即便长出了鳞片，即便可以食鱼啖虾，可终究他们崇信的投靠的，在中土只能算是邪物，而非邪神。
那种与生俱来的对五谷的渴望，深深深刻在他们自己都已忘却的、无法触及的神魂深处。
若是邪神，或可将咀嚼五谷的那种甜蜜满足，扭曲成对腥膻的嗜好。
但是邪物，只能让他们生鳞批壳食鱼啖虾，却扭曲不了那些人行走于大地时的注定。
正如龟龟战车上的年轻族长，名以中土音念作莫利，族中语言便是鱼叉。
船上的部众，若以中土意译，名字无非是鱼、虾、蟹、网、海、浪之类。
并无和五谷耕种息息相关的、或是抽象出高级词，如：丰、硕、廷、禾、壮、秀之类的名字。
这是他们在鱼虾间，根本无法独自创造出的高级词汇。
可每次劫掠后，五谷，以及烹饪五谷的器具、五谷衍生的酒醋，都会成为部族间最抢手的战利品。
莫利这一次劫掠，便想着与其抢“鱼”，不如抢“渔网”。
某种程度上讲，莫利和他们族群的那位祖先一样，也是个失败主义者。
在他的内心，因为这种他自己都未意识到的失败主义情绪，确信中土圣王的那套规矩法度在东海群岛依旧有效、依旧可以压制那里的混沌无序；但他所信奉的神明，却肯定无法在中土呼风唤雨、吞云吐雾。
他希望通过这次劫掠，以及这次劫掠后明年的五谷收获，来确定他的地位威信，以及在整个酋族中崭露头角。
所以这一次劫掠的时机选的极为刁钻。
太早，不可。
五谷未收，难道要让族人去收割五谷？
太晚，亦不可。
收割既遂，演武练阵，到时候自己就算对个新人还有胜算，可抓人回去的可能就几无可能了。
想着自己的聪慧，预支了那份被族众拥戴信服的快意，莫利举起了鱼叉，奋力向前一挥。
鼓声咚咚，七船并进。
他们的后面远处，跟着他们浪纹的，是更多的小船。
那是跟随他们劫掠、抢夺和运输战利品的全体族众，男女老少。
…………
村社里。
收割已经渐近尾声。
今年是个好年头，至少村社里是如此，并未出现什么意外。
田间地头，许多村社的男女老少，蹲在地头。
并不避“蓐收”鼻孔中喷出的麦芒碎屑，即便扎人迷眼。反倒是一些孩童，轮着胳膊，转的如同风车一般，追在“蓐收”制造的“麦芒迷雾”后面，欢声玩闹。
在某些不算淫祀邪神的故事里，蓐收是秋之神。
人们也会祭祀，这种祭祀当然不是淫祀。
但祭祀久了，祭祀已经成为一种形式，一种流程式的形式。
祭祀的越发复杂，那种感恩或者崇敬的心，反倒更少了。
秋季每年都会到来。
麦子每年都会成熟。
秋之神的权柄，让这种年复一年成为了习以为常。
而这位秋之神，又不是淫祀邪神，故而也就不会有“妈的你们不献上祭品，或者喂老子点童男童女，我就不让秋的一切来临”之类的情况。
时间一久，理所当然之事，自也不会感激，更无崇恩。
但这一次，不同了。
当“收割机”以蓐收的某学派构拟的神话形象，行走于田野时，他们真切地感受到了对蓐收的崇恩感激。
往年这个时候，笼而统之地说，村社众人当然有丰收的喜悦。
但，在这种笼而统之的丰收喜悦背后，却是无数的鸡飞狗跳。
在这种“丰收的喜悦”中。
孩子可能只是贪个玩，没有去帮着割地，或者割的慢了，免不得就是一耳光打过去，骂两句不知辛苦。
妻子可能只是疏忽了，竟忘了缝补布袋上的一处窟窿，免不得又是一场争吵。
甚至，连无辜可怜的猫猫，在哪里晒个太阳，也可能挨上一脚：不去捉谷仓的老鼠，在这里晒太阳？
说到底，这种丰收的喜悦背后，是恐惧不安与疲惫交加。
每天弯腰的痛楚，天不亮就要起床的闷气，担心下雨着火的急躁，每天重复劳作的烦躁，忧虑收获泡汤的不安，绝望冬季挨饿的恐惧。
抽象的丰收喜悦。
具体的鸡飞狗跳。
这是年复一年都会出现的状况。
唯独今年，抽象的丰收喜悦，在颗粒归仓前，就如此的具体。
女人聚在一起，提着口袋，一边轻松地聊着天，一边弯腰去捡拾地上遗留不多的麦穗。
时不时抬起头，看着远处的“蓐收”，说一句这些天已经说了几十遍几百遍的赞叹：好快啊，这一天能收几千亩，收的又干净。
爱玩的男孩女孩，在还未收割的麦田里，寻找窝嘞鸟的雏鸟。这种鸟叫声清脆，又喜欢把巢安在麦田，最受孩子的喜爱。
男人们则随意地坐在准备好的布袋上，在放麦之前的空闲里，享受着往年奢侈的收麦时节的闲聊。
甚至刚成年的小伙子，还有心思在刚收割完的麦田里，彼此叫嚣着摔跤、角力。
“真好呀！怪不得城邑里的老爷们，也会祭祀秋神。你说，城里的老爷们，他们的田，是不是也是这么收的？”
“那就不知道了。不过，前年我跟着太老爷去城里送贡，这成立的秋神像，和这位可有些不一样。城里的秋神模样，是……”
出过村社，去过城邑的人，悄悄指了指远处正在收割的神像，小声嘀咕着。
这倒不是不尊重，或者有什么疑惑。
只是为了彰显一下，自己出过村社，去过城里，有过见识。
然而他出过村社，去过城里，自也有人走的更远。
“那是你见得少。当年我跟着太老爷出征，在别国也见过秋神的神像。那里的，就和这个一样。要不那天我看了一眼，就跪下来磕头，颂他的名讳？”
“可是，我还真没听说，有哪位老爷，能请神至此，帮助收割的。咱们老爷还是心善呐。”
这样夸了一句，立刻引来众人共鸣。
操控此神像耗费多少精力不知，但是，当初召唤的时候，可是实打实地用了八瓶灵露在牛马躯体上作为祭品。
这是众人都看到的。
在这种收获的喜悦中，村社的人不禁对未来生活充满了憧憬，觉得太老爷死的真是时候。要是早知道新老爷这般心善，说不定要盼着早点死了。
八瓶灵露，那可不是小数目，就这样用在了凡间事上，人们不免对未来的生活能轻松一点充满了期待。
只是这种心思，谁也不敢明说。
况且，这话说的本来就有问题。说如今的老爷心善，如此感叹，那不是暗戳戳地说，之前的太老爷不心善吗？
或是有心或是无意，人们开始避开这个心善的话题，样求着出去见过世面的人，讲一讲他国的光景、神像。
惊奇于原来同样的神，在不同的地方，形象竟是不一样的。
这并不奇怪。
邱辰召唤出的“蓐收”神像，只是诸多形态的一种。
既有以物来配神，必要盲人摸象的缘故。
也有学派不同，解释世界的思路不同的理由。
正因如此，眼见着收割即将完成，邱九斤不得不小心翼翼地询问了一下邱辰，关于事后“祭祀和感谢”的仪式。
解释世界的方式不同，祭祀的仪式也要不同，至少着重点要不同。
邱九斤算是见过些世面的，对此知道一些大概，但具体的祭祀仪式的区别，那就不懂了。
类似于主菜和配菜。
主菜，或者说，主仪式，那肯定是有规定的。不能胡乱祭，这是规矩。
配菜，那就大不相同。
固然，秋官不是邪神，只要主菜合规矩，大概不会因为配菜不足就发怒降祸。
但，如今终究不一样了。
邱九斤觉得有必要专门提醒一下邱辰。
于是，在邱辰短暂休息的时候，邱九斤捧着一只巴掌大小的乌龟，来到了邱辰身边。
“老爷，下个星期八，正是好日子。彼时收割已完，若要祭祀秋神，该如何祭？还请老爷告示，我也好早做准备。”
星期八，或许半年前对邱辰而言，这还是个古怪的称呼。
但现在，对这里的一些情况早有大致的了解，邱九斤所言的“下个星期八”，于他听来，早已没有第一次听到类似古怪时的惊诧。
这方世界，没有月亮，至少现在没有。
没有月亮，所以也就没有几月几月的说法，而是以天上的星座、星宿来纪年。
天上共二十八星宿，每年便有二十八宿。
一宿为十三天，既以星宿而分，所以一宿也称一星期。
每年的最后一天，也就是太阳最短的那一天，为圣王诞，又称圣阳节。到底是圣王的生日，还是圣王定鼎天下制定制度的大日子，传闻太多，历史太久，早已各有说辞。
这样正好每年三百六十五天。
每个星期十三天。
每年二十八星期，或者二十八星宿，又分四季。
七星期为一季。
每隔四年，星辰流转轮回，这一天称之为四象轮回。
多出的四象轮回的那一天，以作闰年。
一星期十三日，七星期为一季，四季为一年，四年为一闰，一年三百六十五日，闰年多一天。
看上去和前世纪年几乎一样，连闰年都有。
唯二区别就是不存在一个月亮，一个星期是十三天。
二十八个星期，书面一点可以用角、亢、氐、房、心、尾、箕等星宿为名。
每个星期的十三天，也有一套专门的专有名词。
但这些专有名词，都是贵族学习的知识。
寻常人通俗点便直接说什么星期八、星期九之类。
邱辰也认得，邱九斤手里拿的那个小乌龟，叫历龟。
历法的历。
龟背上的花纹，每天都会变化，四年进行一次脱壳。
通过龟背上的花纹，接受过教育，就能很容易知晓今日何日。
此物极为长寿，据说当年圣王建都时候的历龟，至今还活着，仍被供奉在王宫当中。
天下历龟，都是那一只的子嗣。
每次新天子登基，亦或者诸侯继承而去朝见天子，授予历龟都是重要仪式，以纠正历法。
下级亦然。
邱辰伸手去摸了摸那个小乌龟，轻松问道：“你说下个星期八是好日子，那就祭呗。我虽要主持，但下面具体的流程细节，不都是你安排吗？你也追随我父亲多年，我信得过。”
他不是很在意这些事。
而且，收割完毕，他还要忙更重要的事，修炼一些武技战法，以便苟全性命于此乱世。
然而，邱九斤轻咳一声，有些为难道：“以前是以前，现在是现在。这个……老爷的收割神术，非自书中习得。而是得自天授。”
“天授其术，必有回响。老爷想必是与某种星宿有缘的，日后所能领悟的神术，也多来自这个缘分。”
“修炼时，悟道的术不同，与星宿的缘分也就不同，祭祀的方式也大不相同。”
“除此之外，悟道的路线不同，或者说怎么看待天下万物的角度不同，祭祀的细节也不同。”
“这日后都是有好处的。”
“老爷运气极佳，可谓神眷。昔日太老爷开始修炼，直到四年后，才第一次领悟了书本之外的天授技法。老爷才刚修炼，就得天授，这实在是大好事。”
“故而，这一次祭祀，更是重要。”
邱九斤对于修炼的细节并不知情，但对这些大概还是了解的。
人踏入修行一途，书本上所能学到的君子诸艺，是有限的。
在修炼中，会领悟一些新颖技巧，谓之神授。
有人说，这和天上的星宿有关，二十八颗星宿，所掌握的力量侧重不同，会随机降下某种技巧，在修炼中被领悟。
二十八途，皆可成就。
也有人说，这和星宿未必有关，而是取决于怎么去解释这个世界。
因为你这样理解世界，所以你才得到了与你的理解相关的技巧，而这种技巧又会反过来作用于你的思维，让你更加深入以这种观点去理解世界。
以邱辰召唤的“蓐收”为例。
昔日圣王之下，就是六官。
一旦将圣王故事神话化，那么六官任何一位作为从神，其权柄也必多样。
而权柄之外，更要有各学派对世界的解释方式，来具象神灵。
譬如秋官蓐收。
其权柄包括：收割、审法，诛辜，备盗，禁邪，饰牧，著聚，修城，补决，塞蹊，遏渎，止流，雝溪，等等、等等。
当然了，什么档次，祭什么权柄。
不能越级祭祀。
这么多的权柄，邱辰肯定没资格全部祭祀。
他什么档次？凭什么祭祀如审法、诛辜之类的权柄？
按照星宿说，这些权柄，每一个都有对应的星辰。
邱辰获得的神术，就是星辰的眷顾，要祭祀对应的权柄、对应的星辰，以便日后获得更多的此权柄的神术。
按照学派说，这就更奇葩了。
比如邱辰此次召唤出的蓐收形象，为什么手里提着斧钺？为什么要用白毛猫来塑形体？
很多地方的蓐收，并不是这般形象。
因为某学派认为，斧钺是金，金伐木，故能收割。
秋对应天象，是为白虎。没有白虎，那可以用白毛猫暂时替代下，照猫画虎，肯定比照着狗画虎更相近。
故而此学派对蓐收的“盲人摸象”、“以物配神塑偶像”的结果，就是必要有金属和白虎两个元素。
而有些学派的蓐收形象，那就大不相同，因为人家根本不认这一套东西。
奇怪就奇怪在，不管怎么理解世界，好像都能获得赐福和法术，并且会和世界观对应。
当然，各个学派的祭祀方式，也大不相同。
还有些学派，人家根本不语这些玩意儿，也不解释这些东西，就靠着那些教科书的内容，照样可以从心所欲不逾矩。
就邱辰的表现，在邱九斤看来，显然不是走的从心所欲不逾矩的道途。
多半是在城邑官学的时候，接受了一些学说。受此影响，且领悟颇深，故而才能在这么短的时间内得天授术。
然而，邱九斤并不知道，邱辰既不是走的从心所欲不逾矩的道途，也不是什么金伐木五行的道途。
而是纯粹的“邪神外道”，降下来一套被伪装过的神术。
如同被塞到人间，潜伏在人间的人模样的邪神信徒，用的技巧看起来都神圣无比，实则都是黑暗邪力的伪装。
听完邱九斤的大致解释，邱辰心下忍不住吐槽。
“这边是意识决定物质？”
“这不是俺寻思之力吗？”
“俺寻思金属性能伐木属性、蛇能吞吐、虫能搬运麦粒，所以组合在一起，就能搞出来蓐收的收割形态？并且应该是有人这么寻思过，否则木雕小姐姐不会留下这么个引人注目的神术。而且，大部分旧日碎片降世，肯定都经过了伪装，且应该一定是已经出现过的正道法术。”
“可那也不对啊？木雕小姐姐当年也俺寻思了。俺寻思世界是古神的尸体，所以几十亿年下来，尸体化成了煤炭石油硝石……可并没有啊？”
“俺寻思，寻思的内容，也必须遵守这方世界的某种基本法？那才是更高法则？”
邱九斤也是个二半吊子，邱辰又是刚入修行，因着守孝圄于村社，见识不足。
只能连蒙带猜。