第四节 南岳下七世

南院颙禅师法嗣

风穴延沼禅师

汝州风穴延沼禅师，余杭刘氏子。幼不茹荤，习儒典，应进士。一举不遂，乃出家，依本州开元寺智恭披削受具，习天台止观。

年二十五，谒镜清［1］。清问：“近离甚处？”师曰：“自离东来。”清曰：“还过小江也无？”师曰：“大舸独飘空，小江无可济。”清曰：“镜水秦山，鸟飞不度，子莫道听途言？”师曰：“沧溟尚怯艨势，列汉飞帆渡五湖。”清竖拂子曰：“争奈这个何！”师曰：“这个是甚么？”清曰：“果然不识。”师曰：“出没卷舒，与师同用。”清曰：“杓卜听虚声，熟睡饶［2］语。”师曰：“泽广藏山，理能伏豹。”清曰：“舍罪放愆，速须出去。”师曰：“出去即失。”便出，到法堂，乃曰：“夫行脚人，因缘未尽其善，不可便休去。”却回曰：“某甲适来，辄陈小［3］，冒渎尊颜，伏蒙慈悲，未赐罪责。”清曰：“适来言从东来，岂不是翠岩来？”师曰：“雪窦亲栖宝盖东。”清曰：“不逐忘羊狂解息，却来这里念篇章。”师曰：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。”清曰：“诗速秘却，略借剑看。”师曰：“県［4］首甑人携剑去。”清曰：“不独触风化，亦自显颟顸［5］。”师曰：“若不触风化，争明古佛心？”清曰：“如何是古佛心？”师曰：“再许允容，师今何有？”清曰：“东来衲子，菽麦不分［6］。只闻不已而已，何得仰已而已？”师曰：“巨浪涌千寻，澄波不离水。”清曰：“一句截流，万机寝削［7］。”师便礼拜，清曰：“衲子俊哉！衲子俊哉！”

师到华严，严问：“我有牧牛歌，辄请阇黎和。”师曰：“羯鼓掉鞭牛豹跳，远村梅树嘴卢都［8］。”

师参南院，入门不礼拜。院曰：“入门须辨主。”师曰：“端的［9］请师分。”院于左膝拍一拍，师便喝。院于右膝拍一拍，师又喝。院曰：“左边一拍且置，右边一拍作么生？”师曰：“瞎！”院便拈棒［10］，师曰：“莫盲枷瞎棒，夺打和尚，莫言不道。”院掷下棒曰：“今日被黄面浙子［11］钝置一场。”师曰：“和尚大似持钵不得，诈道不饥。”院曰：“阇黎曾到此间么？”师曰：“是何言欤？”院曰：“老僧好好相借问。”师曰：“也不得放过。”便下，参众了，却上堂头礼谢。院曰：“阇黎曾见甚么人来？”师曰：“在襄州华严与廓侍者同夏。”院曰：“亲见作家来。”

院问：“南方一棒作么商量？”师曰：“作奇特商量。”师却问：“和尚此间一棒作么商量？”院拈拄杖曰：“棒下无生忍，临机不见师。”师于言下大彻玄旨，遂依止六年，四众请主风穴。又八年，李史君与阖城士庶再请开堂演法矣。

上堂：“夫参学眼目，临机直须大用现前［12］，勿自拘于小节。设使言前荐得，犹是滞壳迷封［13］。纵然句下精通，未免触途狂见［14］。应是从前依他作解，明昧两岐［15］，与你一时扫却，直教个个如师子儿，吒呀［16］地哮吼一声，壁立千仞，谁敢正眼觑着？觑着即瞎却渠眼。”时有僧问：“如何是正法眼？”师曰：“即便［17］瞎。”曰：“瞎后如何？”师曰：“捞天摸地。”

师后因本郡兵寇作孽，与众避地于郢州。谒前请主李使君，留于衙内度夏。普设大会，请师上堂。才升座，乃曰：“祖师心印，状似铁牛［18］之机。去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是，不印即是？还有人道得么？”时有卢陂长老出，问：“学人有铁牛之机，请师不搭印。”师曰：“惯钓鲸鲵澄巨浸［19］，却嗟蛙步泥沙［20］。”陂佇思［21］，师喝曰：“长老何不进语？”陂拟议，师便打一拂子，曰：“还记得话头么？试举看。”陂拟开口，师又打一拂子。牧主［22］曰：“信知佛法与王法一般。”师曰：“见甚么道理？”牧主曰：“当断不断，反招其乱。”师便下座。

至九月，汝州大师宋侯舍宅为寺，复来郢州，请师归新寺住持。至周广顺元年，赐额“广慧”。师住二十二年，常余百众。

上堂，僧问：“如何是佛？”师曰：“如何不是佛？”曰：“未晓玄言，请师直指。”师曰：“家住海门［23］洲，扶桑［24］最先照。”

问：“朗月当空时如何？”师曰：“不从天上辊［25］，任向地中埋。”

问：“古曲无音韵，如何和得齐？”师曰：“木鸡啼子夜，刍狗吠天明［26］。”

上堂，举：“寒山诗曰：‘梵志死去来，魂识见阎老。读尽百王书，未免受捶拷［27］。一称南无佛，皆以成佛道。’”僧问：“如何是一称南无佛？”师曰：“灯连凤翅当堂照，月映娥眉［28］面看。”

问：“如何是佛？”师曰：“嘶风木马缘无绊，背角［29］泥牛痛下鞭。”

问：“如何是广慧剑［30］？”师曰：“不斩死汉。”

问：“古镜未磨时如何？”师曰：“天魔胆裂。”曰：“磨后如何？”师曰：“轩辕［31］无道。”

问：“矛盾本成双翳病，帝网明珠［32］事若何？”师曰：“为山登九仞，捻土定千钧。”

问：“干木［33］奉文侯，知心有几人？”师曰：“少年曾决龙蛇［34］阵，老倒［35］还听稚子歌。”

问：“如何是清凉山中主？”师曰：“一句不遑无著问［36］，迄今犹作野盘僧［37］。”

问：“如何是和尚家风？”师曰：“鹤有九皋［38］难翥翼［39］，马无千里谩追风。”

问：“未有之言，请师试道。”师曰：“入市能长啸，归家著短衣。”

问：“夏终今日，师意如何？”师曰：“不怜鹅护雪［40］，且喜蜡人冰［41］。”

问：“归乡无路时如何？”师曰：“平窥红烂处，畅杀［42］子平生［43］。”

问：“满目荒郊翠，瑞草却滋荣时如何？”师曰：“新出红炉金弹子，簉［44］破阇黎铁面皮。”

问：“如何是互换之机？”师曰：“和盲愂愬瞎［45］。”

问：“真性不随缘，如何得证悟？”师曰：“猪肉案上滴乳香。”

问：“如何是清净法身？”师曰：“金沙滩头马郎妇［46］。”

问：“一色难分，请师显示。”师曰：“满炉添炭犹嫌冷，路上行人只守寒。”

问：“如何是学人立身处？”师曰：“井底泥牛吼，林间玉兔惊［47］。”

问：“如何是道？”师曰：“五凤楼前。”曰：“如何是道中人？”师曰：“问取皇城使。”

问：“不伤物义，请师便道。”师曰：“劈腹开心，犹未性燥。”

问：“未定浑浊，如何得照？”师曰：“下坡不走，快便难逢［48］。”

问：“如何是衲僧行履处？”师曰：“头上吃棒，口里喃喃。”

问：“灵山话月，曹溪指月。去此二途，请师直指。”师曰：“无言不当哑。”曰：“请师定当。”师曰：“先度汨罗江［49］。”

问：“任性浮沉时如何？”师曰：“牵牛不入栏。”

问：“凝然便会时如何？”师曰：“截耳卧街。”

问：“狼烟永息时如何？”师曰：“两脚捎空［50］。”

问：“祖令［51］当行时如何？”师曰：“点［52］。”

问：“‘不施寸刃，便登九五［53］’时如何？”师曰：“鞭尸屈项。”

上堂，举：“古云：‘我有一只箭，曾经久磨炼。射时遍十方，落处无人见。’”师曰：“山僧即不然。我有一只箭，未尝经磨炼。射不遍十方，要且无人见。”僧便问：“如何是和尚箭？”师作弯弓势，僧礼拜。师曰：“拖出这死汉。”

问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“披席把盌［54］。”曰：“见后如何？”师曰：“披席把盌。”

问：“未达其源时如何？”师曰：“鹤冷移巢易，龙寒出洞难。”

问：“不露锋芒句，如何辨主宾？”师曰：“口衔羊角骠胶粘。”

问：“将身御险时如何？”师曰：“布露长书写罪原。”

问：“学人解问讹［55］句，请师举起讶人［56］机。”师曰：“心里分明眼睛黑。”

问：“生死到来时如何？”师曰：“青布裁衫招犬吠。”曰：“如何得不吠去？”师曰：“自宜躲避寂无声。”

问：“如何是真道人？”师曰：“竹竿头上礼西方。”

问：“鱼隐深潭时如何？”师曰：“汤荡火烧。”

问：“如何是诸佛行履处？”师曰：“青松绿竹下。”

问：“如何是大善知识？”师曰：“杀人不眨眼。”曰：“既是大善知识，为甚么杀人不眨眼？”师曰：“尘埃影里不拂袖，尽戟门前磨寸金。”

问：“‘一即六［57］，六即一，一六俱亡’时如何？”师曰：“一箭落双雕。”曰：“意旨如何［58］？”师曰：“身亡迹谢。”

问：“摘叶寻枝即不问，直截根源事若何？”师曰：“赴供凌晨去，开塘带雨归。”

问：“问问尽是捏怪，请师直指根源。”师曰：“罕逢穿耳客［59］，多遇刻舟人。”问：“正当恁么时如何？”师曰：“盲龟值木［60］虽优稳［61］，枯木生华物外春。”

问：“‘宝塔元无缝，金门即日开’时如何？”师曰：“智积［62］佐来空合掌，天王捧出不知音。”曰：“如何是塔中人？”师曰：“萎花风扫去，香水雨飘来。”

问：“‘随缘不变者，忽遇知音’时如何？”师曰：“披莎［63］侧立千峰外，引水浇蔬五老［64］前。”

问：“刻舟求不得，常用事如何？”师曰：“大勋不立赏，柴扉草自深。”

问：“从上古人，印印相契，如何是相契底眼？”师曰：“轻嚣［65］道者知机变，拈却［66］招魂拭泪巾。”

问：“九夏［67］赏劳，请师言荐。”师曰：“出袖拂开龙洞雨，泛杯［68］波涌钵囊华。”

问：“最初自恣，合对何人？”师曰：“一把香刍［69］拈未暇，六环金锡［70］响遥空。”

问：“西祖传来，请师端的［71］。”师曰：“一犬吠虚，千猱啀［72］实。”

问：“王道与佛道，相去几何？”师曰：“刍狗吠时天地合，木鸡啼后祖灯辉［73］。”

问：“祖师心印，请师拂拭。”师曰：“祖月凌空圆圣智，何山松桧［74］不青青？”

上堂：“若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙［75］。不立一尘，家国丧亡，野老安怗［76］。于此明得，阇黎无分，全是老僧［77］；于此不明，老僧却是阇黎。阇黎与老僧，亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。”“欲识阇黎么？”右边一拍曰：“这里是！”“欲识老僧么？”左边一拍曰：“这里是！”

僧问：“大众云集，请师说法。”师曰：“赤脚人趁兔，著靴人吃肉［78］。”

问：“不曾博览空王教，略借玄机试道看。”师曰：“白玉无瑕，卞和刖足［79］。”

问：“如何是无为之句？”师曰：“宝烛当轩显，红光烁太虚。”

问：“如何是临机一句？”师曰：“因风吹火，用力不多。”

问：“素面相呈［80］时如何？”师曰：“拈却盖面帛。”

问：“紫菊半开秋已老，月圆当户意如何？”师曰：“月生蓬岛［81］人皆见，昨夜遭霜子不知。”

问：“如何是直截一路？”师曰：“直截是迂曲。”

问：“如何是师子吼？”师曰：“阿谁要汝野干［82］鸣？”

问：“如何是谛实之言？”师曰：“口悬壁上［83］。”

上堂：“若是上上之流，各有证据，略赴个程限［84］。中下之机，各须英俊，当处出生，随处灭尽。如爆龟纹，爆即成兆，不爆成钝。欲爆不爆，直下便捏。”

问：“‘心不能缘，口不能言’时如何？”师曰：“逢人但恁么举。”

问：“龙透清潭时如何？”师曰：“印骏捺尾。”

问：“任性浮沉时如何？”师曰：“牵牛不入栏。”

问：“有无俱无去处时如何？”师曰：“三月懒游花下路，一家愁闭雨中门。”

问：“语默涉离微［85］，如何通不犯？”师曰：“常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。”

问：“百了千当时如何？”师曰：“不许夜行，投明［86］须到。”

上堂：“三千剑客，耻见庄周［87］。赤眉横肩，得无讹谬。他时变豹，后五日看。珍重！”

问：“心印未明时如何？”师曰：“虽闻酋帅［88］投归［89］欵［90］，未见牵羊纳璧来。”

问：“如何是临济下事？”师曰：“桀犬吠尧［91］。”

问：“如何是啮镞［92］事？”师曰：“孟浪［93］借辞论马角。”

上堂，大众集定，师曰：“不是无言，各须英鉴。”问：“大众云集，师意如何？”师曰：“景谢初寒，骨肉疏冷。”

问：“不修禅定，为甚么成佛无疑？”师曰：“金鸡专报晓，漆桶夜生光。”

问：“一念万年时如何？”师曰：“拂石仙衣破。”

问：“洪钟未击时如何？”师曰：“充塞大千无不韵，妙含幽致［94］岂能分！”曰：“击后如何？”师曰：“石壁山河无障碍，翳消开后好咨闻。”

问：“古今才分，请师密要。”师曰：“截却重舌［95］。”

问：“如何是大人相？”师曰：“赫赤［96］穷汉。”曰：“未审将何受用？”师曰：“携箩挈杖。”

问：“如何是宾中主？”师曰：“入市双瞳瞽。”曰：“如何是主中宾？”师曰：“回銮两曜新。”曰：“如何是宾中宾？”师曰：“攒眉［97］坐白云。”曰：“如何是主中主？”师曰：“磨砻［98］三尺剑，待斩不平人。”

问：“如何是头边意？”师曰：“山前一片青。”

问：“如何是佛？”师曰：“杖林［99］山下打筋鞭。”

【注释】

［1］镜清：即“镜清道怤禅师”，见本书第七章。

［2］（chǎn）：同“谄”。

［3］辄陈小（ái）：见面时的客套话。：愚，呆。

［4］県（xuán）：县：同“悬”。

［5］颟（mān）顸（hān）：糊涂而马虎。

［6］菽麦不分：即不辨菽麦，原意指愚昧无知，分不清豆子和麦子。现常用来形容脱离劳动，缺乏实际生产知识。《左传·成公十八年》：“周子有兄而无慧，不能辨菽麦，故不可立。”

［7］一句截流，万机寝削：禅林用语。谓仅用一言一句，即可截断一切分别妄想心之作用，终息千算万计，当下即呈现本体之真相。截流：乃截断众流之略称，即截断分别妄想心之意。寝削：乃停止、削除之意。

［8］卢都：嘴唇鼓翘貌。表示不满。

［9］端的：此处指真的、确实。该词有三个含义。①确实，真实。本书第十八章“大沩祖瑃”条：“上堂：‘道无定乱，法离见知。言句相投，都无定义。自古龙门无宿客，至今鸟道绝行踪。欲会个中端的意，火里蝍蟟吞大虫（老虎）。咄！’”②指明，说清。本书第十一章“风穴延沼禅师”条：“问：‘西祖传来，请师端的。’”本书第十五章“舜峰义韶禅师”条：“僧问：‘正法无言时如何？’师曰：‘言。’曰：‘学人不会，乞师端的。’”③领会，明白。《汾阳语录》卷下“德学歌”：“物外高谈会者希（稀），世智辩聪未奇特。道中人，数相觅，瞬目扬眉便端的。”

［10］师曰：“瞎！”院便拈棒：旧校本标点有误，“瞎”是禅师说的话，而“院便拈棒”则是叙述语言，不是禅师说的话。

［11］浙子：唐五代中原人对浙江一带人的蔑称。

［12］夫参学眼目，临机直须大用现前：旧校本标点有误，“临机”不能在“眼目”之后。

［13］滞壳迷封：意谓痴迷愚钝，不开窍。亦指被情识学解所缠，难以省悟。（参见《禅宗大词典》）

［14］触途狂见：处处产生狂乱的见解。

［15］明昧两岐：明暗两条歧路。

［16］吒（zhà）呀：张口的样子。

［17］（chuō）：刺。宝祐本作“”。其他版本既有“”，也有“戳”。

［18］铁牛：丁福保《佛学大辞典》：“以譬不可动，又譬无容嘴之处。《碧岩》三十八则曰：‘祖师心印，状似铁牛之机。’同著语曰：‘千人万人撼不动。’《五灯会元》“药山章”曰：‘某甲在石头，如蚊子上铁牛。’”《佛光大辞典》：“河南陕府城外有大铁牛，传说是禹王为防黄河泛滥所铸，为黄河之守护神。禅宗‘铁牛之机’一语，即谓其‘体’不动、‘用’无应迹而自在之大机用；又用来形容无相之佛心印。”

［19］巨浸：指洪水、大河或大海。

［20］却嗟蛙步泥沙：《景德传灯录》校勘记：“《卿公事苑》云：‘蛙当作洼，谓马出于渥洼水也。风穴所谓者，以良马出清水，而反卧于泥沙之中，是其意也。今录谓蛙者虾蟆也，岂能为马步而卧邪？”（zhàn）：马躺在地上打滚。

［21］佇思：沉思，凝思。

［22］牧主：指州牧，州牧是官名，古代指一州之长。旧校本标点有误，“牧主”下不能有专有名词线。

［23］海门：海口，江河入海处。

［24］扶桑：古代神话传说中的地名。《梁书·诸夷传·扶桑国》：“扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。《楚辞·九歌·东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”王逸注：“日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”

［25］辊（gǔn）：转动，滚动。

［26］木鸡啼子夜，刍狗吠天明：参见本书无义句的注释。刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗。《老子》：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”

［27］捶拷：古代刑讯时用刑杖拷打被告以获取口供谓之“捶拷”。《中华实用法学大辞典》：“‘拷鞫’的一种。用刑杖拷打被告人的刑讯方法。《说文解字》：‘捶，以杖击也。’秦律中有‘笞掠’‘榜掠’，即捶拷。汉景帝以前对捶拷没有明确的法律限制，往往将被告人捶拷致死。汉景帝定‘箠令’，开始对刑杖的长宽厚有明确规定。魏晋以后，捶拷逐步制度化。”续藏本作“捶栲”，旧校本底本来自续藏本，无法理解“捶栲”，其注释“栲”为“栲树”，那么“捶栲”这个词则费解。

［28］（pǐ）：顷首。头倾斜貌。

［29］背角：项楚《五灯会元点校献疑续补一百例》对比《天圣广灯录》作“皆角”，从而推测出正确的字是“揩”。经查阅，确实只有《天圣广灯录》作“皆角”，“皆”是不是项楚先生所想象的“揩”字损了笔画，只看见“皆”了，待考证。但“揩角”指正在磨角的牛，与“揩角泥牛痛下鞭”的形象有几分相应，正在磨角的泥牛痛下一鞭，这是指顿悟到不可言说的境界而究竟不退。“泥牛”本就是不能动的，代表无言寂静的佛，虽然无言寂静，但他的力量却是无穷的。这是禅宗奇特句，又叫无义句，可以悟到的真谛。

［30］广慧剑：如来有深广之智慧力，如利剑可以斩断众生的烦恼。

［31］轩辕：传说中的古代帝王黄帝的名字。传说姓公孙，居于轩辕之丘，故名曰轩辕。曾战胜炎帝于阪泉，战胜蚩尤于涿鹿，诸侯尊为天子。后人以之为中华民族的始祖。

［32］帝网明珠：又作帝网天珠。帝释悬宝珠网以装饰宫殿，这些宝珠的光明互相辉映，一珠现一切珠影，一切珠尽现一珠之中，各各如是，重重影现。

［33］干木：即段干木（约前475—前396年），姓李，名克，封于段，为干木大夫，故称段干木。战国初年魏国名士。师子夏，友田子方，为孔子再传弟子。因其三人皆出于儒门，又先后为魏文侯师，故被后人称为“河东三贤”。旧校本“干木”作“千木”，误。

［34］龙蛇：指矛戟等武器。唐代吕温《代郑相公谢赐戟状》：“武库龙蛇，忽追飞于陋巷。”

［35］老倒：潦倒，落拓。唐代白居易《晏坐闲吟》：“昔为京、洛声华客，今作江湖老倒翁。”

［36］一句不遑无著问：无著禅师一句话没有来得及问，指无著禅师遇见文殊菩萨的事，参见本书第九章“无著禅师”注释。

［37］野盘僧：奔走四方而无闲暇之村野僧。或指露宿山野之行脚僧。野盘者，盘旋草野之意。

［38］九皋（gāo）：曲折深远的沼泽。《诗·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”毛传：“皋，泽也。言身隐而名著也。”郑玄笺：“皋，泽中水溢出所为坎，自外数至九，喻深远也。鹤在中鸣焉，而野闻其鸣声……喻贤者虽隐居，人咸知之。”

［39］翥（zhù）翼：振翅高飞。翥：飞举。

［40］鹅护雪：倒装句，指宁可自己死，也要保护雪白的鹅。参见《大庄严论》记载。

［41］蜡人冰：腊人，指出家僧人。《续传灯录》卷二十八云，西天于结夏日铸蜡人藏土窟中，结夏九十日，戒行精洁则蜡人冰（冰清玉洁），不然则蜡人不全，故号为僧蜡。故“腊”为比丘受具足戒后之年数。比丘出家之年岁与世俗不同，系以受戒以后结夏安居数为年次，故有戒腊、夏腊、法腊、年腊等称。

［42］畅杀：极为舒畅痛快。

［43］子平生：你的平生。旧校本标点有误，“子平”下面画线，误作人名。

［44］簉（zào）：冲。

［45］和盲愂愬瞎：参见本书第九章“沩山灵祐禅师”条“勃诉”的注释。

［46］金沙滩头马郎妇：佛教传说中观世音菩萨化作美女，盖以好合诱少年诵佛经，使人永绝淫欲。宋叶廷《海录碎事》卷十三：“释氏书，昔有贤女马郎妇于金沙滩施一切人淫，凡与交者，永绝其淫。死葬后，一梵僧来云：‘求我侣。’掘开乃锁子骨，梵僧以杖挑起，升云而去。”宋代黄庭坚《观世音赞》之一：“设欲真见观世音，金沙滩头马郎妇。”

［47］井底泥牛吼，林间玉兔惊：参见本书无义句注释。

［48］下坡不走，快便难逢：参见本章“三圣慧然禅师”注释。

［49］汨罗江：湘江支流，在今湖南省东北部。原称泪水，流经春秋罗国故城（今汨罗市西北）北，又称罗水，通称汨罗江。《史记·屈原列传》集解引应劭曰：“泪水在罗，故曰汨罗也。”战国楚屈原怀石自投汨罗以死，即此。其沉水处名屈潭，西北去罗国故城三十里。

［50］两脚捎（shāo）空：两脚踩在空中。捎：放置，安放。参见本书无义句。

［51］祖令：指祖师相传、正宗本色的禅机施设。《杨岐语录》：“上堂：‘若据祖令，到这里总须茫然。放老僧一线，且向眉睫里东觑西觑。’”《法演语录》卷上：“是以绍先圣之遗踪，称提祖令；为后学之模范，建立宗风。若非当人，曷能传授？”本书第二十章“资寿尼妙总”条：“宗乘一唱，三藏绝诠；祖令当行，十方坐断。”（摘自《禅宗大词典》）

［52］点：用开水泡茶、冲汤称为“点”。

［53］九五：九五之尊，指帝王。“九五”原是《易》卦爻位名。九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位。《易·干》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“言九五，阳气盛至于天，故云‘飞龙在天’。此自然之象，犹若圣人有龙德、飞腾而居天位。”后因以“九五”指帝位。

［54］盌（wǎn）：一种敞口而深的食器。通作“椀”，也作“碗”。《方言》第五：“盂，宋、楚、魏之间或谓之盌。”

［55］讹：混淆讹误。

［56］讶人：使人惊讶。

［57］一即六：谓眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之中，若有一根返回真性，则其余五根亦皆得解脱。《楞严经》卷六：“一根既返源，六根成解脱……六根亦如是。元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。”

［58］意旨如何：旧校本作“意百如何”，校对失误。参见冯国栋《〈五灯会元〉校点疏失类举》。

［59］罕逢穿耳客：意谓上等根器、极具悟性者难以遇到。系禅家常语。穿耳客：原指印度僧人，因其多穿耳系环，这里指灵悟者。

［60］盲龟值木：即盲龟值浮木孔。佛经中常用的比喻，据《杂阿含经》卷十五载，大海底有一只盲龟，百年（一说三千年）才能浮出水面一次，恰好撞入一段浮木的孔洞之中，多喻机会极为难遇。此譬喻颇为著名，经论中记载甚多。又所谓盲龟，系指一眼之龟，并非两眼均丧，故《法华经》卷七“妙庄严王品”、《大乘宝要义论》卷一所引之《杂阿含经》等，皆称之为一眼龟。又有说此龟之一眼位于腹部者。亦作“浮木值盲龟”等。

［61］优稳：优裕安逸。

［62］智积：菩萨名。随从多宝如来，来法华会座之菩萨。据《法华经·提婆达多品》所载，智积菩萨由下方多宝佛之国土来诣娑婆世界，于法华会座中，与文殊菩萨论议女人成佛一事。

［63］披莎（suō）：披上蓑衣。莎：通“蓑”。《广雅·释草》“其蒿，青蓑也”清代王念孙疏证：“蓑与莎同音，青蓑，即青莎也。”参见“莎衣”“莎笠”。

［64］五老：神话传说中的五星之精。《竹书纪年》卷上：“率舜等升首山，遵河渚，有五老游焉，盖五星之精也。”

［65］轻嚣：淡泊无欲。嚣：指嚣嚣，自得无欲之貌。

［66］拈却：取掉，取走，拿走。

［67］九夏：夏季，夏天。晋代陶潜《荣木》诗序：“日月推迁，已复九夏。”

［68］泛杯：指杯渡的典故。杯渡（？～426年），晋代僧。冀州人。生年、姓名均不详。又作杯度。常乘木杯渡水，故世人以杯渡和尚、杯渡禅师呼之。不修细行，饮酒啖肉，而神力卓越。禅师曾于北方寄宿一家，窃人金像而去，家主追之，见师徐行，然策马逐之而不及，至孟津河，师浮木杯于水，凭杯渡河。又曾住彭城白衣黄欣家中，其家至贫，唯有麦饭而已，师甘之怡然，半年之后，忽嘱黄欣觅芦圌三十六枚，密封之，既开，乃见钱帛无数，黄欣受之，皆作功德。经一年，师辞去，黄欣为其备办粮食，翌晨，见粮食具存，而不知其所在。盖杯渡从来神异甚多，世人莫测其由来。遗有“一钵歌”一卷行世。参见《梁高僧传》卷十。

［69］香刍：香草。自恣之比丘以为座。《祖庭事苑》六曰：“受随意比丘，应以生茅与僧伽为座，诸比丘并于草上坐……随意即自恣也。”

［70］金锡：锡杖。为比丘行路时所应携带的道具，属比丘十八物之一。其形状分三部分，上部即杖头，由锡、铁等金属制成，呈塔婆形，附有大环，大环下亦系数个小环。摇动时，会发出锡锡声。

［71］端的：指明，说清。

［72］啀（ái）：犬类相斗龇牙咧嘴的样子。

［73］刍狗吠时天地合，木鸡啼后祖灯辉：参见本书无义句注释。刍狗，古代祭祀时用草扎成的狗。

［74］桧（guì）：木名。柏科，常绿乔木。茎直立，幼树的叶子像针，大树的叶子像鳞片，雌雄异株，春天开花。木材桃红色，有香味，细致坚实。寿命可长达数百年。

［75］颦（pín）蹙（cù）：亦作“颦”。皱眉蹙额。形容忧愁不乐。

［76］安怗：同“安帖”。《南齐书·幸臣传·刘系宗》：“此段有征无战，以时平荡，百姓安怗，甚快也。”

［77］于此明得，阇黎无分，全是老僧：旧校本标点有误，“阇黎无分”后面不是句号。

［78］赤脚人趁兔，著靴人吃肉：此系唐宋民间谚语，原意谓劳者不获，获者不劳。禅家使用此语，隐含刻意追求则难以悟道，平常无事则契合禅法的意思。趁，追赶。

［79］卞和刖（yuè）足：卞和被砍去双足。《韩非子·和氏》记载，卞和于楚山（今湖北荆山）上伐薪偶尔得一璞玉，两次献给楚王，都被认为是石头，便以欺君之罪被砍去双脚。楚文王即位后，他怀抱璞玉坐在荆山下痛哭。随后楚文王令工匠剖雕璞玉，却果真是宝玉，遂称此玉为“和氏之璧”。刖足，断足，古代肉刑之一。

［80］素面相呈：谓呈现本来面目。素面，未妆饰过的面容，喻本来面目，真如法相。《祖堂集》卷十“长生”：“师在雪峰时，为后生造偈曰：素面相呈犹不识，更添脂粉竞斗看。这里若论玄与实，与吾如隔万重山。”

［81］蓬岛：即蓬萊山。传说中神仙住的地方。

［82］野干：一种野兽的名称，佛经记载：“像狐比狐小，可说佛法”。此处讽刺所谓的“狮子吼”，就等于野兽吼叫一样。

［83］口悬壁上：与“口若悬河”相反。

［84］程限：期限，路程。

［85］涉离微：涉及离（道法之体）和微（道法之用）的对立，也就是未能除尽区分对立之妄心。佛家称法性之体为“离”，因其离诸相而空寂；称法性之用为“微”，因其微妙、不可思议。禅录中“离微”指禅法宗旨与道法运用，强调离、微相通合一，不应区分对立。

［86］投明：破晓，刚刚天亮。

［87］庄周：即庄子（约前369—前295年），中国古代哲学家，道家的代表之一。

［88］酋帅：为首的人。旧称部落或叛乱者的首领。

［89］投归：投奔归附。

［90］欵（kuǎn）：同“款”。直诚，诚恳。

［91］桀犬吠尧：桀相传是夏代的暴君，尧是传说中的远古时代的圣君。“桀犬吠尧”谓桀的狗向着尧乱叫。比喻坏人的爪牙攻击好人。也谓各为其主。语出汉代邹阳《狱中上书自明》：“今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，隳肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之狗可使吠尧，而跖之客可使刺由。”

［92］啮（niè）镞（zú）：本义为以口衔住射来的箭镞，喻指禅家机锋来往，极为迅速。啮镞，古代武术名，咬住对方射来的箭镞。

［93］孟浪：鲁莽，粗率。

［94］幽致：深奥的道理。

［95］重舌：重叠的舌头，多了一个舌头。

［96］赫赤：深红，火红。此处形容赤裸裸的穷汉子。

［97］攒眉：本指皱起眉头，但禅林指“瞬目扬眉”这种快捷动作来作为禅家示机、应机的特殊动作，亦泛指禅机作略。

［98］磨砻（lóng）：本指磨石，本书一般指在磨石上磨快。名词作动词。

［99］杖林：林苑名。位于摩揭陀国王舍城外。据《西域记》卷九所述，其地林竹修劲，被山满谷。传说佛世时，有一婆罗门不信佛身有丈六高，乃以丈六竹量佛身，不料佛身高出竹端无尽，遂惊服投扙而去，其杖生根而成此林。依《杂阿含经》卷三十八、《佛本行集经》卷四十四“布施竹园品”、《有部毗奈耶破僧事》卷七等所载，佛陀游行于摩竭提国，住在善建立支提杖林时，瓶沙王与诸小王群臣同至此林中，受其教化。其中，善建立支提又称善安住塔或善住窣堵波。此外，林中有大窣堵波，乃无忧王所建。如来曾于此地为诸天人现大神通，说深妙法。

【概要】

【参考文献】

《景德传灯录》卷十三；《宗门统要续集》卷十一；《嘉泰普灯录》卷十五；《禅林僧宝传》卷三；《祖庭事苑》卷六。

颖桥安禅师

颖桥安禅师（号铁胡）与钟司徒［1］向火次，钟忽问：“三界焚烧时，如何出得？”师以香匙拨开火，钟拟议，师曰：“司徒！司徒！”钟忽有省。

【注释】

［1］司徒：官名。相传少昊始置，唐、虞因之。周时为六卿之一，曰地官大司徒。掌管国家的土地和人民的教化。汉哀帝元寿二年，改丞相为大司徒，与大司马、大司空并列三公。东汉时改称司徒。历代因之，明废。后别称户部尚书为大司徒。