序

閻崇年

《朗山韻語》著者馬慧裕（1743—1816）上賢，字朝曦，號朗山，祖籍奉天鐵嶺，隸漢軍正黄旗。自稱“三韓鐵嶺人”。“三韓”，歷代變遷，多種解釋。著名學者顧炎武《日知録》“三韓”條云：“今人謂遼東爲三韓者”“今遼人乃以之自稱”。就是自明天啟初到清宣統末，遼東人自稱爲“三韓”人。馬慧裕上賢於乾隆三十六年（1771）中辛卯科進士，選庶吉士，散館授吏部主事。歷官員外郎、郎中、知府、道台、按察使、布政使、巡撫、内閣學士、侍郎、東河總督、漕運總督、工部尚書、湖廣總督、都察院左都御史，至禮部尚書。兼公中佐領。因病辭世，壽七十四。贈太子少保，謚清恪，賜祭葬，御製《原任禮部尚書馬慧裕碑》一通（今存）。

根據目前圖書館藏書統計，存世的馬慧裕詩聯集有九種：《集禊帖》《集洛神賦十三行》《集聖教序》《續集聖教序》《續集蘭亭聖教》《集聖教序字詩》《續集聖教序字詩》《河干詩鈔》和《八音律》。今依類分爲集字聯、集字詩和詩鈔三編，裒然成帙，并以上賢之號名曰《朗山韻語》，由中國出版集團华文出版社雕梓問世。

其之一“集字聯”，收録《集禊帖》二百聯、《集洛神賦十三行》一百四十聯、《集聖教序》一千聯、《續集聖教序》五百聯、《續集蘭亭聖教》一百六十聯，共二千聯。舉凡佛儒道聖、官署翰苑，卜筮幕友、牧令將弁，館驛馬厩、宗祠僧舍，婚喪節慶、書畵文玩，靡不撰書并舉，立意高遠，亦莊亦諧，引人入勝。其數量之豊、門類之廣，超邁前賢，嘆为觀止。

其之二“集字詩”，涵蓋《集聖教序字詩》四卷、《續集聖教序字詩》四卷，收録五言、七言律詩八百首。上賢自出機杼，擇取《集聖教序》《續集聖教序》聯句中聲調相諧、辭義貫通者，句櫛字比，增綴起結，四韵一律，意趣渾成。

其之三“詩鈔”，包括《河干詩鈔》和《八音律》两種詩集。

《河干詩鈔》，卷一，五言古詩十首、七言古詩九首；卷二，五言律詩八十一首；卷三，七言律詩一百二十一首；卷四，五言排律八首，五言絶句三十六首，七言絕句四十二首。合計三百零七首。

《八音律》，即用《周禮·春官·大師》之“八音”—“金、石、絲、竹、匏、土、革、木”八個字，冠於七律八句之首，而成七律詩一百首，並結成《八音律》詩集。如其中《山中早發》云：

金鞍驕馬踏輕沙，

石嶺巍峩映曉霞。

絲閔辛勤機上婦，

竹嫌勞攘嶺前鴉。

匏浮渡過沉川月，

土破耕殘帶露花。

革響乍驚山寺鼓，

木遮精舍上人家。

這是上賢在文學藝術史上的一個貢獻。

綜觀全書，《朗山韻語》的大量篇幅，以《聖教序》爲韻語文字根源。《聖教序》之全稱是《大唐三藏聖教序》。先是，唐高僧玄奘西行，歷時十七年後，攜佛經六百五十七部，回到長安。三年之後，唐太宗李世民爲玄奘所譯經文撰寫序文，即《大唐三藏聖教序》。時爲太子後爲高宗的李治受命作《述三藏聖記》，玄奘收到上述“序”和“記”後，給李世民和李治呈寫了謝表和謝啟。李世民和李治又各作了答謝。這篇重要序文、四篇文章和玄奘所譯《心經》，由弘福寺釋懷仁集晉書聖王羲之的字，而成《集王羲之書聖教序》，内容完整，巧費睿思，歷時達二十四年告竣。唐高宗咸亨三年（672），立碑於長安大慈恩寺，今存西安碑林。宋人之拓本，曾爲清山東巡撫覺羅崇恩舊藏，現存於天津博物館，稱“墨皇本”，爲今人所見之最佳拓本。

馬慧裕上賢書法右軍，尤嗜集王字《大唐三藏聖教序》。先生自叙言：“余於《聖教序》寢食數十年矣，始製集字之聯，繼成集句之律，皆爲作書地耳。自手書五七律千首付梓後，今又八年，性無他嗜，惟此不忘。”宦務之餘，全部心血，注於此書，甚爲可讚。

馬慧裕上賢，八歲從師讀書，二十九歲成進士，三十歲翰林院庶吉士散館，初任主事，走上仕途，期間二十二年，飽讀儒家經典，博覽歷史册籍，兼及子集名著，奠下深厚文化與學術之基礎。在官宦繁忙餘暇，豆燈夜讀，寒暑無閒。至五十四歲，手書《集聖教序》一千聯，由貽穀堂梓行。六十歲，任河南巡撫，黄河水患，駐節河岸，督理河工，病卧之暇，賦詩百首，河工告成，彙集詩作，合三百餘篇，成《河干詩鈔》，仍由貽穀堂雕梓。六十四歲，再集“八音律”詩一百首，以《八音律》爲書名，復由貽穀堂雕行。六十五歲，《集聖教序字詩》和《續集聖教序字詩》，由澄懷堂梓行。

《朗山韻語》，犖犖大著，字字珠璣，粗讀掩卷，感讚有三：

第一，終生讀書，進德修業。讀書本是士人終身之事。康熙大帝在《庭訓格言》裏談到讀書時説：“朕自幼好看書，今雖年高，萬幾之暇，猶手不釋卷。誠以天下事繁，日有萬幾，爲君者一身處九重之内，所知豈能盡乎？時常看書，知古人事，庶可以寡過。故朕理天下事五十餘年，無甚差忒者，亦看書益也。”明君康熙帝提供了古人讀書的一個榜樣。士人也有其例。《郎潛紀聞》載述：清朝著名官員文人王士禎，十六歲，中進士，歷官國子監祭酒、左都御史、刑部尚書。王士禎嗜書——讀書、買書、藏書、著書，要拜訪他，“惟於慈仁寺書攤訪之，則無不見”。馬慧裕上賢於此，又添一史例。當時流行一句話：“淡視名禄，康壽百歲。”多讀經典，淡泊名利，修德益壽，在在如此。

上賢先生身處乾隆、嘉慶兩朝，值清朝由盛轉衰之期，雖時局複雜詭變，仍堅守讀書本分，以鍛煉心性，進德修業。在名利官場中，上賢能獨善其身，重要法寶，乃是讀書。因爲“凡人進德修業，事事從讀書起。多讀書則嗜欲淡，嗜欲淡則費用省，費用省則營求少，營求少則立品高”（康熙帝語）。所以，在帝制時代，讀書修心，嚴以律己，是名臣名士的共同特點。

第二，官德修煉，惟誠惟民。明君賢臣，文人高士，其大德大賢之志，在軫念萌萌小民。馬慧裕上賢官揚州知府，有“操守廉潔，商民愛戴”之譽。做官做士，“不畏當時，而畏後人”。在皇朝時代，帝王將相，文士名流，其膽大妄爲者，多無大善可陳。其時社會風尚，“萬般皆下品，惟有讀書高”。某些士人，“其所以仕，什九爲衣食、聲色、榮寵、利禄諸好耳。身欲極裘錦之飾，口欲窮珍錯之饌，耳欲饜絲管之音，目欲竭伎妾之美，沈酣迷惑，政以賄成，而本心之靈日昏、日塞、日泯，一行作吏，此事便廢”（吴蔚光序）。上賢先生卻相反：官至尚書，位極人臣，“爲人靜而明，清而慎，公而恕，謙而和，而絶無衣食、聲色、寵榮、利禄諸好，是故政成而民理，職守稍暇，非操翰林爲文章，輒臨池學書，以自娱樂”（吴蔚光序）。曾手製聯句表心迹：“立身惟清，心在公庭真奇水；愛人以德，民懷我澤自爲春。”在歷史上，能既畏歷史，又畏後人者，莘莘孜孜，志趣高雅，滌盡恒河沙，蕩除汙濁水。他們留給後人的，既是高潔大德，又有流芳之作，僅此而已，而已僅此。

第三，彤管著述，流芳百世。康熙帝有言：“至聽政之暇，無間寒暑，惟有讀書、作字而已。”上賢之讀書爲學，另闢蹊徑。學貴創，文貴新。如上賢讀《聖教序》，既讀熟讀透，又出新守正。先限字，復成聯，再成詩，後著書。時人評論道：“至於集《聖教序》詩，未之有也，有之，自河南布政使朗山馬公始”（吴蔚光序）。據查，清崇恩藏宋拓本《大唐三藏聖教序》，不計標點，總數一千九百零六字；剔除重複字，實際七百五十七字。在七百五十七字中，演化出一千六百副聯，創作五七言律千首，“蓋已創前人未有之奇矣”（王宗誠序）。這确是中國文學史上一大亮點，一大創新，一大奇觀。

原書有盧蔭溥、戴均元等十餘人拜序題跋。其中盧蔭溥，官禮部、吏部、户部、兵部、刑部尚書，軍機大臣、體仁閣大學士；戴均元，官左都御史，禮部、吏部尚書，上書房總師傅、軍機大臣、文淵閣大學士。他們都是當朝官位顯赫、名滿朝野之人，這從一個側面顯示：馬慧裕上賢官品之高，地位之尊，影響之鉅，友情之篤。

總之，馬慧裕上賢，人品誠正，學品勤新，官品清慎。《易》有言：“知至至之，知終終之。”做人做事，爲官爲士，知至知終，既勿不及，亦勿過之。事雖屬難，上賢爲之。

鄙本無資格爲文，乃承蒙馬慧裕上賢六世哲嗣振聲、振川先生懇囑，受之有愧，卻之不恭，身先恭讀，學而習之，率爾操觚，妄爲之序。