第一节　基本概念

一、文化界说

关于文化的定义，至今众说不一，未有统一的界定。1952年，美国文化人类学家克罗伯和克拉克洪合著了《文化——有关概念和定义的回顾》一书，其中列举了西方学术界1871～1951年八十年间出现的各种文化定义达164种。1952年以后，世界各地关于“文化”的新定义更是层出不穷，许嘉璐在《文化与语言》中认为，目前“文化”的定义已有500种之多。

（一）文

“文”最早见于商代甲骨文，写作，是象形字，表示的是一个身有花纹袒胸而立之人，本义是纹理。《说文解字》解释为“错画也”，即各色交错的纹理。后世引申为文物典籍、礼乐制度、文德教化等。

（二）化

“化”是会意字，出现稍晚，甲骨文写作，一个头朝上站立的“人”加一个头朝下入土的“人”，表示重生的改变，本义是教化。《说文解字》解释为“教行也”，即通过教育改变人们的言行。“化”字从“人”从“匕”，《说文解字》曰：“匕，变也，从倒人。”可以看出，“化”由一正一倒的两个人组成，要使两人和谐融洽，相顺而不悖，就需要迁善、感化和教化。后世引申为改易、变化、生成等。

（三）文化

“文”与“化”并列使用，最早见之于《周易·贲卦·彖传》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”“观乎天文”可以知道四季变更的自然规律，“观乎人文”可以使人们用文明指导行为。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“文明教化”或“人文教化”的思想十分明确。

“文”与“化”合为一词是在西汉以后，刘向的《说苑·指武篇》云：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋·束皙《文选·补之诗》云：“文化内辑，武功外悠。”南齐王融的《三月二日曲水诗序》云：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”这里的“文化”取其文明、文雅、文治、教化的意义，也是指以文来教化。

我国对文化学的研究始于洋务运动和戊戌变法前后，以张之洞、梁启超为代表的一些有识之士曾对中国传统文化进行了一定的反思。20世纪80年代以来，我国“文化热”现象经久不衰。1979年修订的《辞海》对“文化”概念的解释具有一定的代表性：“文化，从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。”

文化就其定义，可以大致分为广义和狭义两种。广义的文化，包括物质生产文化、制度行为文化和精神心理文化三个层次的内容，是涵盖所有人类文化成果的大文化观。狭义的文化，专指思想文化。

（四）文化与文明

中国古代典籍中，“文明”的含义是文德、光明、文采。《尚书·尧典》赞美虞舜“睿哲文明”，唐代折学家孔颖达解释曰：“经纬天地曰文，照临四方曰明。”

文化是人类创造的所有物质财富和精神财富的总和，文明则是这两种成果达到一定发展水平的产物，具体指在一定社会生产力发展水平上，以个体家庭、私有制和国家的产生为标志。