上編 典範的形塑

第一章　日本五山禪林詩畫世界中的東坡形象

蘇軾生前即享盛譽，其聲名流播日域，離去世亦不遠。由現存文獻可知，最晚在平安後期，蘇軾已爲日本人所知(1)。鐮倉時期，東坡首先因其與禪宗的密切關係、詩歌的禪學元素受到禪宗僧人的極力推崇，逐漸成爲日僧最推崇的文化偶像，受到了最高稱揚，正宗龍統《東坡先生畫像贊》中言：

寂音尊者贊東坡先生，有曰：“要當以日月爲字，而天爲碑可乎。”由宋以還，名士賢大夫，皆雖盡口而稱，未敢有其言之妙及於此。吁！尊者獨表而出之，偉哉！予竊謂先生乃天地日月之間氣，奚翅孕眉山草木之秀也乎？先生之聲名，蓋四海者，天也；先生之文章，貫千古者，日月也。其聲名也，傳之於遐方殊域，而敬羡焉。(2)

引用惠洪贊頌東坡之語，將其比作天地日月。室町後期，五山禪僧甚至組織東坡祭，在東坡生辰之日、東坡抄物講畢之日舉行，萬里集九《梅花無盡藏》中可以看到相關的祭文、祭詩數篇，可見蘇軾所受到的推崇。正宗龍統在另一篇像贊中，總結了日本五山禪林對蘇軾的欽慕：

既蜕世至於今，閲年殆乎四百，是非判然，天下皈正，慕者倍蓰其存之日，及此扶桑萬里之外，靡然思其人。思其人而不已，講其書，講其書而不已，肖其像以傳，寔天定勝人者。不知自今之後，與孔孟俱行於世，復可累幾百年，是孰使其然哉。(3)

將東坡與孔孟並列，叙述了五山禪林讀其書、肖其像的盛况，大體勾勒出了東坡及其詩文在五山禪林傳播的軌迹。關於蘇軾被在日本中世禪林的接受情况，前賢從作品傳播、抄物撰作等不同角度作過不少研究，不過，既往的研究主要以文獻史料爲中心，透過五山禪僧留下的文學文本、圖像材料，挖掘蘇軾詩文在日域的接受與闡釋的特點，則尚未受到充分關注與討論。其實，五山禪僧們在讀坡、講坡之餘，又從蘇軾的經歷、作品中汲取素材與靈感，攫取故實、情境與物象，創作了一系列的涉蘇圖繪、題畫詩與讀坡詩。這些繪畫與詩歌展示了五山禪僧對蘇軾其人及其作品的理解、闡釋與再創造，爲我們研究蘇軾在五山禪林的傳播與受容提供了新的材料與視角。其中，五山禪僧詩文集中所留下的數量衆多的涉蘇畫題與題畫詩，在畫題選取、畫面呈現與畫意闡釋方面，都體現出某些與中國宋以後的涉蘇繪畫相異的旨趣，是一個值得挖掘的話題。因此，本章擬以五山禪林的涉蘇畫題與題畫詩爲中心，考查五山禪僧如何通過詩畫藝術形塑其心中的典範，探討禪僧們對蘇軾其人其文的獨特解讀與創造性闡釋，比如禪僧們如何圖繪東坡？將之置於何種背景之下？其中的視覺元素與故實出自何處？藴含何種意趣？這些問題都反映了圖繪者對東坡形象的想象與重塑，本章希望圍繞這些問題展現蘇軾在五山禪林接受的一個側面，並以此認識五山禪林接受宋詩影響的某些著眼之處。