（末唱）
好模好样忒莽撞。
没则罗便罢，
烦恼则么耶唐三藏[175]？
怪不得小生疑你，
偌大一个宅堂，可怎生别没个儿郎[176]，使得梅香来说勾当[177]？
（洁云）老夫人治家严肃，内外并无一个男子出入。（末背云）这秃厮巧说[178]！
你在我行、口强，硬抵著头皮撞。
（洁对红云）这斋供道场都完备了[179]，十五日请夫人小姐拈香。（末问云）何故？（洁云）这是崔相国小姐至孝[180]，为报父母之恩，又是老相公禫日[181]，就脱孝服，所以做好事。（末哭科云）“哀哀父母，生我劬劳。欲报深恩，昊天罔极[182]。”小姐是一女子，尚然有报父母之心；小生湖海飘零数年，自父母下世之后，并不曾有一陌纸钱相报[183]。望和尚慈悲为本[184]，小生亦备钱五千，怎生带得一分儿斋[185]，追荐俺父母咱[186]。便夫人知，也不妨，以尽人子之心。（洁云）法聪，与这先生带一分者。（末背问聪云）那小姐明日来么？
（聪云）他父母的勾当，如何不来？（末背云）这五千钱使得有些下落者！
【四边静】人间天上，看莺莺强如做道场。软玉温香[187]，休道是相亲傍，若能勾汤他一汤[188]，到与人消灾障。
（洁云）都到方丈吃茶。（做到科）（末云）小生更衣咱[189]。（末出科云）那小娘子已定出来也，我则在这里等待问他咱。（红辞洁云）我不吃茶了，恐夫人怪来迟，去回话也。（红出科）（末迎红娘祗揖科）小娘子拜揖。（红云）先生万福。（末云）小娘子莫非莺莺小姐的侍妾么？（红云）我便是。何劳先生动问[190]？（末云）小生姓张，名珙，字君瑞，本贯西洛人也。年方二十三岁，正月十七日子时建生[191]。并不曾娶妻……（红云）谁问你来？（末云）敢问小姐常出来么？（红怒云）先生是读书君子，孟子曰：“男女授受不亲，礼也[192]。”君知“瓜田不纳履，李下不整冠[193]。”道不得个“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动[194]。”俺夫人治家严肃，有冰霜之操。内无应门五尺之童[195]，年至十二三者，非呼召，不敢辄入中堂。向日莺莺潜出闺房[196]，夫人窥之，召立莺莺于庭下，责之曰：“汝为女子，不告而出闺门，倘遇游客小僧私视，岂不自耻？”莺立谢而言曰[197]：“今当改过从新，毋敢再犯。”是他亲女，尚然如此，何况以下侍妾乎！先生习先王之道，尊周公之礼[198]，不干己事，何故用心？早是妾身，可以容恕。若夫人知其事呵，决无干休！今后得问的问，不得问的休胡说！（下）（末云）这相思索是害也。
【哨遍】听说罢心怀悒怏，把一天愁都撮在眉尖上[199]。说“夫人节操凛冰霜，不召呼，谁敢辄入中堂！”自思想，比及你心儿里畏惧老母亲威严[200]，小姐呵，你不合临去也回头儿望。待飏下教人怎飏[201]？赤紧的情沾了肺腑，意惹了肝肠[202]。若今生难得有情人，是前世烧了断头香[203]。我得时节手掌儿里奇擎[204]，心坎儿里温存，眼皮儿上供养。
【耍孩儿】当初那巫山远隔如天样，听说罢又在巫山那厢[205]。业身躯虽是立在回廊[206]，魂灵儿已在他行。本待要安排心事传幽客[207]，我子怕漏泄春光与乃堂。夫人怕女孩儿春心荡，怪黄莺儿作对，怨粉蝶儿成双。
【五煞】小姐年纪小，性气刚。张郎倘得相亲傍，乍相逢厌见何郎粉，看邂逅偷将韩寿香。才到是未得风流况，成就了会温存的娇婿，怕甚么能拘束的亲娘[208]。
【四煞】夫人忒虑过，小生空妄想。郎才女貌合相仿[209]。休直待眉儿浅淡思张敞，春色飘零忆阮郎。非是咱自夸奖，他有德言工貌[210]，小生有恭俭温良[211]。
【三煞】想著他眉儿浅浅描，脸儿淡淡妆，粉香腻玉搓咽项[212]。翠裙鸳绣金莲小[213]，红袖鸾销玉笋长[214]。不想呵其实强，你撇下半天风韵，我拾得万种思量。
却忘了辞长老。（见洁科）小生敢问长老：房舍何如？（洁云）塔院侧边西厢一间房，甚是潇洒[215]，正可先生安下，见收拾下了，随先生早晚来[216]。（末云）小生便回店中搬去。（洁云）既然如此，老僧准备下斋，先生是必便来。（下）（末云）若在店中人闹，到好消遣；搬在寺中静处，怎么捱这凄凉也呵！
【二煞】院宇深，枕簟凉。一灯孤影摇书幌[217]。纵然酬得今生志，著甚支吾此夜长[218]！睡不著如翻掌，少可有一万声长吁短叹，五千遍倒枕槌床[219]。
【尾】娇羞花解语[220]，温柔玉有香[221]。我和他乍相逢记不真娇模样，我则索手抵著牙儿慢慢的想[222]。（下）
第三折
（正旦上云）老夫人著红娘问长老去了，这小贱人不来我行回话。（红上云）回夫人话了，去回小姐话去。（旦云）使你问长老，几时做好事？（红云）恰回夫人话也，正待回姐姐话。二月十五日请夫人、姐姐拈香。（红笑云）姐姐，你不知，我对你说一件好笑的勾当。咱前日寺里见的那秀才，今日也在方丈里。他先出门儿外，等著红娘，深深唱个喏道[223]：“小生姓张，名珙，字君瑞，本贯西洛人也，年二十三岁，正月十七日子时建生，并不曾娶妻。”姐姐，却是谁问他来？他又问：“那壁小娘子，莫非莺莺小姐的侍妾乎？小姐常出来么？”被红娘抢白了一顿呵回来了[224]。姐姐，我不知他想甚么哩，世上有这等傻角[225]！（旦笑云）红娘，休对夫人说。天色晚也，安排香案[226]，咱花园内烧香去来。（下）（末上云）搬至寺中，正近西厢居址。我问和尚每来[227]，小姐每夜花园内烧香。这个花园，和俺寺中合著。比及小姐出来[228]，我先在太湖石畔墙角儿边等待[229]，饱看一会。两廊僧众都睡著了，夜深人静，月朗风清，是好天气也呵！正是：闲寻方丈高僧语，闷对西厢皓月吟。
【越调】【斗鹌鹑】玉宇无尘[230]，银河泻影，月色横空，花阴满庭[231]。罗袂生寒，芳心自警[232]。侧著耳朵儿听，蹑著脚步儿行[233]：悄悄冥冥[234]，潜潜等等[235]。
【紫花儿序】等待那齐齐整整[236]，袅袅婷婷[237]，姐姐莺莺。一更之后[238]，万籁无声[239]，直至莺庭。若是回廊下没揣的见俺可憎[240]，将他来紧紧的搂定，则问你那会少离多，有影无形[241]。
（旦引红娘上云）开了角门儿[242]，将香桌出来者。（末唱）
【金蕉叶】猛听得角门儿呀的一声，风过处花香细生。踮著脚尖儿仔细定睛：比我那初见时庞儿越整。
（旦云）红娘，移香桌儿，近太湖石畔放者。（末做看科云）料想春娇厌拘束[243]，等闲飞出广寒宫[244]。看他容分一捻[245]，体露半襟，亸香袖以无言，垂罗裙而不语。似湘陵妃子，斜倚舜庙朱扉[246]；如月殿嫦娥，微现蟾宫素影[247]。是好女子也呵！
【调笑令】我这里甫能、见娉婷[248]，比著那月殿嫦娥也不恁般撑[249]。遮遮掩掩穿芳径，料应来小脚儿难行[250]。可喜娘的脸儿百媚生[251]，兀的不引了人魂灵！
（旦云）取香来。（末云）听小姐祝告甚么。（旦云）此一炷香，愿化去先人[252]，早生天界；此一炷香，愿堂中老母，身安无事；此一炷香……（做不语科）（红云）姐姐不祝这一炷香，我替姐姐祝告：愿俺姐姐早寻一个姐夫，拖带红娘咱！（旦再拜云）心中无限伤心事，尽在深深两拜中。（长吁科）（末云）小姐倚栏长叹，似有动情之意。
【小桃红】夜深香霭散空庭，帘幙东风静。拜罢也斜将曲栏凭，长吁了两三声。剔团
明月如悬镜[253]，又不是轻云薄雾，都则是香烟人气[254]，两般儿氤氲得不分明[255]。
我虽不及司马相如[256]，我则看小姐颇有文君之意。我且高吟一绝，看他则甚：月色溶溶夜[257]，花阴寂寂春。如何临皓魄[258]，不见月中人？（旦云）有人墙角吟诗！（红云）这声音，便是那二十三岁不曾娶妻的那傻角。（旦云）好清新之诗！我依韵做一首。（红云）你两个是好做一首！（旦念诗云）兰闺久寂寞[259]，无事度芳春[260]。料得行吟者，应怜长叹人。（末云）好应酬得快也呵！
【秃厮儿】早是那脸儿上扑堆著可憎[261]，那堪那心儿里埋没著聪明[262]。他把那新诗和得忒应声[263]，一字字诉衷情，堪听。
【圣药王】那语句清，音律轻，小名儿不枉了唤做莺莺。他若是共小生、厮觑定[264]，隔墙儿酬和到天明，方信道惺惺的自古惜惺惺[265]。
我撞出去，看他说甚么。
【麻郎儿】我拽起罗衫欲行，（旦做见科）他陪著笑脸儿相迎。不做美的红娘忒浅情，便做道谨依来命[266]。
（红云）姐姐，有人！咱家去来，怕夫人嗔著。（莺回顾下）（末唱）
【幺篇】我忽听、一声、猛惊，元来是扑剌剌宿鸟飞腾，颤巍巍花梢弄影，乱纷纷落红满径[267]。
小姐你去了呵，那里发付小生[268]！
【络丝娘】空撇下碧澄澄苍苔露冷[269]，明皎皎花筛月影。白日凄凉枉耽病，今夜把相思再整。
【东原乐】帘垂下，户已扃。却才个悄悄相问[270]，他那里低低应。月朗风清恰二更，厮徯幸[271]，他无缘[272]，小生薄命[273]。
【绵搭絮】恰寻归路，伫立空庭，竹梢风摆，斗柄云横[274]。呀，今夜凄凉有四星[275]，他不偢人待怎生！虽然是眼角传情，咱两个口不言心自省。
今夜甚睡到得我眼里呵！
【拙鲁速】对著盏碧荧荧短檠灯[276]，倚著扇冷清清旧帏屏。灯儿又不明，梦儿又不成；窗儿外淅零零的风儿透疏棂，忒楞楞的纸条儿鸣；枕头儿上孤另，被窝儿里寂静。你便是铁石人，铁石人也动情。
【幺篇】怨不能，恨不成，坐不安，睡不宁。有一日柳遮花映，雾障云屏[277]，夜阑人静，海誓山盟[278]——恁时节风流嘉庆，锦片也似前程[279]；美满恩情，咱两个画堂春自生。
【尾】一天好事从今定，一首诗分明照证[280]。再不向青琐闼梦儿中寻[281]，则去那碧桃花树儿下等[282]。（下）
第四折
（洁引聪上云）今日二月十五日开启[283]，众僧动法器者[284]！请夫人小姐拈香。比及夫人未来，先请张生拈香，怕夫人问呵，则说道贫僧亲者。（末上云）今日二月十五日，和尚请拈香，须索走一遭。
【双调】【新水令】梵王宫殿月轮高，碧琉璃瑞烟笼罩。香烟云盖结[285]，讽咒海波潮[286]。幡影飘飖[287]，诸檀越尽来到[288]。
【驻马听】法鼓金铎[289]，二月春雷响殿角；钟声佛号[290]，半天风雨洒松梢。侯门不许老僧敲[291]，纱窗外定有红娘报[292]。害相思的馋眼脑[293]，见他时须看个十分饱。
（末见洁科）（洁云）先生先拈香，恐夫人问呵，则说是老僧的亲。
（末拈香科）
【沉醉东风】惟愿存在的人间寿高，亡化的天上逍遥。为曾祖父先灵[294]，礼佛法僧三宝[295]。焚名香暗中祷告：则愿得红娘休劣，夫人休焦，犬儿休恶。佛啰，早成就了幽期密约。
（夫人引旦上云）长老请拈香，小姐，咱走一遭。（末做见科）（觑聪云）为你志诚呵，神仙下降也。（聪云）这生却早两遭儿也。（末唱）
【雁儿落】我则道这玉天仙离了碧霄，元来是可意种来清醮[296]。小子多愁多病身，怎当他倾国倾城貌[297]。
【得胜令】恰便似檀口点樱桃[298]，粉鼻儿倚琼瑶[299]。淡白梨花面，轻盈杨柳腰。妖娆[300]，满面儿扑堆著俏[301]；苗条，一团儿衠是娇[302]。
（洁云）贫僧一句话，夫人行敢道么？老僧有个敝亲，是个饱学的秀才[303]，父母亡后，无可相报，对我说，央及带一分斋，追荐父母。贫僧一时应允了，恐夫人见责。（夫人云）长老的亲，便是我的亲，请来厮见咱。（末拜夫人科）（众僧见旦发科[304]）
【乔牌儿】大师年纪老，法座上也凝眺[305]；举名的班首真呆
[306]，觑著法聪头做金磬敲[307]。
【甜水令】老的小的，村的俏的[308]，没颠没倒[309]，胜似闹元宵[310]。稔色人儿[311]，可意冤家，怕人知道，看时节泪眼偷瞧。
【折桂令】著小生迷留没乱[312]，心痒难挠。哭声儿似莺啭乔林，泪珠儿似露滴花梢。大师也难学，把一个发慈悲的脸儿来朦著。击磬的头陀懊恼[313]，添香的行者心焦[314]。烛影风摇，香霭云飘，贪看莺莺，烛灭香消[315]。
（洁云）风灭灯也。（末云）小生点灯烧香。（旦与红云）那生忙了一夜。
【锦上花】外像儿风流，青春年少；内性儿聪明，冠世才学。扭捏著身子儿百般做作，来往向人前卖弄俊俏。
（红云）我猜那生——
黄昏这一回，白日那一觉，窗儿外那会镬铎[316]，到晚来向书帏里比及睡著，千万声长吁捱不到晓。
（末云）那小姐好生顾盼小子！
【碧玉箫】情引眉梢，心绪你知道；愁种心苗，情思我猜著。畅懊恼[317]，响铛铛云板敲[318]，行者又嚎，沙弥又哨[319]，恁须不夺人之好[320]。
（洁与众僧发科）（动法器了）（洁摇铃跪宣疏了[321]，烧纸科）（洁云）天明了也，请夫人小姐回宅。（末云）再做一会也好，那里发付小生也呵！
【鸳鸯煞】有心争似无心好，多情却被无情恼[322]。劳攘了一宵[323]，月儿沉，钟儿响，鸡儿叫。唱道是玉人归去得疾[324]，好事收拾得早。道场毕诸人散了，酩子里各归家[325]，葫芦提闹到晓[326]。（并下）
【络丝娘煞尾】[327]则为你闭月羞花相貌[328]，少不得翦草除根大小。
题目 老夫人闭春院[329] 崔莺莺烧夜香
正名[330]小红娘传好事 张君瑞闹道场
西厢记五剧第一本终
[1] 楔（xiē歇）子——在元代及明初，把一段戏的首曲称为“楔子”，王骥德《曲律》云：“登场首曲，北曰楔子，南曰引子。”这里使用的“楔子”，其概念是明代中期才形成的。明代中期刊刻剧本时（如臧晋叔《元曲选》等），才把正戏之外用来交待情节、介绍人物的场子，同剧本的正场戏区分出来，并名之为“楔子”。楔子本是木匠用来塞紧木制品缝隙的小木片，元杂剧中的楔子有使戏剧情节完整紧凑的作用，所以毛西河说：“‘楔子’，楔隙儿也。元剧限四折，倘情事未尽，则从隙中下一楔子。此在套数之外者，故名楔。”在楔子中只唱一两支单曲，不唱套曲；主唱人不限于戏的主脚（jué决）。
[2] 外——元人杂剧中的女主脚为正旦，男主脚为正末，在正脚之外再加上一个脚色，叫“外”。王国维《古剧脚色考》云：“曰冲，曰外，曰贴，均系一义，谓于正色之外，又加某色以充之也。”所扮不限男女，老年中年青年人物均可扮演，如外旦、外末、外净。这里指扮演老夫人的外旦。脚色，本指履历身份，如宋赵升《朝野类要》卷三“入仕脚色”云：“脚色者，初入仕必具乡贯、户头、三代名衔、家口、年岁。”清·梁绍壬《两般秋雨盦随笔》卷七：“今之履历，古之脚色也。”用作演员行当，则含有所扮人物性格的因素。以脚色代人物，便于剧团安排演员，指示剧中人的大体类型，也便于书写刻印。 开——戏剧开场。
[3] 老身——老年人之自称，不限男女。清·翟灏《通俗编·称谓·老身》：“按，妇人老者，每自称‘老身’……然前此男子亦尝自称矣。”
[4] 拜——授官。 前朝——指前一个皇帝在位之时。天子在位期间曰朝，杜甫《蜀相》：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”
[5] 告殂（cú）——布告死亡。《尔雅·释诂》：“殂，死也。”
[6] 针黹（zhǐ指）女工——妇女从事的针线、纺织、刺绣等活计。黹，制衣、刺绣。《说文》：“黹，箴缕所
衣也。”段玉裁注：“箴，当作针；，缝也；缕，线也。以针贯缕衣曰黹。”黹，俗作指；工，亦作红（ɡōnɡ工）。
[7] 小妮子——对婢女的称呼。《通俗编·妇女·妮子》：“《五代史·晋家人传》：耶律德光遗书李太后曰：吾有梳头妮子，窃一药囊，以奔于晋，今皆在否？王通叟词有‘十三妮子绿窗中’之句。今山左目婢曰小妮子。”
[8] 小厮（sī斯）儿——宋元时称自家的小男孩儿（即儿子）为小厮。清·平步青《谚释》：“今人呼小子，古曰小厮。”关汉卿《钱大尹智勘绯衣梦》第一折：“俺两家指腹成亲，后来我家生了女儿……他家得了个小厮。”
[9] 柩（jiù旧）——盛殓着尸体的棺材。《礼记·问丧》：“三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩。” 博陵——唐代郡名，治所在今河北省定州市。博陵崔氏为唐代五大高门（崔、卢、李、郑、王）之一。
[10] 河中府——北周置蒲州，隋为河东郡，唐复为蒲州，开元时改为河中府，治所在今山西省永济市。
[11] 普救寺——始建年代不详，唐·释道宣《高僧传·兴福篇·蒲州普救寺释道积传》载：“先是沙门宝澄，隋初于普救寺创营大像百丈，万工才登其一，不卒此愿而澄早逝。乡邑耆艾请积继之。乃惟大像之未成也，且引七贵而崇树之，修建十年，雕妆都了，道俗庆赖，欣善相并。”是知普救寺隋代已有，又经唐释道积十年扩建，始成名刹。
[12] 则天——唐高宗李治的皇后武曌（zhào照），死后谥则天皇后。 香火院——接受民间供奉的寺庙。这种寺庙往往是私人为了行善事、求护佑而出资建造的。香火，烧香和灯火，指供奉于寺庙之物。
[13] 长（zhǎnɡ掌）老——《释氏要览》引《长阿含经》云，有三长老：“耆年长老（年腊多者）、法长老（了达法性，内有智德）、作长老（假号之者）。”这里是对寺院住持僧的尊称。住持，原为久住护持佛法的意思，禅宗兴起后，用为寺院主管僧之职。唐·释怀海（即百丈禅师）《百丈清规·住持章》：“百丈以禅宗寖盛……非崇其位，则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老。”
[14] 相公——此处指妻对夫之敬称。元·无名氏《孟德耀举案齐眉》杂剧第四折：“相公，认了丈人丈母罢！” 剃度——佛教认为剃除须发是度越生死之因，因此把佛教徒出家必须接受的剃发剃须过程称为剃度。《释氏要览》引《因果经》云：“过去诸佛，为成就无上菩提故，舍饰好，剃须发，即发愿言：‘今落发故，愿与一切众生断除烦恼，及以习障。’”这里指不出家者买好度牒剃度别人为僧。度牒，是政府发放的承认僧人身份的证明书，持此可享受僧人的特权。初度牒不须金钱，安禄山叛乱后，肃宗为补军需，用裴冕计，度僧道开始收赀。见《旧唐书·裴冕传》。
[15] 安下——安置。《敦煌变文集·张淮深变文》：“安下既毕，日置歌筵，毬乐宴赏，无日不有。”
[16] 一壁——一边。壁、边，一声之转。《水浒传》第三回：“（史进）喝叫许多庄客，把庄里有的没的细软等物，即便收拾，尽教打迭起了，一壁点起三四十个火把。” 附——寄信。《广韵》：“附，寄也。”
[17] “食前”二句——形容从前家道兴旺，上句是说肴馔之丰，食时列前者至方一丈；下句是说仆役之众，有几百人之多。《孟子·尽心下》：“食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。”东汉·赵岐注：“极五味之馔食，列于前方一丈；侍妾众多，至数百人也。”
[18] 则——仅，只。
[19] 仙吕——宫调名。宫调就是乐律，用以限定声调的高低缓急，表现乐曲的感情色彩。周德清《中原音韵》说：“大凡声音，各应于律吕，分于六宫十一调，共计十七宫调：仙吕调清新绵邈……”在元杂剧中，实际应用起来只有五宫四调，即黄钟宫、正宫、南吕、仙吕、中吕五宫及大石调、越调、双调、商调四调，合称“九宫”。元人杂剧的唱词，在音乐上要求叶宫调、唱套曲。 赏花时——曲调名，属仙吕宫。每一宫调下都设有若干支曲子，叫曲调，仙吕宫所属曲调，《中原音韵》列有四十二支。这些不同的曲子连在一起，即成为套曲，押同一韵脚。曲调的名称，只表示曲词与曲调的格式，与内容无关，故散曲中曲牌之下，多有另标题目者。又，李昌集认为曲体之“宫调”非“调高”、“调式”，元代之宫调声情意味当是主体，同时也起标示、限定一韵的作用。（见李著《中国古代散曲史》）
[20] 禄命——宿命论者所说的天命，人生运数。禄命终，人生运数终结，即死亡。王充《论衡·命义篇》：“人有命有禄，有遭遇，有幸偶。命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。以命当富贵，遇当盛之禄，常安不危；以命当贫贱，遇当衰之禄，则祸殃乃至，常苦不乐。”
[21] 穷——艰难窘迫之意，凌濛初曰：“夫所谓‘穷’，只此遭丧旅榇便是穷处，宾白中‘路途有阻’是也。岂相公家赀一无所携而言穷耶？吴越语自以贫为穷耳，古人何尝以穷字训贫字？阮籍车迹所穷，辄恸哭而返，岂亦以囊中无钱耶？”途路穷，路途中遇到了困厄。
[22] 旅榇（chèn衬）——未入祖茔前临时寄放在外的尸棺。上古贵族入葬有棺有椁（ɡuǒ果），椁为外棺，即棺的外套，用以保护棺材，多者至三四重；榇为直接放置尸体的棺材，《说文》：“榇，棺也。”段玉裁注引《玉篇》曰：“亲身棺也。”这里的所谓榇，与“柩”同义。 梵（fàn饭）王宫——梵王为大梵天王的简称。佛教把人世间分为欲界、色界、无色界三界。大梵天指第二色界诸天的第三天，其王称为大梵天王。梵王宫即大梵天王所居之宫殿，即佛所居之地，这里泛指佛寺。
[23] 冢（zhǒnɡ肿）——坟，坟地在家乡，故以“旧冢”代指家乡。
[24] 杜鹃——即子规鸟，相传为古代蜀王杜宇的魂魄所化。《蜀王本纪》载：“望帝（按，名杜宇）以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄，不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜……望帝去时，子
（ɡuī规）鸣，故蜀人悲子鸣而思望帝。望帝，杜宇也。”《成都纪》、《寰宇记》则以为杜鹃乃望帝所化。杜鹃鸣声哀切，叫后口常流血，《尔雅翼·释鸟》：“子嶲（xī西）出蜀中……以春分先鸣，至夏尤甚，日夜号深林中，口为流血。”子嶲即杜鹃。蔡梦弼《杜工部草堂诗笺·杜鹃行》引《华阳风俗录》：“鸟有杜鹃者，其大如鹊而羽乌，声哀而吻有血。”杜鹃红，即杜鹃鸟口上的血。这里以杜鹃鸣声之悲，形容老夫人心情之悲，以杜鹃叫后的口血来比喻眼泪。
[25] 困人——使人疲倦。《广雅·释言》：“困，悴也。”
[26] 旦俫（lái来）——扮红娘的幼小旦脚，即小旦。俫即俫儿，戏中扮演少年儿童的脚色。焦循《剧说》卷一谓：“俫儿，多不言以何色扮之，惟《货郎旦》李春郎前称俫儿，后称小末，则前以小末扮俫儿。盖俫儿者，扮为儿童状也。春郎前幼，当扮为儿童，故称俫儿；后已作官，则称小末耳。”
[27] 幺（yāo邀）篇——幺为“後”之简写，幺篇即后篇。元杂剧中同牌的第二支曲子称幺篇。王伯良曰：“凡北词第二曲，皆谓之‘幺’，犹南词之‘前腔’也。”
[28] 值——遇上，《说文》：“值，一曰逢遇也。” 蒲郡——即蒲州，见“河中府”注。
[29] 掩——闭门。《文选》沈约《学省秋卧》“愁人掩轩卧”，李善注：“掩，犹闭也。” 重（chónɡ虫）关——一道道的门。关，门闩，《说文》：“关，以木横持门户也。”这里代指门。 萧寺——梁武帝萧衍信佛，建造了很多佛寺，后称佛寺为萧寺。《释氏要览》：“今多称僧居为萧寺者，必因梁武造寺，以姓为题也。唐·李约自官淮南，买得梁武寺额：萧子云飞帛大书‘萧寺’，将归洛下宅中，匣于小亭，号萧斋也。”李公垂《莺莺歌》：“门掩重关萧寺中，芳草花时不曾出。”
[30] 红——指落花，李贺《河南府试十二月乐词·四月》：“老景沉重无惊飞，堕红残萼暗参差。”
[31] 闲愁——难以言喻的愁思。贺铸〔青玉案〕词：“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”
[32] 折——在元代，杂剧原不分折，以剧中人的上下场为界，分为若干场，一场一场连写下来。《元刊杂剧三十种》中提到的“折”即是场。到钟嗣成《录鬼簿》（初稿成于元顺帝至顺元年）里，“折”才有了新的含义：以一宫调之一套曲为一折。折也是剧情发展的自然段落，相当于明清传奇的“齣”、类似现代戏剧的“幕”，但一折戏中，没有时间空间限制，可以包括很多场次。元人杂剧一般是一本四折，演一个完整的故事，也有一本五折、六折（如张时起《赛花月秋千记》，今不存）的，也有多本戏，如《西厢记》即五本。明代中叶刊刻剧本时（如臧晋叔《元曲选》等），才正式把杂剧分折，使折的形式固定下来。
[33] 本贯——原籍。《韵会》：“贯，本贯，乡籍也。” 西洛——今河南洛阳。唐开元间以河南府为西京，治所在洛阳县，故称洛阳为西洛。
[34] 先人——已故的父亲。《史记·仲尼弟子列传》：“孤不幸，少失先人，内不自量。”
[35] 书剑飘零——携带书籍用具四处流浪。书剑，书籍与宝剑，都是古代文人的随身物品，这里泛指文人随身携带的各种用具。
[36] 功名未遂——科举考试还没有中第。遂，成功，如愿。《墨子·修身》：“功成名遂，名誉不可虚假。”“成”与“遂”互文见义。
[37] 唐德宗即位——德宗为李适（kuò括）死后在太庙奉祀时特起的庙号。唐刘知几《史通·称谓》：“古者天子庙号，‘祖’有功而‘宗’有德。”汉以后始乱，无德之君亦称“宗”。戏曲中往往对当朝皇帝使用庙号。凌濛初曰：“院本皆供应内用，故当场须称曩时庙号以为别考，剧戏中无不如此者，盖其体也。近有讥其称庙号于即位之日，其言似是，然实学究家见耳。若《高祖还乡》剧白云‘什么改姓更名唤做汉高祖’、《子陵还诏》剧云‘谁识你那中兴汉光武’，学究家不更骇倒乎？夏虫岂可与语冰！” 即位，此处为在位。德宗即位于建中元年（780），贞元十七年则已即位二十一年了。
[38] 上朝——朝廷，京城。相对于地方而言，称朝廷为上朝，犹上都、上京。 取应——朝廷开科取士，士子应选。关汉卿《感天动地窦娥冤》第三折：“止有个爹爹，十三年前上朝取应去了。”
[39] 蒲关——蒲津关的简称，在蒲津之上，位于黄河西岸，在今山西省永济市西。
[40] 八拜之交——结为异姓兄弟。八拜，本指相见时礼节的隆重，邵伯温《邵氏闻见前录》卷十载，李稷见文彦博，文身穿道服，曰：“而父，吾客也，只八拜。”李稷也如数拜了八拜。这里指结拜兄弟时的隆重礼节。
[41] 武举状元——科举制度中进士的第一名称状元。考试初由吏部主持，后改由礼部主持，亦间有在朝廷举行的殿试（廷试），但未成定制。宋代，殿试之制确立，礼部主持的省试第一名称“省元”，殿试第一名称“状元”。唐武则天时，让门下用奏状报殿试的等第名次，第一名称为状头，后来通称为状元。王定保《唐摭言》卷八“自放状头”：“杜黄门第一榜，尹枢为状头。……枢援毫斯须而就。每札一人，则抗声斥其姓名；自始至末，列庭闻之，咨嗟叹其公道者一口，然后长跪授之，唯空其元而已。公览读致谢讫，乃以状元为请，枢曰：‘状元非老夫不可。’公大奇之，因命亲笔札之。”武举要考步射、弓射、马枪、负重等，也考语言、身材。
[42] 却——再。《诗词曲语辞汇释》云：“李白《白头吟》：‘覆水却收不满杯’，集中另一首《白头吟》作‘覆水再收不满杯’。却即再也。”
[43] 萤窗——晋人车胤勤学故事。《晋书·车胤传》：“胤恭勤不倦，博学多通。家贫，不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。” 雪案——晋人孙康勤学故事。《文选》所收任昉《为萧扬州荐士表》：“至乃集萤映雪，编蒲缉柳。”李善注引《孙氏世录》：“孙康家贫，常映雪读书，清介，交游不杂。”孙康车胤两个典故，一冬一夏，也在说明张生一年四季都在刻苦攻读。
[44] 刮垢磨光——刮去污垢，磨出光亮。韩愈《进学解》：“爬罗剔抉，刮垢磨光。”原是比喻人才一经磨炼就能放出光辉，这里是读书时用心琢磨，去芜存精的意思。
[45] “万金”句——是说自己满腹才学而功名未就，有如贵重的宝剑隐藏着四射的光芒。秋水，秋水明净清亮，用以比喻剑的光芒。《越绝书》：“太阿之剑，其色如秋水。”
[46] 游艺——语出《论语·述而》：“游于艺”，艺指六艺：礼、乐、射、御、书、数；游于艺指沉浸于六艺的研讨之中，在剧中则指负笈游学，即《董西厢》所谓“收拾琴书访先觉，区区四海游学”。
[47] 蓬转——蓬，草名，又名飞蓬，秋天断根，随风飘转。《晏子春秋·内篇杂上》：“譬之犹秋蓬也，孤其根而美枝叶，秋风一至，根且拔矣。”闵遇五引陈长方《步里客谈》云：“古人多用蓬转，竟不知为何物。外祖林公使辽，见蓬花枝叶相属，团栾在地，遇风即转。问之，云：蓬转也。”
[48] 日近长安远——典出晋明帝司马绍事。《世说新语·夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来……（元帝）因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远。不闻人从日边来，居然可知。’元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意，更重问之，乃答曰：‘日近。’元帝失色曰：‘尔何故异昨日之言邪？’答曰：‘举目见日，不见长安。’”（亦见《晋书·明帝纪》）后以“日近长安远”言帝都遥远难及，喻功名未遂的感叹。
[49] 诗书——本指《诗经》与《尚书》，这里泛指儒家经典著作。 经传（zhuàn撰）——经，指经典原文，原义是丝线。先秦至魏晋时代的书是刻写在竹简木牒上的，用丝线贯穿起来，这便是经。官府刻原文用的竹木简长二尺四寸，民间用的竹木简较短，一尺二寸、八寸、六寸不等，备随时写记，称之为“传”，后来把对经典著作的解释或有关参考资料称为“传”。
[50] 蠹（dù杜）鱼——蛀蚀书籍、衣物等的小虫。《周礼·秋官》：“翦氏掌除蠹物。”汉·郑玄注：“蠹物，穿食人器物者，蠹鱼亦是也。”唐·贾公彦疏：“至于蠹鱼，惟见书内有白鱼及白蠹，食书，故云‘亦是’也。”这里是比喻自己像蠹鱼一样埋头在书里。
[51] 棘（jí及）围——科举考试时，为防止人们捣乱和作弊，在试院围墙上遍插荆棘，故称考场为棘院、棘围或棘闱。唐·杜佑《通典·选举》：“唐武德以来，礼部阅试之日，皆严设兵卫，栫棘围之，以防假滥。”将棘围守暖，即《董西厢》所谓“平日春闱较才艺，策名屡获科甲。”
[52] 铁砚磨穿——用以表示刻苦攻读、不获功名不罢休的决心。《新五代史》卷二九《晋臣传·桑维翰》：“初举进士，主司恶其姓，以为‘桑’、‘丧’同音。人有劝其不必举进士，可以从他求仕者。维翰慨然，乃著《日出扶桑赋》以见志。又铸铁砚以示人，曰：‘砚弊则改而他仕。’卒以进士及第。晋高祖辟为河阳节度掌书记，其后常以自从。”
[53] 投至得——直等到，在……之前。至，犹到，投至即投到，今冀中口语犹用之。元·无名氏《包待制陈州粜米》杂剧第四折：“投至的分尸在市街，我着你一灵儿先飞在青霄外。” 云路——致身青云之路。致身青云，喻官高位显。《史记·范雎蔡泽列传》：“须贾顿首言死罪，曰：‘贾不意君能自致于青云之上……’”刘禹锡《和苏郎中寻丰安里旧居》诗：“同学同年又同舍，许君云路共华辀。” 鹏程九万里——典出《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。……鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”后来就用“鹏程万里”表示前程远大。
[54] “空雕虫”二句——意思是说，白白地写诗作文、研究学问而一无所成。“空”字一直贯到第二句。虫，指虫书；刻，指刻符。虫与刻都是学童所习内容。许慎《说文解字序》：“秦书有八体……三曰刻符，四曰虫书。”扬雄《法言·吾子》：“或问：‘吾子少而好赋？’曰：‘然。童子雕虫篆刻。’俄而曰：‘壮夫不为也。’”本是把写作辞赋比喻为小技，这里泛指写诗作文。简，古代供写刻用的狭长竹片；把写刻有文字的简用丝或皮条穿连起来即成书，谓之“编”。《说文通训定声》：“简，牒也……竹谓之简，木谓之牒，亦谓之牍、亦谓之札，联之为编，编之为册。”后世以编简代指书籍，《宋史·欧阳修传》：“（修）好古耆学，凡周汉以降金石遗文，断编残简，一切掇拾研稽异同。”
[55] 蒲津——黄河渡口，在今山西省永济市。
[56] 九曲——河道的弯曲处很多，《河图》：“河水九曲，长九千里。”
[57] “九曲”二句——黄河的风涛何处最能显现？只在这蒲郡一带。则除是，除非是、只有。凌濛初曰：“‘何处显’，言风涛何处显得，故以‘则除是此地偏’接之，语意自明。”毛西河曰：“张至河中府，故二曲咏河。‘何处显’，只作‘何处见’解，故曰‘此地偏’，言偏见得也。董词：‘黄河那里最雄？无过河中府。’”
[58] 带齐梁——犹言穿齐梁而过，围齐梁大地如带。齐，战国时齐国之地，今山东省泰山以北黄河流域和胶东半岛地区；梁，战国时魏国的别称，今河南省一带。 分秦晋——黄河把秦晋之地分割开来。秦，战国时秦国之地，今陕西省；晋，春秋时晋国之地，在今山西省大部及河北省西南地区。 隘（ài碍）幽燕（yān烟）——把幽燕之地与中原地区隔绝开来。《正字通》：“隘，隔绝之也。”幽燕，今河北省北部及辽宁一带，战国时属燕国，唐以前属幽州，故称幽燕。《尔雅·释地》：“燕曰幽州。”
[59] “竹索”二句——用竹索作缆绳的浮桥，像是仰卧在水上的苍龙。竹索，竹篾制的大绳。缆，系船的绳。《玉篇》：“缆，维舟索也。”这里用作动词，指连结捆缚船或筏。浮桥，把船或筏并排连结在水面，上铺木板而成的桥。《尔雅·释水》：“天子造舟”，宋·邢昺疏：“云‘天子造舟’者，《诗·大雅·大明》云‘造舟为梁’是也。言造舟者，比船于水，加板于上，即今之浮桥。”偃（yǎn掩），仰卧，《尔雅·释言》：“偃，仰也。”《正字通》：“偃，卧也。”
[60] 溃——本指河水决堤泛滥，此指灌溉。 九州——古代中国置有九个州，九州之名，《书·禹贡》、《周礼·夏官·职方氏》、《尔雅·释地》所载各不相同。《尔雅·释地》云：“两河间曰冀州、河南曰豫州、河西曰雝州、汉南曰荆州、江南曰扬州、济河间曰兖州、济东曰徐州、燕曰幽州、齐曰营州：九州。”故以九州代指中国，陆游《示儿》诗：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”
[61] 归舟——顺流而下的船。 紧不紧——即紧。无名氏《刘玄德醉走黄鹤楼》第二折：“那匹马紧不紧，疾不疾，荡红尘一道。” 见——显。
[62] 弩（nǔ努）箭——用机械发射的箭。 乍——突然，猛然。《增韵》：“乍，暂也，忽也，猝也。”
[63] 九天——高天之上。《吕氏春秋·有始》、《太玄经》、《太清玉册》都记有九天之名，所记各不相同。《吕氏春秋》云：天有九野，谓中央与四正四隅：中央曰钧天、东方曰苍天、东北方曰变天、北方曰玄天、西北方曰幽天、西方曰颢天、西南方曰朱天、南方曰炎天、东南方曰阳天。（《淮南子》所载同此）李白《望庐山瀑布》：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”
[64] “渊泉”句——是说黄河之源头好像是悬在云外。渊泉，水的本源。句本李白《将进酒》“黄河之水天上来”、《西岳云台歌送丹丘子》“黄河如丝天际来”诗意。
[65] “入东洋”句——言黄河入海必经蒲津。
[66] 滋——灌溉繁育。《说文》：“滋，益也。”段玉裁注：“草木多益也。此字从水兹，为水益也。” 洛阳花——洛阳以种植花木闻名，尤以牡丹为最著，有洛花、洛阳花之称。宋人陶穀《清异录》列“洛阳花福”为“天下九福”之一。关汉卿〔南吕·一枝花〕《不伏老》套：“我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。”
[67] 润——滋益之意。 梁园——即兔园，汉·梁孝王刘武所建，故址在今河南省开封市东南。这里以洛阳、梁园代指广大的黄河流域。
[68] “也曾”句——黄河直通天河，有海客曾乘浮槎到了天上。浮槎（chá查），木排、竹筏。晋·张华《博物志·杂说下》：“旧说云：天河与海通。近世有人居海滨者，年年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十馀日中，犹观星月日辰，自后茫茫忽忽，亦不觉昼夜。去十馀日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇。见一丈夫，牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：‘何由至此？’此人具说来意，并问：‘此是何处？’答曰：‘君还，至蜀郡访严君平则知之。’竟不上岸，因还如期。后至蜀，问严君平，曰：‘某年月日，有客星犯牵牛宿。’计年月，正是此人到天河时也。”宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷十一、周密《癸辛杂识前集》均引《荆楚岁时记》载《博物志》，谓乘槎事属张骞；今本《荆楚岁时记》及《博物志》均无此说。汉·张骞曾寻河源（见《史记·大宛列传》），《太平御览》卷八引刘义庆《集林》：“昔有一人寻河源，见妇人浣纱，以问之，曰：‘此天河也。’乃与一石而归。问严君平，云：‘此织女支机石也。’”几件事融合，遂有张骞乘槎之说。
[69] 店小二哥——宋元时称店主为大哥，称店里的伙计为二哥或小二哥。《清平山堂话本·陈巡检梅岭失妻记》：“你做小二哥，我做店主人。”
[70] 官人——顾炎武《日知录》：“南人称士人为官人，《昌黎集·王适墓志铭》：‘一女怜之，必嫁官人，不以与俗子。’是唐时有官者始得称官人也。”（卷二十四）宋代可用为对男子的尊称，《醒世恒言·十五贯戏言成巧祸》：“去那城中箭桥左侧，有个官人，姓刘名贵。”剧中用为后者。 下——住店，住下。李文蔚《同乐院燕青博鱼》第一折：“俺这店里下着个瞎大汉。”
[71] 撒和——饲喂牲口。王国维《观堂集林》卷十六《蒙古札记》引《山居新话》云：“凡人有远行者，至巳午时以草料饲驴马，谓之‘撒和’，欲其致远不乏也。”
[72] 福地——生有福有德之地域，用为对寺院的敬称。又，道教传说中神仙居住的地方亦称福地，《云笈七签》卷二七“洞天福地”：“七十二福地，在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所。” 宝坊——《释氏要览》：“《韵林》云：坊，区也。苑师云：坊，区院也。”宝坊，用为寺院之美称，《大集经》卷一：“尔时如来示现无量神通力，渐渐至彼七宝坊中。”
[73] 舍利塔——塔为梵文音译，也译为浮图、浮屠等，指用土木砖石等高积成的建筑物。塔内一般会用称为“龛（kān刊）”的房室或阁子安置佛法道场（如佛骨舍利、佛经等），象征佛教正法、觉者高风之所在，成为人们瞻仰信奉的神圣象征，犹如传统文化中为逝去先人之建坟树碑。舍利为梵语音译，意为尸体、身骨，相传为释迦牟尼遗体火化后结成的珠状物，后来德行较高的和尚死后，焚尸的凝结物也叫舍利。贮藏舍利的塔即舍利塔，《魏书·释老志》：“佛既谢世，香木焚尸，灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不燋，或有光明神验，胡言谓之舍利。弟子收奉，置之宝瓶，竭香花，致敬慕，建宫宇，谓为塔。塔亦胡言，犹宗庙也。”这里泛指佛塔。又，舍利子，亦作舍利弗、舍利弗多，其意为“子”，舍利为其母名。据《大智度论》卷十一、《佛本行集经·舍利目连因缘品》等。舍利子原本修习外道，为佛之驳难者，后皈依释迦牟尼，常随从佛陀，为佛陀十大弟子之一。职明才智，被誉为佛弟子中“智慧第一”。舍利与舍利子不可相混。曲中指前者。据明嘉靖甲子（1564）年的《再建普救寺浮图诗》碑载：“蒲东旧有普救寺浮图，创自隋唐，工制壮丽。”《董西厢》云：“七层宝塔”。原塔毁于地震，嘉靖间重建后为十三层方形砖塔，今存，俗称“莺莺塔”。 侵——《说文》：“
，渐近也。”今省作“侵”。 云汉——天河。《诗经·大雅·棫朴》：“倬彼云汉，为章于天。”毛亨传云：“云汉，天河也。”
[74] 三教九流——泛指不同职业的各色人等。三教，指儒、释、道三家（见《北史·周高祖纪》）；九流，指春秋战国时期的儒家、道家、墨家、阴阳家、法家、名家、纵横家、农家、杂家九种学派（见《汉书·艺文志》）。
[75] 弟子——《释氏要览》：“《南山钞》云：‘学在我后名之弟，解从我生名之子。’即因学者以父兄事师，得称弟子，又云徒弟，谓门徒弟子，略之也。（原注：司马彪曰：徒，弟子也。）”
[76] 赴斋——参加法会或受“在家人”的邀请去吃斋叫赴斋。吃斋，指午前、午中之食，《释氏要览》：“佛教以过中不食名斋。”又，素食曰斋，此为大乘佛教之本意。
[77] 山门——佛教寺庙的外门。寺庙一般有三个门，象征“三解脱门”（空门、无相门、无作门），故又称“三门”。只有一门的，往往也称山门为三门。
[78] 见聪了——与法聪见面寒暄已毕。了，表演完毕。
[79] 客官——古代对出门在外人的尊称。《水浒传》第二回，王进投奔延安府，途中住宿庄院，庄主叫道：“客官，天晓，好起了。”
[80] 刹（chà诧）——梵文音译，原指佛塔顶上的装饰（相轮），也指佛寺或寺前幡杆，《宋史·危稹传》：“漳俗视不葬亲为常，往往栖寄僧刹。”《增韵》：“刹，僧寺。”上刹，对寺的尊称。
[81] 先生——儒者之通称，简称之则曰“生”，故下文称张生、那生。《管子·君臣篇》：“是以为人君者，坐（按，似为‘主’字之误）万物之原，而官诸生之职者。”尹知章注：“‘生’，谓知学之士也。”《史记·魏公子列传》：“公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”唐·司马贞索隐：“自汉以来，儒者皆号‘生’，亦‘先生’者省字呼之耳。” 方丈——据《维摩诘经》云，身为菩萨的维摩诘居士，其所住卧室一丈见方，但容量无限，禅宗寺院比附此说，称住持所居之所为方丈，《景德传灯录·禅门规式》：“既为化主，即处于方丈，同净名（按，为维摩诘意译名）之室，非私寝之室也。”（卷六）也称住持为方丈，此指住持所居之室。
[82] 罗汉堂——安置释迦牟尼五百个罗汉弟子塑像的佛殿。罗汉，梵语“阿罗汉”的省称。指解脱一切烦恼、应受天人供养、永远进入涅槃不再受生死轮回因果报应（见《智度论》三），是小乘佛教修行的最高果位。 香积厨——《维摩诘经·香积品》：“上方界分……有国名众香，佛号香积……其界一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。其食香气，周流十方无量州界。”维摩诘曾于香积如来处，化得众香钵盛满香饭，以饱众僧，故称僧家之厨房为香积厨。
[83] 敢待——也许。
[84] 随喜——佛家语，本指见人行善做功德，随之而生欢喜之心，又称随己所喜为随喜，比如布施，富者施以金帛，贫者施以水草，各随所喜，皆为布施。后称游览佛寺为随喜，杜甫《望兜率寺》诗：“时应清盥罢，随喜给孤园。” 上方——《故事成语考·释道鬼神》：“曰上方，曰梵刹，总是佛场。”山寺、住持均可称上方。
[85] 法堂——宣讲佛法的殿堂。
[86] 洞房——本指深邃之室，《楚辞·招魂》：“姱容修态，
洞房些。”王逸注：“洞，深也。”此即指佛殿，后折“红上佛殿”生云“引入洞房”可证。
[87] 数罗汉——旧俗，在五百罗汉塑像中，任从一个数起，数到与自己年龄相等的数字时，即可从该罗汉喜怒哀乐的表情中，预知自己的祸福命运，谓之数罗汉。
[88] 参——佛教仪式，众僧参见住持、坐禅说法、念诵，谓之“参”。《象器笺》：“参，趋承也，晋谒。”这里是瞻仰、拜见的意思。 菩萨——梵语“菩提萨埵”的省称，地位次于佛。菩提，指对佛教真理的觉悟；萨埵，众生。《翻译名义集》卷一引智
释：“用诸佛道，成就众生故，名菩提萨埵。”引法藏释：“以智上求菩提，用悲下救众生。”就是参悟佛教真理，普救众生，于未来成就佛果的修行者。如观世音、文殊、普贤、大势至等，皆为菩萨。
[89] 圣贤——对神佛的敬称。《俱舍光记》曰：“贤谓贤和，圣谓圣正。”如《璎珞本业经》有四十二贤圣之称、成实宗立二十七贤圣等，杨景贤《西游记》杂剧第三本第九出：“今日得圣贤接引，天王相救，恩义比天高。”圣贤指佛；石子章《秦翛然竹坞听琴》第二折：“不免的唤道姑添净水，我刚刚的把圣贤来参罢。”圣贤指神。这里的圣贤指佛。
[90] 科——元杂剧中作舞台提示用的术语，也叫“介”。徐渭《南词叙录》：“相见、作揖、进拜、舞蹈、坐、跪之类，身之所行，皆谓之科。今人不知，以‘诨’为科，非也。”“‘介’……盖书坊省文，以‘科’字作‘介’字，非科、介有异也。”科除指示剧中人的表情、动作之外，也用来指示舞台效果，如马致远《破幽梦孤雁汉宫秋》第四折之“雁叫科”、关汉卿《感天动地窦娥冤》第三折之“内作风科”。
[91] “正撞着”句——正碰上前世的风流冤家。五百年前，是说前生注定。业冤，前世冤家；冤家，本为佛教语，《五灯会元》卷一《东土祖师·六祖慧能大鉴禅师》：“佛教慈悲，冤亲平等。”冤谓冤家，怨敌之家；亲谓亲爱者。佛教认为，于一切众生，无冤无亲，同样慈悲，平等救度。后用指仇敌，也用为对情人的爱称，为爱极的反话。清·褚人获《坚瓠丁集·冤家》：“《苇航纪谈》：词人多用‘冤家’，不知何所出。阅《烟花记》，谓‘冤家’之说有六：情深意浓，彼此牵系，宁有死耳，不怀异心，所谓冤家者一也；两情相系，阻隔万端，心想魂飞，寝食俱废，所谓冤家者二也；长亭短亭，临歧分袂，黯然销魂，悲泣良苦，所谓冤家者三也；山遥水远，鱼雁无凭，梦寝相思，柔肠寸断，所谓冤家者四也；怜新弃旧，辜恩负义，恨切惆怅，怨深刻骨，所谓冤家者五也；一生一死，触景悲伤，抱恨成疾，迨与俱逝，所谓冤家者六也。”（卷二）张国宾《相国寺公孙合汗衫》第四折：“休提起俺那小业冤，他剔腾了我好家缘。” 本句“前”字，据《雍熙乐府》补。
[92] 颠不剌——用法不同则含义各异，故于其解众说纷纭。具体到《西厢记》中，颠，有可爱、风流义；不剌，语助词，有声无义。《诗词曲语辞汇释》：“《五剧笺疑》云：‘不剌，北方语助词，不音
，剌音辣，去声，如怕人云怕人不剌的，唬人云唬人不剌的。’盖为衬垫语辞之用，无意义可言也。《董西厢》一：‘怕曲儿捻到风流处，教普天下颠不剌的浪儿每许。’颠有风流或轻薄之义，此为风流义。颠不剌的浪儿，意言风流浪子也，与上句风流相应。《西厢》一之一：‘颠不剌的看了万千，似这般可喜娘罕曾见。’生得风流，长得可喜，为当时习用语。此与可喜对举，亦当为风流意。”
[93] “他那里”二句——是说莺莺尽由着张生对她顾盼不止，而她却垂肩持花微笑。调戏，这里指张生因极端爱慕而情随目视、神魂颠倒。亸（duǒ朵），《广韵》：“亸，垂下貌。”唐人玄应《一切经音义》引汉·服虔《通俗文》：“手捏曰捻。”相传释迦牟尼于灵山会说法，捻花示众，众不解其意，惟有弟子摩诃迦叶破颜微笑（《五灯会元》卷一《七佛·释迦牟尼佛》），后遂以捻花微笑喻心心相印。此化用其意。
[94] 的是——确实是，《增韵》：“的，实也。” 兜率（lǜ律）宫——兜率为梵文音译，意为妙足、知足、喜足。兜率天为欲界六天之第四天。兜率天有内外二院，外院为欲界天的一部分，内院为菩萨最后身之住处。释迦如来为菩萨时最后住于此，后下生人间而成佛。后为弥勒菩萨之净土。《普曜经》：“其兜术（按，即兜率）天有大天宫，名曰高幢，广长二千五百六十里。菩萨常坐为诸天人敷演经典。”《弥勒生经》：“尔时此宫有一大神，名牢度跋提，即从座起，遍礼十方佛，发弘誓愿：‘若我福德，应为弥勒菩萨造善法堂，令我额上自然出珠。’既发愿已，额上自然出五百亿宝珠……化为四十九重微妙宝宫。”
[95] 离恨天——佛教经典所载三十三天中，无离恨天。然曲中多用为男女相思烦恼的境界，如石子章《秦翛然竹坞听琴》第二折：“三十三天离恨天最高，四百四病相思病最苦。”
[96] “我见他”二句——是说莺莺美貌，正适合打扮。春风面，美丽的容貌。杜甫《咏怀古迹》之三：“画图省识春风面，环珮空归月夜魂。”偏，正、恰。花钿（diàn电）有簪于发髻者，此指贴于妇女眉间或面颊的饰物，亦称花子，唐·段成式《酉阳杂俎》前集卷八：“靥钿之名，盖自吴孙和邓夫人也。和宠夫人，尝醉舞如意，误伤邓颊……医言得白獭髓，杂玉与琥珀屑，当灭痕。和以百金购得白獭，乃合膏。琥珀太多，及差，痕不灭，左颊有赤点如痣，视之，更益其妍也。诸嬖欲要宠者，皆以丹点颊，而后进幸焉。”又云：“今妇人面饰用花子，起自昭容上官氏（按，武则天时人）所制，以掩点迹。大历以前，士大夫妻多妒悍者，婢妾小不如意，辄印面，故有月点、钱点。”眉间花钿，《丹铅录》谓源于唐·韦固妻小时被刺伤眉间事（见李复言《续玄怪录·定昏店》），长成后常以花钿掩饰。或云源于南朝宋武帝寿阳公主人日卧章含殿时，梅花落于额上，拂之不去，宫女效为“梅花妆”、“寿阳妆”（见《太平御览》卷三十“时序部”引《杂五行书》）。唐·王建《题花子赠渭州陈判官》描写贴花钿甚详：“腻如云母轻如粉，艳胜香黄薄胜蝉。点绿斜蒿新叶嫩，添红石竹晚花鲜。鸳鸯比翼人初贴，蛱蝶初飞样未传。况复萧郎有情思，可怜春日镜台前。”元时亦然，无名氏〔中吕·喜春来〕：“花钿宜点黛眉尖，可喜脸，争忍立谦谦。”花钿以极薄之小金属片或彩纸，剪成花鸟形状，贴于面额之上。毛西河曰：“‘偏’字断作一字句，调法如此。然字断而意接。”
[97] 宫样眉——按宫中流行式样描画的眉毛。晏几道〔六幺令〕词：“晚来翠眉宫样，巧把远山学。”唐之画眉，其时尚细与淡，白居易《上阳白发人》：“青黛点眉眉细长，天宝末年时世妆。”
[98] 樱桃——蔷薇科植物，果实小，色鲜红，球形，常用来比喻美女之口。孟啓《本事诗·事感》：“白尚书（按，指白居易）姬人樊素善歌，妓人小蛮善舞，尝为诗曰：‘樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。’”樱桃红绽，喻莺莺启唇欲言。
[99] 玉粳——光洁如玉的粳米，喻齿之光洁。
[100] 恰——犹才、刚刚。关汉卿《感天动地窦娥冤》第二折：“恰消停，才苏醒，又昏迷。”
[101] “呖（lì力）呖”句——以黄莺在花丛中鸣叫，喻莺莺话音之动听。语本白居易《琵琶行》“间关莺语花底滑”句意。呖呖，声音宛转流利。《集韵》：“呖，呖呖，声也。”啭（zhuàn撰），《玉篇》：“啭，鸟鸣。”
[102] 可人怜——犹让人爱。《尔雅·释诂》：“怜，爱也。”
[103] 解舞腰肢——《集韵》谓：“解，晓也。”引申为会、能、擅长诸义。解舞腰即善舞、适宜于舞之腰肢体态。
[104] 旖旎（yǐ nǐ椅你）——轻盈柔美。引申则为风流之意，凌濛初曰：“旖旎，即风流也。”（二本一折）
[105] 观音——观世音的省称，是中国佛教四大菩萨之一。《法华经·普门品》：“苦恼众生，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。”唐代避李世民讳，省称观音，为后世沿用。观音又名观自在，因为他是阿弥陀佛的弟子（一说为化身），阿弥陀佛本名观自在王，观音依其师而称观自在。观音本为男性，唐宋时尚有男性观音像。女观音造像始于南北朝而盛于唐代以后。
[106] 开府——本为古代高官设置府署自选僚属的制度。汉制，三公、大将军可以开府，唐宋定“开府仪同三司”，为一品文散官的称号。莺父为相国，故称开府。
[107] 天姿国色——美丽超群的女子。天姿，不加修饰的天然姿容，托名班固的《汉武帝内传》：“（西王母）修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世。”国色，一国中最美的容貌，《公羊传》昭公三十一年：“颜夫人者，妪盈女也，国色也。”
[108] 小脚——剧中多次描写莺莺小脚，按妇女缠足，起于南唐李后主之宫嫔窅娘，唐代无缠足风习。（见《南村辍耕录·缠足》卷十）
[109] 镒（yì亿）——古代重量单位，二十两或二十四两为一镒。百镒，言其贵重。
[110] 系著长裙——唐宋之制，妇女裙长拖地。《新唐书·车服志》：“妇人裙不过五幅，曳地不过三寸。……唯淮南观察使李德裕，令管内妇人衣袖四尺者，阔一尺五寸，裙曳地四五寸者，减三寸。”宋代女裙多以纱罗为之，上可销金刺绣，缀珍珠为饰，且颇长，故宋词有“行即罗裙扫落花”、“裙边微露双鸳并”之句，本剧有“翠裙鸳绣金莲小”之句。
[111] 俄延——拖延。白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》第三折：“把死限俄延了多半霎，生各支勒杀，陈玄礼闹交加。”
[112] 风魔——本指精神错乱失常，元·无名氏有《随何赚风魔蒯通》。这里作动词用，指着魔入迷、神魂颠倒。 解元——唐制，考进士的人都由地方解送入试，后遂称乡试第一名为解元，《明史·选举志二》：“士大夫又通以乡试第一为解元。”也用作对读书人的尊称，《警世通言·俞仲举题诗遇上皇》：“俞良便挨身入去坐地，只见茶博士上前唱喏，问道：‘解元吃什么茶？’”此指后者。
[113] 洞天——道教传说中神仙居住的地方，大都在名山洞府之中，洞中与人世不同，别有天地，故名。《茅君内传》：“大地之内，有地之洞天三十六所，乃神仙所居。”
[114] “门掩”句——意本戴叔伦《春怨》“梨花春雨掩重门”诗意。
[115] 兀（wù务）的——指示词，这里兼表惊异口气。 意马心猿——指人心驰意散就像猿猴跳跃、快马奔驰一样，难以控制。《参同契》：“心猿不定，意马四驰，神气散乱于外。”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。”
[116] 兰麝——香料，这里指莺莺佩带的香物。
[117] 佩环——莺莺身带的佩玉。《礼记·经解》：“行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音。”郑玄注：“环佩，佩环，佩玉也。……环取其无穷止，玉则比德焉。”
[118] “东风”三句——是张生揣想莺莺去后栊门以内的景象。游丝，在空中飘荡着的昆虫吐的丝，庾信《春赋》：“一丛香草足碍人，数尺游丝即横路。”掩映，遮藏，隐蔽。《说文》：“映，隐也。”关汉卿〔双调·新水令〕套：“怕别人瞧见咱，掩映在酴醿架。”芙蓉，荷花，《西京杂记》：“卓文君姣好，眉色如远山，脸际常若芙蓉。”
[119] 南海水月观音——即观音。《法华经·普门品》有观音示现三十三身之说，其一为观水中之月的姿态。又，观音所居的净土，在南印度普陀洛伽山（见《千手经》、《华严经》等），其山在印度南海岸。《西域记》云：“秣剌耶山东，有布呾洛伽山……山顶有池，其水澄镜，流出大河，周流绕山二十匝，入南海。池侧有石天宫，观自在菩萨，往来游舍。”故有南海水月观音之称。
[120] 婵娟——容貌姿态美好的样子，《广韵》：“娟，婵娟，好姿态貌。”《集韵》：“婵，婵娟，美容。”常用以代指美女。 误人——指使人迷恋而耽误功名进取。戴善甫《陶学士醉写风光好》第三折：“古人云：‘十年不睹君王面，始信婵娟解误人。’信斯言也。”
[121] 秋波——像秋水般明亮的眼睛。苏轼《百步洪》诗：“佳人未肯回秋波，幼舆欲语防飞梭。”
[122] 铁石人——可指意志坚强的人，赵令畤《侯鲭录》：“刘器之自岭外归，与东坡遇于赣上，意气不衰，东坡称为‘铁石人’。”也指铁石心肠的无情之人，刘肃《大唐新语》卷四《持法第七》：唐太宗为大理寺卿唐临题考词曰：“行若死灰，心如铁石。”此指后者。
[123] 玉人——王嘉《拾遗记》卷八：“蜀先主甘后……玉质柔肌，态媚容冶。先主召入绡帐中，于户外望者如月下聚雪。河南献玉人，高三尺，乃取玉人置后侧……后与玉人齐白齐润，观者殆相惑乱。嬖宠者非惟嫉于甘后，亦妒于玉人也。”后以玉人喻指颜美如玉之人，可指女，亦可指男。
[124] 武陵源——相传东汉人刘晨、阮肇，于永平五年（62）入天台山采药，迷路求食，入桃花源，遇二仙女成其婚配，《绍兴府志》、《齐谐记》、《幽明录》等均有记载。晋·陶渊明《桃花源诗并记》则写“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行”，进入桃花源，这里的桃花源乃是一个没有剥削压迫的乌托邦世界。太元（376—396）为晋孝武帝年号，刘阮事与武陵渔人事相距三百馀年；武陵在今湖南省常德市，天台山在今浙江省天台县。天台山之桃源与武陵溪之桃源二者本无关系，但后世常把刘阮所入之桃花源说成武陵源。唐·王之涣《惆怅诗》：“晨肇重来事已迷，碧桃花谢武陵溪。”元·王子一《刘晨阮肇误入桃花源》第三折，刘晨唱道：“我和他武陵溪畔曾相识，错认陶潜作阮郎。”
[125] 将钱去——拿着钱去。将，拿，带着，《荀子·成相》：“吏谨将之无铍滑”，唐·杨倞注：“将，持也。” 好事——指佛事。《元史·顺帝纪》：“孛罗帖木儿请禁止西番僧人好事。”做好事，此指超度亡灵的法事活动。
[126] 的（dí迪）当——妥当。苏洵《上欧阳内翰第一书》：“陆贽之文，遣言措意，切近的当，有执事之实。”
[127] 净——以扮演刚猛人物为主的脚色，一般由男脚扮演，也有由女脚扮演的。此指扮和尚的男脚。 洁——僧人止淫事、断酒肉，故称僧人为洁郎或杰郎，简称洁，此指法本长老。
[128] 是是非非——以是为是，以非为非。能分清是非，毫不含糊的意思。《荀子·修身篇》：“是是非非谓之知，非是是非谓之愚。”杨倞注：“能辨是为是、非为非，谓之智也。”“以非为是、以是为非，则谓之愚。”
[129] 夜来——唐时已有二义。一为“昨夜”，白居易《卖炭翁》：“夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。”夜来与晓相对；一为“昨日”，《太平广记》卷三四八引唐·薛涣（或作渔）《河东记·韦齐休》：“（韦齐休云）‘夜来诸事，并自劳心……’妻曰：‘何也？’齐休曰：‘昨日湖州庾七寄买口钱……’”夜来与昨日互用。剧中用为“昨日”。
[130] 秀才——本指优秀人才，汉始为举士科目，历代相沿，《新唐书·选举志上》：“其科之目，有‘秀才’……”自后士人通称谓之秀才。赵翼《陔馀丛考·秀才》：“元明以来，秀才为读书者之通称，今俗犹以府县学生员为秀才，盖亦沿旧称也。”（卷二八）
[131] 周方——王伯良释为“周旋方便之意”，即成全别人，给人以方便。高文秀《须贾大夫谇范叔》第一折：“须贾奉使，多谢大夫周方，今还国，特来告辞。”
[132] 可憎才——非常可爱的人。可憎，爱极的反话，元·李治《敬斋古今黈》：“世俗以‘可爱’为‘可憎’，亦极致之词。”（卷二）《敦煌变文集·丑女缘起》：“王郎见妻端正，指手欢喜，道数声‘可曾’。”曾即憎。闵遇五曰：“不曰可爱而曰可憎，犹曰‘冤家’，爱之极也，反语见意。”
[133] 窃玉偷香——指男女私通。偷香，韩寿与陈骞之女事。《太平御览》卷九八一引《郭子》：“骞以韩寿为掾，每会，闻寿有异香气，是外国所贡，一著衣，历日不歇；骞计武帝唯赐己及贾充，他家理无此香。嫌寿与己女通，考问左右，婢具以实对。骞即以女妻寿。”《世说新语·惑溺》、《晋书·贾充传》均谓与寿通者为贾充女。按充之二女，一为太子妃、一为齐王妃。刘孝标注《世说新语》云：“《郭子》谓与韩寿通者，乃是陈骞女，即以妻寿。未婚而女亡，寿因娶贾氏，故世因传是充女。”《郭子》作者郭澄之为晋人，其说近是。窃玉，传说有郑生兰房窃玉事，详情待考。
[134] 盼行云——盼望与美人相会。宋玉《高唐赋序》：“昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气……王问玉曰：‘此何气也？’玉对曰：‘所谓朝云者也。’王曰：‘何谓朝云？’玉曰：‘昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。’”先王，指楚怀王。宋玉《神女赋序》：“楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽。”后世遂把与神女欢会者，误为楚襄王。 打当——闵遇五曰：“打当，犹言准备。”马致远《马丹阳三度任风子》第三折：“要往人口里过度的茶饭，打当的干净。”
[135] 傅粉——搽粉。旧注多谓指三国时魏人何晏事。《世说新语·容止》：“何平叔（按，何晏字）美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既噉，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”后以何郎傅粉喻美男。但用于此则义不可通。李清照〔多丽〕词：“韩令偷香，徐娘傅粉”，刘克庄〔满江红〕词：“竟爱东邻姬傅粉，谁怜空谷人如玉？”是有以“傅粉”状女子者。这里以“傅粉的”代指美女。 委实——实在，确实。
[136] 画眉——《汉书·张敞传》：“（张敞）又为妇画眉，长安中传张京兆眉怃。有司以奏敞，上问之，对曰：‘臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者。’”后遂用为夫妇相爱的典故。
[137] “迤（tuō拖）逗”三句——是说被莺莺引逗得眼花缭乱、心神不定。迤逗、断送、引惹，都是撩拨、勾引、招惹的意思。赵令畤〔清平乐〕：“去年紫陌青门，今宵雨魄云魂。断送一生憔悴，只消几个黄昏。”肠荒（按，即慌）、眼乱、心忙，都是心思不定、心慌意乱的意思。
[138] 内养——指脱离尘世不争名利，清心寡欲不为七情所伤，戒持自己的身心以养其内。《庄子·达生》篇：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色。不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。……豹养其内而虎食其外。”
[139] 头直上——头顶上。直，表示方位之词，郑廷玉《宋上皇御断金凤钗》第一折：“头直上打一轮皂盖。” 圆光——指佛菩萨头顶上放射的光明圆轮，《观无量寿经》：“彼佛圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。”
[140] 僧伽（jiā加）——梵文音译，略称为“僧”。佛教称四个以上的出家人结合在一处为僧伽，即僧团之意。后来一个出家人也可称僧伽，《僧史略》：“若单曰僧，则四人以上方得称之。今谓分称为僧，理亦无爽。如万二千五百人为军，或单己一人亦称军也，僧亦同之。”
[141] 三生有幸——有奇缘，很幸运。三生为佛教名词，亦称三世，认为人的生命可以不断迁流转化，现在的生存为今生，前世的生存为前生，命终之后的生存为来生。《增一阿含经》卷四八：“沙门瞿昙恒说三世。云何为三？所谓过去、将来、现在。”但佛教各派对此说法并不相同。《传灯录》载：“有一省郎，梦至碧岩下一老僧前，烟穗极微，云：此是檀越结愿。香烟存而檀越已三生矣：第一生，明皇时剑南安抚巡官；第二生，宪皇时西蜀书记；第三生，即今生也。”（丁福保《佛学大辞典》）
[142] 大师——本为对佛的尊称。师谓师范，大师为众生的模范。《瑜伽师地论》：“能善教诫声闻弟子一切应作不应作事，故名大师；又能化导无量众生，令其离苦寂灭，故名大师；又为摧灭邪秽外道世间出世间，故名大师。”后遂成为道行崇高僧人的通称，一般僧人亦可尊称大师。 行藏——《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏”，行，出仕；藏，家居。后以行藏指身世经历。
[143] 自来——本来。王锳《诗词曲语辞例释》增订本：“自，‘本’的意思，语气副词。……另有‘自来’一词，不是通常‘历来’义而同样为‘本来’义。《琵琶记》剧二十九：‘我待要画他个庞儿展舒，他自来长恁面皱。’”
[144] 宦游——在外地做官或为求仕进而在外游历，都叫宦游。此指后者。《说文》：“宦，仕也。”
[145] “洁云”至“末唱”，原无，据明弘治本补。
[146] 四海——古人认为中国四周被海包围，故以“四海”代指全国。《礼记·祭义》：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海……推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。” 空囊——囊指皮囊，又称皮袋，指人畜之身躯，《赵州录》卷下：“僧问狗子还有佛性无，州曰：‘有。’僧曰：‘既有，为什么撞入这个皮袋？’”四海一空囊，谓四海之内空馀一身，别无财产。
[147] 浑俗和光——与世俗混同，不露锋芒，与世无争的意思。浑，混同；和，一致。《老子》下篇：“和其光，同其尘，是谓玄同。”王弼注：“无所特显，则物无所偏争也”，“无所特贱，则物无所偏耻也。”魏源《老子本义》：“光贵尘贱，和而同之，则不自贵而人亦不得贱之矣。”佛教也借用它以显佛菩萨和威德光，近诸恶人，又现身结缘。 本句原无，据弘治本补。
[148] 甚（shěn审）的是——不知道什么是。毛西河曰：“甚的是，言不识何者是也。”
[149] 衠（zhūn谆）——王伯良曰：“衠，正也，真也。”衠一味，犹言纯是一心一意。 风清月朗——以月明风清喻人光明磊落，清白纯洁。
[150] 人情——犹言送礼。翟灏《通俗编》：“以礼物相遗曰送人情，唐、宋、元人皆言之也。”
[151] 七青八黄——指黄金，王伯良曰：“《格古要论》谓，金品：七青八黄九紫十赤。”
[152] “一任”句——任凭你呵去较量钱物的多少。一任，听从，任凭。《敦煌变文集·舜子至孝变文》：“千重万过，一任阿爷鞭耻（笞）。”待，语助辞，无义。掂（diān颠），掂量，以手掂估量轻重。《字汇》：“掂，手量掂也。” 毛西河曰——“此四句是将馈寓金，而预为谦让未遑之意，言穷措大人情如纸，无以为馈，纵说长道短，终是琐屑。此以自谦作调笑语，妙绝。”
[153] 常住——佛家语，据《释氏要览》，僧物有四种：一为常住常住，谓众僧舍宇、什物、树木、田园等；二者十方常住，谓供僧成熟饮食等；三为现前常住；四为十方现前常住，谓亡僧轻物施，体通十方，唯得本处现前僧得分故。统称常住。常住为法无生灭变迁、佛本性常住无生无灭，故寺院可称常住，僧人亦可称常住。
[154] 物鲜（xiǎn显）——东西很少。《集韵》：“尟，《说文》：是少也。或作鲜。”
[155] 讲下一茶——聊作茶资之意。讲谓讲经说法之法座。讲下，对讲经说法僧人的尊称，犹今言左右。
[156] 不揣（chuǎi）有恳——揣为量度之意，不揣，不自量，有冒昧意。郑廷玉《看钱奴买冤家债主》第四折：“说先生施的好药，老汉不揣，求一服儿咱。”恳，请求。
[157] 假——借也。《仪礼·少牢馈食之礼》：“假尔大筮有常”，郑玄注：“假，借也。”
[158] 枯木堂——和尚参禅打坐的房间。打坐时闭目盘腿而坐，形如枯木，万念俱寂，心如枯木，故称枯木堂。
[159] 恁——王伯良曰：“‘恁’之为‘如此’也。”（《新校注古本西厢记例三十六则》）
[160] 是必——势必，一定。无名氏《玉清庵错送鸳鸯被》楔子：“父亲，你是必早些儿回来。” 题——与“提”通。
[161] 万福——原为一般祝颂之词，韩愈《与孟尚书书》：“未审入秋来眠食何似，伏惟万福。”宋元之后，为妇女所行的一种礼节，与人相见行礼时以手敛衽，口称“万福”。陆游《老学庵笔记》卷五：“王广津（按，即王建）《宫词》云：‘新睡起来思旧梦，见人忘却道胜常。’胜常，犹今妇人言万福也。”闵遇五曰：“宋太祖尝问赵普：拜礼何以男人跪，妇人不跪？礼官无有知者。王贻孙曰：古诗云‘长跪问故夫’，即妇人亦跪也。唐武后朝，欲尊妇人，以屈膝为拜，称万福。见孙甫《唐书》及张建国《渤海图记》。”
[162] 侍妾——婢女，《书·费誓》：“臣妾逋逃”，旧题孔安国传：“役人贱者，男曰臣，女曰妾。”
[163] 背云——又叫背工、背躬，演出时假定其他剧中人听不见，而向观众讲述自己的心里话，犹今之旁白。
[164] 行（hánɡ杭）——用于自称或人称之后，如我行、他行，相当于这边、那里。大师行，即大师这边，大师跟前。
[165] 胡伶渌（lù路）老——聪明伶俐的眼睛。王伯良云：“鹘怜（原注：‘音零’，又‘大都北语，元无正音，故字多通用’），概言伶俐，而带言渌老则指眼耳。元·宋方壶词‘懵懂的怜磕睡，鹘伶的惜惺惺’。王和卿词：‘假胡伶，骋聪明’，可征其不专谓眼也。”鹘鸰，也作胡伶、鹘伶。鹘鸰为猛禽，眼睛敏锐。渌老，王伯良云：“北人调侃谓眼，见《墨娥小录》。”焦循《剧说》卷二引《知新录》云：“渌老，谓眼也，亦作睩老，‘老’是衬字，如身为躯老、手为爪老是也。”
[166] 眼挫——眼角。 抹——斜视，不正眼看。毛西河曰：“抹，目睫撩撇也。‘抹张郎’，言红之撩己，正用董词‘见人不住偷睛抹’语。” 毛西河曰——“三曲俱写红，〔脱布衫〕写红举止言词之妙；‘可喜’二句，写红妆束之雅；‘鹘伶’三句，写红俊眼。”
[167] “我将”四句——这四句承“怎舍得他叠被铺床”而来，是说与莺莺成婚之后，将央求莺莺许放红娘，如果夫人不同意，我就亲自给红娘写从良文书。毛西河曰：“此以调红为调莺语。‘央’者，央说许放耳；‘怏’，不肯也，《史记》：‘诸将与帝为编户民，今北面为臣，心常怏怏。’《汉书》曰：‘塞其怏怏。’心言：倘夫人不肯，不教小姐许放，我独写从良券合耳。‘许’，属莺；‘令’，属夫人，令许二字俱有着落。”央，央求；怏，不满，这里有不允许、不同意的意思。妓女赎身嫁人、男女奴婢赎身为平民，都叫从良，此指后者。
[168] 却——拒绝，推谢，《增韵》：“却，不受也。”
[169] 演撒——勾搭迷惑。撒，语尾助词。王晔〔凌波仙〕曲：“从来道水性难拿，从他赸过，由他演撒，终只是个路柳墙花。”《西游记》第四回：孙悟空拔下毫毛，变做他的本相，“手挺着棒，演着哪吒；他的真身，却一纵，赶至哪吒脑后……”演即演撒。毛西河曰：“演撒，调侃弄也。第十九折：‘这妮子定和酸丁演撒。’《墨娥小录》以‘演撒’训‘有’，非也。”“有”，亲爱之意；“弄”，亦勾搭戏弄之意。
[170] 既不沙——既不是这样。焦循《剧说》卷二引《知新录》云：“‘既不沙’，犹云‘若不然’。”沙，“是呵”的合音。
[171] 睃（suō梭）趁——看。《集韵》：“睃，视也。”趁，助音无义，如说寻找曰寻趁。 毫光——佛光，是说佛光像毫毛一样光芒四射。《敦煌变文集·降魔变文》：“如来表此专精，遂放毫光照烛，天地洞晓，犹千日之晖盈。”《识小篇》：“永乐颁佛经，至大报恩寺，当日夜，本寺塔现舍利光如珠宝，次现五色毫光。”放毫光，此为调侃语，明光锃亮之意。
[172] 特来晃——特别光彩之意。《广雅·释诂四》：“晃，明也。”王伯良曰：“特来，犹后‘别样’，出落之谓，甚之词也；晃，炫耀之意。言崔家艳妆之女，莫不有你老僧之意，不然你非佛菩萨，既非为看你能显毫光而来，何故打扮得十分炫耀如此也？董词：‘诸僧与看人惊晃’，晃字正此意。”
[173] 早是——幸亏。
[174] 法言——合于礼法之言。《孝经·卿大夫章》：“非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。”唐玄宗李隆基注：“法言，谓礼法之言；德行，谓道德之行。”
[175] 则么耶——犹怎么呀。凌濛初曰：“‘烦恼则么耶唐三藏’，旧本原自如此。盖元人‘则么’、‘子么’、‘怎么’，皆一样解。今本不知其解，而改为‘怎么’。” 唐三藏——唐僧玄奘（zànɡ葬），号三藏法师，曾往西方天竺国取经，取来经一藏、律一藏、论一藏，故名三藏。藏，佛教经典的总称。此之“唐三藏”意为老佛爷，乃调侃法本语。
[176] 怎生——《许政扬文存》云：“‘怎生’，就是‘怎么’、‘怎样’，‘生’是语助词，如‘好生’的‘生’就是同样的例子。……张先词〔迎春乐〕：‘怎生得伊来——今夜里，银蟾满？’”翟灏《通俗编·生》：“李白诗‘借问别来太瘦生’，欧阳修诗‘为问青州作么生’。按，生，语辞，即今云怎生之生。”
[177] 梅香——戏曲中称丫环使女为梅香。王骥德《曲律·论部色》卷三：“元杂剧中……凡厮役皆曰‘张千’，有二人则曰‘李万’；凡婢，皆曰‘梅香’。” 勾当——事情。《通俗编》卷十二《行事·勾当》：“《北史序传》：‘事无大小，士彦一委仲举推寻勾当。’……《却扫编》：‘旧制：诸路监司属官曰勾当公事。建炎初，避上嫌名，易为干办。’按，勾当乃干事之谓，今直以事为勾当。据《元典章》，延祐三年均赋役诏有云：‘只交百姓当差，勾当也成就不得。’盖其时已如是矣。”
[178] 秃厮——犹言秃家伙。厮为对贱役的称呼，《集韵》：“厮，析薪养马者。”犹奴才、家伙。用为对人的蔑称。
[179] 斋供道场——亦称水陆道场、水陆斋，简称水陆或道场。斋供，供佛的食品；道场，乃梵文之意译，所指有多种，如佛成道之所、修行所据之佛法、供佛祭祀之所、修行学道之处、寺院等。此指为死者追福、超度亡灵所举行的佛事活动。宋·高承《事物纪原》：“今释氏中有水陆斋仪，按其事始出于梁武帝萧衍。初，帝居法云殿，一夕梦僧教设水陆斋，觉而求其仪，而世无其说，因自撰集。诠次既成，设之于金山，实天监七年也。”
[180] 至孝——大孝，极尽事亲之道。《礼记·祭义》：“至孝近乎王，虽天子必有父；至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。”
[181] 禫（dàn淡）日——父、母死后二十七个月，举行祭祀，然后除去孝服之日。《仪礼·士虞礼》：“中月而禫”，郑玄注：“禫，祭名也……自丧至此，凡二十七月。禫之言澹澹然，平安意也。”
[182] “哀哀”四句——哀哀，悲伤不止，是说一想到死去的父母就悲伤不止；生，养育；劬（qú渠）劳，辛苦、劳累；昊（hào浩）天，即天，昊为广大之义。《诗经·小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳……欲报之德，昊天罔极。”朱熹曰：“罔，无也；极，穷也。言父母之恩如此，欲报之以德，而其恩之大，如天无穷，不知所以为报也。”
[183] 陌（mò墨）——计算钱数的单位，百钱为陌。沈括《梦溪笔谈·辩证二》：“今之数钱，百钱谓之陌者，借陌字用之，其实只是百字，如什与伍耳。”一陌纸钱，犹言一些纸钱。
[184] 慈悲——佛家语，《大乘义章》：“爱怜名慈，恻怆曰悲。”《大智度论》卷二十七：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”是说佛菩萨用爱心看待众生，使他们都得到好处为慈；以同情心看待众生，救他们出苦难为悲。佛教认为慈悲是普度众生的重要依据，把慈悲视为立身修道的根本。
[185] 怎生——这里是务必设法的意思。马致远《江州司马青衫泪》第四折：“怎生地使手法，待席罢敲他一下。”
[186] 追荐——为死者求冥福而进行的法会、行善等事，包括读经写经、施斋造寺、祭祀等。唐·宗密《盂兰盆经疏》卷上：“搜索圣贤之教，虔求追荐之方。” 咱（zā）——语助词，无义。王伯良《新校注古本西厢记例三十六则》：“咱，又与波、沙、呵……之为助语也。”
[187] 软玉温香——形容莺莺玉貌花容而又温柔妩媚。软玉，苏鹗《杜阳杂编·软玉鞭》：“（唐）德宗尝幸兴庆宫，于复壁间得宝匣，中获玉鞭，其末有文曰‘软玉鞭’，即天宝中异国所献也。端妍节文，光明可鉴，虽蓝田之美，不能过也。屈之则首尾相就，舒之则径直如绳，虽以斧锧锻研，终不伤缺，德宗叹为神物。”温香，任昉《述异记》：“辟寒香，丹丹国所出，汉武时入贡。每至大寒，于室焚之，暖气自外而入，人皆减衣。”
[188] 汤——凌濛初曰：“汤，犹言擦着。元人多用之。”
[189] 更衣——上厕所的婉称。清·黄生《义府》：“古人入厕名更衣。”王充《论衡》：“夫更衣之室，可谓臭矣。”
[190] 动问——即“问”，“动”为发语助词，无义。
[191] 子时——十二时辰之一，夜二十三时至翌日一时。
[192] “男女”二句——语出《孟子·离娄上》，是说男女之间不亲手递接东西。《说文》：“授，予也。”段玉裁注：“手付之，令其受也。”受，接受。
[193] “瓜田”二句——避嫌疑的意思。《古君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠。”纳履，即提鞋；李下，李树之下；整冠，正帽子。
[194] 道不得个——这里意为“说不得”。乔吉《李太白匹配金钱记》第三折：“我来折你这晓风春日观音柳，道不的错分付了风流画眉的手。” “非礼”四句——语出《论语·颜渊》，是说不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的话不去说，不合礼的事不去做。红娘认为张生违背了“四勿”，故云道不得。
[195] “内无”句——是说院内连一个幼年男子也没有。应门，照看门户；古尺短，故以五尺童泛指儿童。《孟子·滕文公上》：“虽使五尺之童适市，莫之或欺。”李密《陈情表》：“外无期功强劲之亲，内无应门五尺之僮。”陆深《春风堂随笔》：“仲尼之门，五尺童子，羞称五霸。古以二岁半为一尺，言五尺，是十二岁以上。……周尺准今八寸。”
[196] 潜——《说文》：“潜，一曰藏也。”《广雅·释诂四》：“潜，隐也。”意为暗地里、背地里。唐·宋若莘《女论语·立身章》：“莫窥外壁，莫出外庭。”同上《守节章》：“有女在室，莫出闺庭。”可见莺莺受训斥之因。
[197] 立谢——立即认错。《正字通》：“谢，自以为过曰谢。”
[198] 周公之礼——周公姓姬名旦，是周文王之子、武王之弟，是西周典章制度的制定者。杜佑《通典》：“成王幼弱，周公摄政，六年致太平，述文武之德，制《周官》及《仪礼》以为后王法。”郑樵《通志》引孙处之言曰，周公居摄六年之后《周礼》之书成。
[199] “把一天愁”句——撮，聚合。句同关汉卿《闺怨佳人拜月亭》第二折：“把这世间愁都撮在我眉尖上。”
[200] 比及——这里作“既然”解。李好古《沙门岛张生煮海》第二折：“比及你来相问，先对俺说明白。”
[201] “待飏（yánɡ扬）”句——意谓即使要丢开莺莺也丢不开。《诗词曲语辞汇释》：“飏，犹抛也；丢也。周邦彦〔南柯子〕词：‘娇羞不肯傍人行，飏下扇儿拍手引流萤。’”
[202] “赤紧”二句——是说五脏六腑都被情意牵动了。赤紧的，当真的，真个的。郑德辉《醉思乡王粲登楼》第一折：“赤紧的世途难，主人悭。那里也握发周公，下榻陈蕃！”
[203] 断头香——即半截的香。礼神敬佛须烧整支的香，烧折断或已燃过的残香，会遭贫穷、分离、无子、功名及婚姻不顺等报应。王仲文《救孝子贤母不认尸》第四折：“可着我半路里孤孀……莫不是前生烧着什么断头香？”
[204] 奇擎（qínɡ晴）——捧护。奇，助音无义。《广雅·释诂一》：“擎，举也。”这里是捧意。
[205] “当初”二句——与李商隐《无题》“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”及欧阳修〔踏莎行〕“平芜尽处是春山，行人更在春山外”同一机杼。
[206] 业身躯——是张生见莺之难遇而自怨自骂的话。业，梵文意译，意为造作，一般分为身业、口业、意业，泛指人的一切身心活动。业有善恶，必得报应。《成实论》卷七有业报三种：“善得爱报，不善得不爱报，无记无报。”但“业”一般偏指恶业。业身躯，犹言造孽之身。
[207] 幽客——幽闺客，犹言深闺女儿，指莺莺，不指张生。
[208] “五煞”一曲——王伯良曰：“‘乍相逢厌见何郎粉’，应‘年纪小性气刚’句；‘看邂逅偷将韩寿香’，应‘张郎倘得相亲傍’句。大约言莺莺年小性刚，未得风流之情况，故尚厌畏于我，看我得亲傍而一窃其香之后，彼自然爱我温存不暇，而尚肯惧夫人之拘束耶？”乍，初，刚开始，杨树达《词诠》：“乍：时间副词，始也。‘今人乍见孺子将入于井……’（《孟子·公孙丑上》）”何郎粉，即傅粉何郎，为张生自指。邂逅（xiè hòu泄后），不期而遇，意外相逢。《诗经·郑风·野有蔓草》：“邂逅相遇，适我愿兮。”毛亨传：“邂逅，不期而会。”风流况，即风流情况，荆幹臣〔黄钟醉花阴·闺情〕套：“成就了风流情况，永远团圆昼锦堂。”成就娇婿，谓与莺莺私订终身。
[209] 合相仿——理当匹配。仿，《说文》：“仿，仿佛，相似。”仿佛即相当、彼此般配，作动词用，婚配之意。
[210] 德言工貌——封建时代要求妇女具有的四种品德。《周礼·天官·九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以教九御，妇德、妇言、妇容、妇功。”郑玄注：“妇德，谓贞顺；妇言，谓辞令；妇容，谓婉娩；妇功，谓丝枲。”工，即妇功；貌，即妇容。又，班昭《女诫·妇行》：“妇有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。……幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德；择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言；盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容；专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女子之大节，而不可乏无者也。”
[211] 恭俭温良——《论语·学而》：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”宋·邢昺疏：“敦柔润泽谓之温；行不犯物谓之良；和从不逆谓之恭；去奢从约谓之俭；先人后己谓之让。”
[212] “粉香”句——形容莺莺颈项像粉玉捏成的一样。腻玉，状肌肤之光洁，唐人已有，裴铏《传奇·裴航》：“脸欺腻玉。”王伯良曰：“苏长公词（按，指苏轼〔满庭芳〕词）‘腻玉圆搓素颈’，实甫本此。……徐（按，指徐渭）云：‘言粉玉搓成一条咽项也。’”
[213] “翠裙”句——意谓绣着鸳鸯的翠裙盖住了一双小脚。金莲，女足，《南史·齐东昏侯纪》：“又凿金为莲华以贴地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生莲华也。’”
[214] 鸾销——即销鸾，以金色丝线绣鸾凤。销，销金，《韵会》：“销，铺金也。”器物上敷设金色以为装饰谓之销金。 玉笋——喻女子手指纤细白润，韩偓《咏手》：“腕白肤红玉笋芽，调琴抽线露尖斜。” 翠裙红袖，泛指美女妆束。莺莺此时孝服未除，不当穿彩色衣服。
[215] 潇洒——明亮整洁。文天祥《官籍监》诗序：“予监一室颇潇洒，明窗净壁，树影横斜，可爱也。”
[216] 早晚——随时之意。关汉卿《刘夫人庆赏五侯宴》第四折：“我讨了一个孩儿来，要早晚扶侍你。”
[217] 摇书幌——谓灯光下的孤影在书斋中摇动。状张生夜深不寐相思徘徊。书幌，书斋，书帷。
[218] 支吾——支持，应付。白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》第二折：“端详了你上马娇，怎支吾蜀道难！”
[219] 倒枕槌床——状失眠时急躁情状。荆幹臣〔黄钟醉花阴·闺情〕：“当初啜赚我的言词都是谎，害的人倒枕垂床。”
[220] 花解语——会说话的花，喻人美如花。解，能，善。王仁裕《开元天宝遗事·解语花》：“明皇秋八月，太液池有千叶白莲数枝盛开，帝与贵戚宴赏焉。左右皆叹羡久之。帝指贵妃示左右曰：‘争如我解语花？’”
[221] 玉有香——苏鹗《杜阳杂编·玉辟邪》：“肃宗赐李辅国香玉辟邪二，各高一尺五寸，工巧殆非人工。其玉之香，可闻数百步。虽锁之于金函石柜中，不能掩其气，或以衣裾误拂，芬馥经年，纵澣濯数四，亦不消歇。”后世多以解语花、玉生香喻美女。宋·赵彦端〔鹧鸪天·玉腕〕：“清肌莹骨能香玉，艳质英姿解语花。”荆幹臣〔黄钟醉花阴·闺情〕：“花解语玉生香，月户云窗。”
[222] 则索——只得。马致远《破幽梦孤雁汉宫秋》第三折：“锦貂裘生改尽汉宫妆，我则索看昭君画图模样。” 手抵牙——即以手托腮。荆幹臣〔黄钟醉花阴·闺情〕：“手抵着牙儿自思想，意踌躇魂荡漾。”
[223] 唱喏（rě惹）——许政扬云：“‘唱喏’，就是叉手拜时口中同时呼‘喏’的声音，古时的一种礼数。……《老学庵笔记》：‘按古所谓揖，但举手而已；今所谓喏，乃始于江左诸王。方其时，惟王氏子弟为之；故支道林入东，见王子猷兄弟还，人问诸王何如，答曰：“见一群白项乌，但闻哑哑声。”即今喏也。故曰唱喏’。所谓‘哑哑’声，与‘喏’音相近，故知唱喏时口中即发‘喏’声。《玉篇》：‘喏，敬声也。’《蜀语》：‘作揖曰唱喏。’注：‘古者揖必称呼之，故曰：唱喏。’似误，喏非称呼，但有其声而已。《古今小说·错斩崔宁》：‘崔宁叉着手只应得喏。’大概不出声为揖，为叉手；出声即为喏。”
[224] 抢白——责备，训斥。石君宝《鲁大夫秋胡戏妻》第二折：“娶也不曾娶的，我倒吃他抢白了这一场。”
[225] 傻角——徐渭《南词叙录》云：“傻角，痴人也，吴谓‘呆子’。”
[226] 案——《说文》：“案，几属。”香案即烧香之几案。唐宋均有拜月祝告习俗，唐·李端《拜新月》：“开帘见新月，即便下阶拜。细语人不闻，北风吹罗带。”
[227] 每——是从元代俗字“懑”衍变来的。宋·周
《清波杂志》卷一：“钦圣云：‘便休与他懑宰执理会，但自安排着。’”宋·叶寘《爱日斋丛钞》卷五：“懑，本音闷，俗音门，犹言辈也。”《通俗编》卷三十三“们”条：“北宋时先借‘懑’字用之，南宋则借为‘们’，而元时则又借为‘每’。”按，今冀中一带读“们”为“每（měi美）”。
[228] 比及——等到，在……之前。乔吉《杜牧之诗酒扬州梦》第一折：“比及赏吴宫花草二十年，先须费翰林风月三千首。”用法与前折异。
[229] 太湖石——点缀庭院、花园用的石头，奇形异状，孔穴灵珑，以江苏太湖所产而得名。李斗《扬州画舫录》：“太湖石乃太湖中石骨，浪激波涤，年久孔穴自生。”（卷七）
[230] 玉宇——天帝住在天上，以玉为殿宇，《云笈七签》卷八：“太微之所馆，天帝之玉宇也。”故以“玉宇”代指天空。
[231] 庭——庭园，园庭，非指庭院之庭。
[232] 芳心——美人之心，曾巩《虞美人草》：“芳心寂寞寄寒枝，旧曲闻来似敛眉。”也用来指对他人心志的敬称。 警——警醒。
[233] 蹑（niè聂）著脚步行——犹今言蹑手蹑脚地走路，谓走路小心，怕出声响。
[234] 冥冥——暗地里。《荀子·修身篇》：“行乎冥冥而施乎无报”，杨倞注：“行乎冥冥，谓行事不务求人之知。”
[235] 等等——犹停停。等即等待等候，《通俗编·交际·等》：“按以俟为等，俗言也。宋人诗亦屡用之。”
[236] 齐齐整整——即齐整，指妇人容貌端庄匀称。《通俗编·状貌·齐整》：“按，凡物整顿者，古均谓之齐整，而时俗多于妇人言之，唐以来有然也。……《集韵》云，
，妇人齐整貌。”
[237] 袅袅婷（tínɡ亭）婷——秀丽美好的样子。《字汇》：“袅，软美也。”同上：“婷，娉婷，美好貌。”《剪灯新话·牡丹灯记》：“约年十七八，红裙翠袖，婷婷袅袅，迤里投西而去。”
[238] 更——古人夜间计时单位，一夜分为五个更次，每更次约两小时。《颜氏家训·书证》：“或问：一夜何故五更？‘更’何所训？答曰：汉魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二更、三更、四更、五更。皆以‘五’为节。《西都赋》亦云：卫以严更之署。所以尔者，假令正月建寅斗柄，夕则指寅，晓则指午矣，自寅至午，凡历五辰。冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不至六，缩不至四，进退常在五者之间。更，历也，经也，故曰五更尔。”一更，相当于晚八时至十时。
[239] 籁（lài赖）——声音。《庄子·齐物论》：“汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫？”万籁，指天地人万物发出的各种声音。
[240] 没揣的——意外地，有侥幸意。徐士范曰：“没揣的，犹云不意中。”
[241] 有影无形——可闻声不能睹其面，本指竹林寺。《徐霞客游记·游庐山日记》：“访仙台遗址地。台后石上，书‘竹林寺’三字。竹林为匡庐幻境，可望不可即，台前风雨中，时时闻钟梵声，故以此省之。”吴念慈《庐山志》之《吴志》卷三“竹林寺”条引桑乔《庐山纪事》：“佛手岩东北有磐石突出，下临绝壑，潭色沉沉正黑，僧云故竹林寺也。有影无形，神圣所居，风雨中行者往往闻钟梵声。”
[242] 角门儿——旁门。
[243] 春娇——年轻美貌的女子，元稹《连昌宫词》：“春娇满眼睡红绡，掠削云鬓旋妆束。”此指嫦娥。
[244] 等闲——犹言随随便便。岳飞〔满江红〕：“莫等闲、白了少年头，空悲切。” 广寒宫——即月宫。旧题柳宗元《龙城录·明皇梦游广寒宫》：“开元六年，上皇与申天师、道士鸿都客，八月望日夜，因天师作术，三人同在云上游月中，过一大门，在月光中飞浮，宫殿往来无定，寒气逼人，露濡衣袖皆湿。顷见一大宫府，榜曰：‘广寒清虚之府’，其守门兵卫甚严，白刃粲然，望之如凝雪。”
[245] “捻”，原作“脸”。“容分一捻”以下四句全据《董西厢》，兹据《董西厢》改。捻，有美丽意，《董西厢》卷七：“身分即村，衣服儿特捻。”一捻，有少意、小意，如毛滂〔粉蝶儿〕词“楚腰一捻”、刘过〔清平乐〕词“一捻儿年纪”。凌景埏曰：“‘容分一捻’，指美丽的形态显露了一小部分。”（凌注《董解元西厢记》卷一）
[246] “似湘陵”二句——是说莺莺像斜靠着舜庙红门的湘水女神一样。尧的两个女儿娥皇、女英是舜的两个妃子。舜南巡死于苍梧山，二女追至，自投湘水，成为湘水女神。（事见刘向《列女传·有虞二妃》及《楚辞·九歌·湘夫人》王逸注）湘陵，湘水岸边舜的陵墓。参见第五本第一折“湘江”二句注。
[247] 蟾宫——即月宫。《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《灵宪》云：“嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”故称月宫为蟾宫。蟾宫素影，指月中嫦娥素净洁白的身影。谢庄《月赋》：“引元兔于帝台，集素娥于后庭。”唐·李周翰注：“常娥窃药奔月，因以为名。月色白，故云素娥。”《龙城录》：明皇游月宫，“见有素娥十馀人，皆皓衣乘白鸾”。《敦煌变文集·叶净能诗》，明皇将游月宫。“皇帝又问曰：‘着何色衣服？’净能奏曰：‘可着白锦绵衣。’皇帝曰：‘因何着白锦绵衣？’净能奏曰：‘缘彼是水晶楼殿，寒气凌人。’”可证嫦娥及月中人着白衣。莺莺孝服未除，故以蟾宫素影喻之。
[248] 甫能——方才，刚刚。《醒世恒言·十五贯戏言成巧祸》：“官人直恁负恩！甫能得官，便娶了二夫人！”
[249] 撑——漂亮，美丽。汤显祖评《西厢记诸宫调》注“撑”云：“方言，谓美也。”白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》第一折：“行的一步步娇，生的一件件撑。”
[250] 料应来——推测之词，犹大概是、料想是。来，语助词，无义。
[251] 百媚生——言有许多妩媚动人之处。白居易《长恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”
[252] 化去——谓死。《淮南子·精神训》：“故形有摩而神未尝化者，以不化应化。”化，指形体变化，高诱注：“化，犹死也。”
[253] 剔——程度副词，极，很。 团（luán栾）——圆。《一切经音义》：“团，圆也。”《正字通》：“，团，圆也。”
[254] 人气——指莺莺的长吁。
[255] 氤氲（yīn yūn因晕）——又作
缊。烟气蒸腾、纠结缭绕之意。《易·系辞下》：“天地缊，万物化醇。”孔颖达疏：“缊，相附著之义。言天地无心，自然得一，唯二气缊，其相和会，万物感之，变化而精醇也。”释文曰：“缊，本又作氤氲。”
[256] 司马相如——汉代著名辞赋家，与卓文君相恋私奔成婚。《史记·司马相如列传》：“卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都。及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”
[257] 溶溶——水流动的样子，常用以形容月色如水。意本晏殊《无题》诗：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。”
[258] 临——面对。 皓魄——月或月光，此指月。权德舆《酬从兄》：“清光杳无际，皓魄流清宫。”
[259] 兰闺——女子的住室。庾肩吾《咏檐燕》：“双燕集兰闺，双飞高复低。”
[260] 芳春——春天。梁元帝萧绎《纂要》：“春曰青阳，亦曰发生、芳春、青春、阳春、三春、九春。”
[261] 早是——已经是，本来已经。《敦煌变文集·伍子胥变文》：“蒙王收录，早是分外垂恩，更蒙举立，为臣死罪，终当不敢！” 扑堆——遍布，堆聚。扑，或作“
”，《方言》：“，聚也。”
[262] 埋没——这里是“蕴含”、“包藏”的意思。
[263] 新诗——格律诗是唐朝出现的一种诗体，与古体诗相对而言，称为近体诗或新诗。 和（hè贺）——依另一首诗的韵律作出来的诗称为和诗。 应声——随声。《三国志·魏书·陈思王植传》：“每进见难问，应声而对。”此言莺莺才思敏捷，彼音刚落，此便出口。
[264] 厮觑定——互相看着，注目良久。厮，相，互相。《元曲释词》（三）引明·胡震亨《唐音癸签》卷二十四：“相，思必切，读若瑟，今北人皆呼为厮。”黎锦熙《中国近代语研究法》云：“厮字，向来无解，不知即‘相’字一声之转。”
[265] 惺（xīnɡ星）惺的自古惜惺惺——聪明人从来就喜欢聪明人，性格、才调相同的人互相爱慕、看重，或同病相怜之意。曾布《曾公遗录》八：“皇子……虽三岁未能行，然能言语，极惺惺。”惺惺，聪明机灵意。惜，爱怜看重。《水浒传》第二回：“惺惺惜惺惺，好汉识好汉。”
[266] “不做美”二句——凌濛初曰：“生欲行，莺欲迎，而红在侧，故谓其‘浅情’、‘不做美’。‘便做道谨依来命’，言何不便依了我们意也。‘谨依来命’，是成语，故用之，所取只一‘依’字，犹‘愿随鞭镫’之类。此曲家法。”
[267] “幺篇”全曲——王伯良曰：“此与下曲，皆莺去后之景。‘忽听、一声、猛惊’，只指‘宿鸟飞腾’句。下‘花梢弄影’，因‘宿鸟飞腾’来。‘落红满径’，又因‘花梢弄影’来。首六字，本调所谓务头，连用三韵，词家以此见巧，然须韵脚俱用平声。《中原音韵》引《周公摄政》传奇〔太平令〕云：‘口来、豁开、两腮’，正此例。记中如‘本宫、始终、不同’，皆用三平韵。后‘世有、便休、罢手’，及‘讪筋、发村、使狠’，间用仄韵，盖其次也。”
[268] 发付——打发，处理。《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》：“你看我今番自去，他怎生发付我？”
[269] 苍苔——指台阶上长的青苔。晋·崔豹《古今注·草木》：“室中无人行则生苔藓，或紫或青，名曰圆藓。”
[270] 却才——犹刚才。元剧中却、恰通用，见第一本第一折“恰”字注。个，语助词，无义。
[271] 徯幸——凌濛初曰：“徯幸，有侥幸意，有跷蹊意，有可几幸意，有无着落意，亦在可解不可解。王（按，指王伯良）解为戏弄，非也。徯落乃是欺负作弄之解耳。”凌说近是，厮徯幸，言无缘、薄命，二人都无着落，怅惘失落。
[272] 缘——缘分，人与人之间命中注定的遇合机会。吕南公《奉答顾言见寄新句二首》：“更使襟灵憎市井，足知缘分在云山。”《剪灯新话·金凤钗记》：“然与崔家郎君缘分未断。”无缘，即无缘分。
[273] 薄命——所谓命，《列子·力命》篇晋·张湛注谓：“命者，必然之期，素定之分也。”薄命，谓命运不好，福分低浅，《列子·力命》：“北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。”
[274] 斗柄云横——斗谓北斗，即大熊星座的七颗星——天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。把它们连接起来，很像古代舀酒用的斗，故称北斗。其中玉衡、开阳、摇光三星为斗柄，又叫斗杓；其他四星为斗身，又叫斗魁。由于星空流转，斗柄所指的方位也不断变化。在固定的季节月份里，可以从斗柄的方位测定时间的早晚。斗柄云横，表示夜深。句本汉乐府《善哉行》：“月没参横，北斗阑干。”
[275] 四星——有四种解释：一，古人以二分半为一星，四星即“十分”（陈继儒），乃极、甚之意；二，斗柄三星没于云中，只馀斗身的四星，是冷落凄凉之意（弘治本、张相《诗词曲语辞汇释》）；三，古人钉秤，每斤处用五星，只有末稍用四星，故以四星代指下梢（王伯良、凌濛初）；四，天南地北，参辰卯酉，用为阻隔、不得相见意（弘治本、凌濛初）。此取第一义，即十分凄凉之意。
[276] 短檠（qínɡ晴）灯——本指贫寒读书人读书照明的灯。韩愈《短灯檠歌》：“长檠八尺空自长，短檠二尺便宜光。……太学儒生东鲁客，二十辞家来射策。夜书细字缀语言，两目眵昏头雪白。此时提携当案前，看书到晓那能眠？一朝富贵还自恣，长檠高张照珠翠。吁嗟世事无不然，墙角君看短檠弃。”这里代指读书之灯。第五本第一折中状元后仍用短檠，可证。檠，灯架，支撑灯盘的立柱，以柱之长短区分长檠与短檠。
[277] 雾障云屏——王伯良曰：“‘障’字、‘屏’字，皆作活字用，与上‘遮映’字一例看。”则是云遮雾障之意。《太和正音谱》引作“雾帐云屏”，则是轻软如雾之纱帐与云母之屏风，亦通。
[278] 海誓山盟——男女定情的誓言，庾信《功臣不死王事请袭封表》：“汉以山河为誓，义在长久。”辛弃疾〔南乡子·赠妓〕：“别泪没些些，海誓山盟总是赊。”
[279] 锦片也似前程——形容婚姻美满似锦如花。郑德辉《
梅香骗翰林风月》楔子：“全凭玉带为媒证，锦片姻缘指日成。”前程，元剧中多指婚姻，乔吉《李太白匹配金钱记》第四折：“寄与他多情女艳娇，你着他别寻一个前程倒好。”宋已有此语，见《夷坚丁志》郎岩妻条。
[280] 照证——证明，证据。关汉卿《赵盼儿风月救风尘》第四折：“你再要嫁人时，全凭这一张纸是个照证。”
[281] 青琐闼（tà踏）——宫门，这里代指朝廷。《文选》范云《古意赠王中书》：“摄官青琐闼，遥望凤凰池。”青琐，古代宫门上的一种装饰，《名义考》：“青琐，即今门之有亮隔者，刻镂为连琐文也。”闼，《后汉书·张步传》：“带剑至宣德后闼”，李贤注：“闼，宫中门也。”
[282] 碧桃花下——元杂剧中男女幽会之地每称花下，如碧桃花下、牡丹花下、海棠花下，盖美其事兼美其地。
[283] 开启——僧人开始做法事叫开启。《敕修清规圣节》：“披阅金文，今辰开启。”
[284] 法器——佛教道教做法事时所用的鼓、磬、金钟、铙、钹、木鱼等响器。动法器，即动响器，奏乐。
[285] 香烟云盖结——香的烟雾在空中聚成云盖。云盖即烟盖，罩在上方的盖形香烟。《贤愚经》卷六：“香烟如意，乘虚往至世尊顶上，相结合聚，作一烟盖。”
[286] 讽咒——念诵佛经。毛西河云：“讽，诵也……犹言经诵与经咒。” 海波潮——喻诵经之声，有二义：一，声音之大、传闻之远如同海潮；二，海潮起落不违其时，表佛菩萨随人发响应时适机而说法，不待请。《法华经·普门品》曰：“梵音，海潮音。”《楞严经》二曰：“佛兴慈悲，哀悯阿难及诸大众，发海潮音，遍告诸善男子。”
[287] 幡——梵文意译，为旌旗的总称，有各种颜色，也有的绘有狮、龙等图像，是用来供养和装饰佛菩萨像的。《长阿含经》：“以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，烧香散花，伎乐供养。”
[288] 檀越——佛教徒称向寺院施舍财物、饮食的世俗信徒为檀越，也称施主。檀，布施；越，谓有布施功德的人可超越贫穷海，来世免受贫穷。《南海寄归内法传》卷一：“梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而言檀越者，本非正译，略去那字，取上陀音，转名为檀。更加越字，意道由行檀舍，自可越渡贫穷。”
[289] 法鼓金铎——鼓与铎都是佛教法器。法堂设二鼓，东北角者称法鼓，西北角者称茶鼓。铎为金属制成的铃形乐器，有柄及铃舌，摇动发声。这里用为动词，意为击鼓摇铎。
[290] 佛号——佛的名号，此作动词，呼佛名号。
[291] 侯门——唐·范摅《云溪友议》卷一《襄阳杰》云，崔郊姑姑的一个婢女与崔郊相恋，婢被卖于连帅，郊为诗曰：“侯门一入深如海，从此萧郎是路人。”后以侯门指显贵之家。
[292] 纱窗——指莺莺居室。毛西河云：“‘檀越’句暗起莺未至之意，最妙；‘侯门’二句则因莺未至而急作揣度之词，言僧众固难通，梅香应报知也，此时当至也。报是报莺，故云‘纱窗’。王伯良解作红娘应报长老，误矣。”
[293] 馋眼脑——犹言贪看的眼睛。王伯良曰：“眼脑，即眼也。”毛西河曰：“北人称眼为眼脑。”李文蔚《同乐院燕青博鱼》第四折：“为甚么干支剌吐着舌头，呆不腾瞪着个眼脑？”
[294] 曾祖父——指曾祖父、祖父、父亲三代。 先灵——道家称祖先为先灵，谓先辈之灵魂。此即指亡灵。
[295] 礼——《释氏要览》曰：“《声论》云：盘那寐，或云槃淡，华言礼。《地持论》云：五轮著地。《长阿含经》云：二肘、二膝、头顶谓之五轮。轮者，圆转之义也，亦云五体。……《智度论》云：礼有三品。一，口但称‘南无’，是下品礼；二，屈膝著地，头顶不著地，是中品礼；三，五轮著地，是上品礼。又云，下者揖，中者跪，上者头面著地。”这里就指拜佛。 三宝——《释氏要览》云：“三宝，谓佛、法、僧也。”佛宝，指一切佛；法宝，即佛教教义；僧宝，即依佛法修业宣扬佛法的僧众。
[296] 可意种——称心如意人，心爱之人。 清醮（jiào叫）——本指道士为消灾求福而设坛祭祷的法事活动。其法为清身洁体而筑坛设供，书表章以祷神灵，故称清醮。这里指僧人超度亡灵的法事活动。
[297] 倾国倾城貌——《诗经·大雅·瞻卬》：“哲夫成城，哲妇倾城。……乱匪降自天，生自妇人。”哲，智也；城，犹国也；倾，倾败。诗刺周幽王。据《史记·周本纪》，周幽王宠爱褒姒，为使其笑，乃举烽火戏诸侯，终至亡国。是说美女可以倾覆国家。又，《汉书·外戚传上》：“孝武李夫人，本以倡进。初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝爱之。……延年侍上起舞，歌曰：‘北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国，宁不知倾城与倾国，佳人难再得。’上叹息曰：‘善，世岂有此人乎？’平阳主因言延年有女弟，上乃召见之，实妙丽善舞。”是说佳人可使满城满国的人为之倾倒。后以“倾国倾城”代指姿容绝世的女子。
[298] 檀口——檀为浅绛色，常用以形容嘴唇红艳，韩偓《余作探史因而有诗》：“黛眉印在微微绿，檀口消来薄薄红。”
[299] 琼瑶——美玉。本句是说鼻如美玉琢成。
[300] 妖娆（ráo饶）——艳冶美丽。凌濛初曰：“妖娆，面庞冶丽。”
[301] 俏——用于貌则指俊俏。《集韵》：“俏，好貌。”
[302] 一团娇——犹言无处不娇好。
[303] 饱学——学问广博，满腹学问。《文心雕龙·事类》：“才自内发，学以外成，有学饱而才馁，有才富而学贫。”
[304] 发科——戏曲术语，指做出各种逗笑的情态，以动观众。元·陶宗仪《辍耕录》说连枝秀“发科打诨，不离机锋”（卷十二）。
[305] 法座——原指佛说法时的座位，后凡僧家做佛事时的座位均称法座。
[306] 举名——做佛事时的呼令。 班首——头领，此指主持法事的和尚。 呆（láo劳）——元时口语，王伯良曰：“呆，方言也，犹言痴呆懵懂之意。古本作劳，音义并同。”闵遇五曰：“，劳去声，北方骂人多带字，如云囚、馋之类，不知何义。”按，，通“痨”，病，北方骂人加痨字，表程度之深。
[307] 磬（qìnɡ庆）——梵音犍稚、犍椎等，译为磬、钟、打木、声鸣，是可打而发声之物的通称。宋·元照释《南山行事钞》上之一：“犍椎，此名磬，亦名为钟。”《释氏要览》：“但是钟磬、石板、木板、木鱼、砧捶，有声能集众者，皆名犍稚也。”“瓦木铜铁，鸣者皆名犍稚。”金磬，金属制做的响器。
[308] 村——粗俗，无知，“雅”的反义词。翟灏《通俗编》卷十《品目》“村气”：“《隋唐嘉话》：‘薛万彻尚丹阳公主，太宗尝谓人曰：“薛驸马有村气。”’《续演繁露》：‘古无“村”名，今之“村”，即古之鄙也。凡地在国中、邑中，则名之为“都”。都，美也，言其人物衣制皆雅丽也。凡言美曰都，“子都”、“都人士”、“车骑甚都”是也。及在郊外，则名之曰“鄙”，言其朴质无文也。隋世乃有“村”名。唐令：在田野者为村，别置村正二人。则村之为义著也。故世之鄙陋者，人因以“村”目之。’” 俏——用于心性，则指聪明伶俐，今冀中犹言某人很俏，即指机灵之意。
[309] 没颠没倒——即颠倒，“没”与不尴不尬之“不”用法相同。此言因贪看莺莺而神魂颠倒忙乱无措。
[310] 元宵——旧历正月十五为上元节，祭神以元宵（食物）为献，俗称元宵节。唐代以来的民间风俗，在元宵节三街六市观赏灯火、表演奇术异能、歌舞百戏，称为闹元宵。
[311] 稔（rěn忍）色——王伯良曰：“稔色，美色也。稔色人儿，指莺莺。”闵遇五曰：“稔，音饪，谷熟也。稔色，言美得丰足。”
[312] 迷留没乱——即没撩没乱，言撩乱之甚，心神不定。用法同“没颠没倒”。
[313] 头陀——梵语，意为抖擞，淘汰、涤除烦恼之意。《青藤山人路史》：“头陀，梵语也，原是‘杜多’二字转音为头陀，华言抖擞也。言三毒之尘坌于心胸，须振迅而落之也。”三毒，指贪毒，贪婪之心；瞋毒，忿恚之心；痴毒，愚昧之心。《十二头陀经》、《大乘义章》卷十五，载有十二种修行规定，称为“头陀行”，是佛教苦行之一，故称苦行僧为头陀。这里泛指僧人。
[314] 行者——佛教对三种人的称谓：一为善男子欲求出家，未得衣钵，依寺中住者，指在寺院服役而尚未剃度出家；二为行脚乞食僧；三为泛指一切佛教徒。《释氏要览》云：“经中多呼修行人为行者。”这里泛指僧人。
[315] 烛灭香消——句本朱淑真〔浣溪沙〕：“衾寒枕冷夜香消。”白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》第四折：“枕冷衾寒，烛灭香消。”
[316] 镬（huò获）铎——宋元方言，王伯良曰：“喧闹之意。”是。石君宝《李亚仙花酒曲江池》第四折：“那门外又是什么人闹炒？我试看咱：（唱）阶垓下闹镬铎，闹火火为甚么？”
[317] 畅——程度副词，甚、很、极之意。
[318] 云板——佛教中铁铸成的云状法器，也作击以报时之用。《象器笺》：“云章曰：版形铸作云样，故云‘云版’。《俗事考》云：宋太祖以鼓多惊寝，易以铁磬，此更鼓之变也。或谓之钲，即今云版也。”
[319] 沙弥——梵语，息恶行慈的意思，《翻译名义集》：“初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈。”又，《魏书·释老志》：“为沙门者，初修十诫，曰沙弥。”沙弥本指刚出家、初受戒的出家男子，年龄在七岁以上未满二十岁，已受十戒，未受具足戒，俗称小和尚。 哨——与上文“嚎”互文，叫也。《正字通》：“哨，多言也。”用于禽则指鸣叫，马致远〔哨遍·张玉喦草书〕套曲：“爱花香哨画眉。”哨即叫。
[320] “恁须”句——恁，您。徐渭《南词叙录》：“你每二字，合呼为恁。”今冀中尚读您为“馁（něi）”。王伯良曰：“行者沙弥扰嚷其间，张生不得致其私款，故曰‘夺人之好’。”凌濛初曰：“因大家动火而喧嚷，故张曰此乃我所好也，恁须不夺人之好。因古有‘君子不夺人之好’语，故以此为谑。”毛西河曰：“法事了则速莺之去，故曰‘夺人之好’，与白中‘再做一会也好’相应。”王说近是。
[321] 宣疏——僧道做法事时，演说佛法、宣读祝告文字叫宣疏。
[322] “有心”二句——争似，怎如；无情，指僧众，僧众既闹嚷于前，使张生“畅懊恼”，佛事毕又促莺回宅，故云。苏轼〔蝶恋花〕：“墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”
[323] 劳攘——辛苦劳碌之意。李好古《沙门岛张生煮海》第三折：“一地里受煎熬，满海内空劳攘，兀的不慌杀了海上龙王。”
[324] 唱道是——真是、正是。用“唱道”二字是〔鸳鸯煞〕曲子的定格，第五句必以此二字开头。
[325] 酩（mǐnɡ）子里——也作瞑子里、冥子里，宋元俗语，有暗地里、昏暗糊涂、忽然、无端诸义，张耒《明道杂志》：“冥子里，俗谓昏也。”陈眉公：“酩子里，犹云昏黑。”赵长卿〔簇水〕词：“闵子里、施纤手。”万树《词律》注云：“闵子里，即酩子里，乃暗地里之谓也。”宁希元《元曲的假借和音读》：“‘冥’、‘瞑’、‘酩’都是假借，本字当作‘
’，就是地室。《说文》：‘，北方为地空，因以地穴为户。从穴，皿声，读若猛。’……元曲中的‘冥子里’本是名词，‘昏暗’、‘忽然’、‘无端’，都是由‘子’给人的生活感受后起的引申义。”
[326] 葫芦提——《许政扬文存》释云：“无名氏《赚蒯通》第四折：‘想起那韩元帅，葫芦提斩在法场。’《陈州粜米》第三折：‘可不先犯了个风流罪，落的价葫芦提罢俸钱。’葫芦提，犹今言糊涂，亦俗语，故无定字。宋·王陶《谈渊》：‘……当时轻薄少年改邓公诗云：“赭案当衙并命时，与君两个没操持，如今我得休官去，一任夫君鹘露蹄。”闻者无不大哂。’‘鹘露蹄’即葫芦提，所以讥其政之斁败也。张文潜《明道杂志》：‘钱文穆内相决一滞狱，苏长公誉以为霹雳手，钱曰：“仅免葫芦蹄耳。”’吴曾《能改斋漫录》引此，‘葫芦蹄’作‘葫芦提’。”
[327] 络丝娘煞尾——《西厢记》五本，前四本戏结束时，因情节未完，在套曲之外都用〔络丝娘煞尾〕二句，承上启下，剧情已完便不复用。凌濛初曰：“此有〔络丝娘尾〕者，因四折之体已完，故复为引下之词结之，见尚有第二本也。此非复扮色人口中语，乃自为众伶人打散语，犹说词家有分交以下之类，是其打院本家数。王（按，指王伯良）谓是
弹引带之词而削去，太无识矣。”打散，即散戏时送客的“饶戏”。毛西河《西河词话·连厢词》云：“少时观《西厢记》，见每一剧末，必有〔络丝娘煞尾〕一曲，于扮演人下场后复唱，且复念正名四句。此是谁唱谁念？至末剧，扮演人唱〔清江引〕曲，齐下场后，复有〔随煞〕一曲、正名四句、总目四句，俱不能解唱者、念者之人。及得《连厢词》例，则司唱者在坐间，不在场上，故虽变杂剧，犹存坐间代唱之意。此种移踪换迹，以渐转变，虽词曲小数，然亦考古家所当识者。”王伯良《新校注古本西厢记例三十六则》则云：“至诸本益以〔络丝娘〕一尾，语既鄙俚，复入他韵；又窃后折意提醒为之，似弹说词家所谓‘且听下回分解’等语；又止第二、三、四折有之，首折复阙，明系后人增入。但古本并存，又《太和正音谱》亦收入谱中，或篡入已久，相沿莫为之正耳。今从秣陵本删去。”孰说为是，有待详考。
[328] 闭月羞花——女子容貌之美能使花月羞愧。李白《西施》：“秀色掩今古，荷花羞玉颜。”《新五代史·唐家人传》言明宗淑妃王氏“有美色，号‘花见羞’”。戏曲小说中多用之，《宦门子弟错立身》戏文：“有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。”
[329] “闭春院”，原作“闲春院”，据一九七八年发现的《新编校正西厢记》残页，改“闲”为“闭”。毛本亦作“闭”。毛西河曰：“闭，即门掩重关之意，虽出游犹闭也。”
[330] 题目正名——元杂剧有二或四句对文，用来概括该本戏的内容，叫题目正名。一般取其末句作为剧的全名，取末句中能代表戏之内容的几个字作剧的简名。题目与正名只是同一事物的不同叫法，所以有的戏只标“正名”，有的则标“题目正名”。题目正名的位置，有的放在剧的开头（如孟称舜《古今名剧合选》、顾曲斋《古杂剧》），有的放在剧的末尾（如《元刊杂剧三十种》、臧晋叔《元曲选》等），孙楷第《也是园古今杂剧考》云：“以今思之，自当以置后者为是……然则题目正名即由众唱出，实亦打散语也。盖打散亦有诸般节目，有独舞鹧鸪，有念词，有诵诗，诵诗之后，继以唱题目正名，则唱题目正名又是一节目也。”李渔《闲情偶寄·格局第六·家门》则云：“元词开场，止有冒头数语，谓之正名，又曰楔子（按，说误，参见第一本‘楔子’注），多则四句，少则二句，似为简捷。”即演出开场时用以向观众介绍剧情，如今之报幕。王季思先生云：“盖书于纸榜，悬之作场，以示观众，有似于今之海报者。”