卷第一 文上

大体第一

【题解】

所谓“大体”，指的是为君之道的体统、纲领。赵蕤认为，知贤而善任，是一国君主为政理国的大体所在。要做到这一点，君主就必须分清君、臣之间职责的不同：君主的职责在于“设官分职”“委任责成”，而臣子的职责在于负责具体的职事。此外，君主还必须“好谋无倦”，“宽以得众”乃至“含垢藏疾”，这样，才能“君守其道”而“官知其事”，尽得贤才之用。

《大体》篇所提出的知贤善任的主张，成为《长短经》非常重要的一个纲领。此后的《任长》《品目》直至《论士》诸篇，都紧密地围绕着这一纲领，并进一步在如何观人，如何委任责成等问题上，展开了方法论层面的探讨。这也使得《大体》篇在《长短经》全书的理论体系中，占据了一个相当核心的地位。

臣闻老子曰(1)：“以政理国(2)，以奇用兵，以无事取天下。”荀卿曰(3)：“人主者，以官人为能者也(4)；匹夫者，以自能为能者也。”傅子曰(5)：“士大夫分职而听(6)，诸侯之君分土而守，三公总方而议(7)，则天子拱己而正矣(8)。”何以明其然耶？当尧之时(9)，舜为司徒(10)，契为司马(11)，禹为司空(12)，后稷为田畴(13)，夔为乐正(14)，倕为工师(15)，伯夷为祑宗(16)，皋陶为理官(17)，益掌驱禽(18)。尧不能为一焉，奚以为君？而九子者为臣，其故何也？尧知九赋之事(19)，使九子各授其事，皆胜其任，以成九功。尧遂乘成功以王天下。

【注释】

(1)老子：姓李名耳，字聃，亦称“老聃”，春秋时期著名思想家，道家学派创始人。著有《老子》。

(2)以政理国：以下至“以无事取天下”三句，出自今本《老子》第五十七章。政，通“正”，正常的手段。今本《老子》第五十七章作“以正治国”。

(3)荀卿：即荀子，名况，时人尊而号为“卿”。汉人避宣帝讳，称“孙卿”。战国末年著名的思想家。著有《荀子》。

(4)官人：选取人才给以适当官职。《尚书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”

(5)傅子：即傅玄，字休奕，北地泥阳（今陕西铜川耀州区东南）人。西晋哲学家、文学家。学问渊博，精通音律，于诗擅长乐府。著作有《傅子》，原有一百二十卷，宋时已大部散佚。明人辑有《傅鹑觚集》。

(6)士大夫分职而听：以下至“则天子拱己而正矣”，又见于《荀子·王霸》：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而已。”有可能是《傅子》引用了《荀子》，赵蕤又据之转引。分职而听，治理各自的职事。《荀子·王霸》杨倞注：“听，治也。”

(7)总方：总领各方事务。《荀子·王霸》杨倞注：“总，领也。”

(8)拱己：垂拱。指无为而治。《荀子·王霸》作“共己”，杨倞注：“共，读为‘恭’，或读为‘拱’。垂拱而已也。”

(9)当尧之时：以下至“尧遂乘成功以王天下”，出自《说苑·君道》，文字有所不同。尧，传说中的“五帝”之一。帝喾之子，号陶唐氏，名放勋，史称“唐尧”。曾命羲和掌管时令，制定历法。咨询四岳，选舜为其继任人。

(10)舜：传说中的“五帝”之一。名重华，号有虞氏，瞽叟之子，史称“虞舜”，以孝道闻名。相传因四岳推举，尧命他摄政。尧去世后继位。司徒：掌管土地与教化的官职。向宗鲁《说苑校证》：“《书·尧典》：‘慎徽五典，五典克从。’郑注云：‘五典，五教也，盖试以司徒之职。’”

(11)契（xiè）为司马：契，子姓。帝喾之子，母为简狄。相传契为简狄吞玄鸟卵所生。传说中商的始祖。司马，掌管军事的官职。按，《尚书·尧典》《史记·殷本纪》皆记载契在舜时担任司徒，掌管教化，与此处记载不同。

(12)禹为司空：禹，姒姓，名文命，鲧之子，夏后氏部落领袖。以治水有功，被舜选为继承人。相传曾铸造九鼎，又曾克平三苗之乱。司空，掌管水土营建的官职。

(13)后稷（jì）：姬姓，名弃，周人的始祖。传说有邰氏之女姜嫄踏巨人脚迹，怀孕而生，因一度被弃，故名“弃”。善于种植粮食作物，被舜封于邰（今陕西武功西南），号曰“后稷”。田畴：掌管农业的官职。

(14)夔（kuí）：尧、舜时的乐官。乐正：古时乐官之长。

(15)倕（chuí）：尧、舜时的巧匠。《尚书·尧典》作“垂”。工师：古时百工之长。

(16)伯夷：尧、舜的臣子，负责掌管礼仪祭祀。祑（zhì）宗：《尚书·尧典》《说苑·君道》作“秩宗”。秩宗，古代掌宗庙祭祀的官。祑，指祭祀中的顺序。

(17)皋陶（gāo yáo）：舜时的司法官。理官：古代治狱之官。

(18)益：舜时的大臣，担任过虞（古代掌管山林川泽之官）。《尚书·尧典》：“帝曰：‘俞！咨益，汝作朕虞。’”驱禽：驱逐禽兽，正是虞官的执掌。

(19)九赋：九种不同的职务。《说苑·君道》作“九职”。

【译文】

我听闻老子说：“以正常的手段治国，以非常的手段用兵，以清静无为取得天下。”荀子说：“君主，是以选贤任能为才能的人；普通人，是以完成自己职能为才能的人。”傅玄说：“士大夫各守其职，诸侯各守其土，三公总揽各方事务进行讨论，则天子可以垂拱而治。”怎么知道是这样的呢？在尧的时候，舜做司徒，契做司马，禹做司空，后稷做田官，夔做乐正，倕做工师，伯夷做秩宗，皋陶做理官，益负责驱赶禽兽。这些职务，尧一件都做不了，凭什么成了君主？而这九个人成为尧的臣子，又是什么原因呢？这是因为尧知晓这九种职务的执掌，让这九个人分别负责具体的职责，他们都能胜任，各自完成自己的使命。尧也凭借着他们的功绩得以统治天下。

汉高帝曰(1)：“夫运筹策于帏幄之中(2)，决胜于千里之外，吾不如子房(3)。镇国家，抚百姓，给饷馈(4)，不绝粮道，吾不如萧何(5)。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信(6)。三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以有天下也。”《人物志》曰(7)：“夫一官之任(8)，以一味协五味(9)；一国之政，以无味和五味(10)。故臣以自任为能，君以能用人为能；臣以能言为能，君以能听为能；臣以能行为能，君以能赏罚为能。所以不同，故能君众能也(11)。”故曰：知人者(12)，王道也；知事者，臣道也。无形者(13)，物之君也；无端者(14)，事之本也。鼓不预五音而为五音主(15)，有道者不为五官之事而为理事之主(16)。君守其道，官知其事，有自来矣。

【注释】

(1)汉高帝曰：以下至“此吾所以有天下也”，出自《史记·高祖本纪》。汉高帝，即汉高祖刘邦，字季，沛县丰邑（今江苏丰县）人。西汉开国君主。

(2)运筹策：制定策略。筹策，古代计算时所用的算筹。此指谋划。帏幄（wéi wò）：指天子的决策之处或军帅的帐幕。

(3)子房：即张良，相传为城父（今安徽亳州东南）人。祖与父都是韩国大臣。秦灭韩后，他图谋恢复，结交刺客，在博浪沙（今河南原阳东关）狙击秦始皇，未中。后归刘邦，成为其重要的谋士。

(4)饷馈：指军粮。

(5)萧何：沛县（今属江苏）人。汉初大臣。秦朝末年辅佐刘邦起义。起义军入咸阳，他收取秦政府的律令图书，掌握了全国的山川险要、郡县户口和当时的社会情况。楚汉战争中，荐韩信为大将，以丞相身份留守关中，输送士卒粮饷，支援作战。后封酂侯。

(6)韩信：淮阴（今江苏淮安淮阴区西南）人。西汉著名军事家。早年家贫，常从人寄食，曾受胯下之辱。秦末参加项羽部队，因不受重用，改投刘邦，被拜为大将军，在楚汉战争中立下了极大的功勋。

(7)《人物志》：三国魏刘劭撰，三卷十二篇。书中对人物才性的本源、类别、所宜以及鉴别方法等问题，进行了系统的探讨。按，《长短经》中大量引用《人物志》中的文字，而且在理论体系上，也对《人物志》多有借鉴。

(8)夫一官之任：以下至“故能君众能也”，出自《人物志·材能》，有删节。

(9)以一味协五味：以一种味道调和五种味道。五味，酸、苦、辛、咸、甘。《人物志·材能》刘昞注：“盐人调盐，醯人调醯，则五味成矣。譬梓里治材，土官治墙，则厦屋成。”

(10)以无味和五味：以无味的水来调和五味。《人物志·材能》刘昞注：“水以无味，故五味得其和。犹君体平淡，则百官施其用。”

(11)所以不同，故能君众能也：《人物志·材理》作“所能不同，故能君众材也”，译文从之。君，主宰，统御。

(12)知人者：以下至“臣道也”，出自《说苑·君道》。

(13)无形者：以下至“事之本也”，出自《战国策·齐策四·齐宣王见颜斶》。无形，没有形体。

(14)无端：没有起点，没有端绪。

(15)鼓不预五音：以下至“有自来矣”，出自《申子·大体》。《申子》原书已佚，本段又见于《群书治要》卷三十六所引《大体》。不预五音，不在五音之内。五音，古代五声音阶中的五个音级，即宫、商、角、徵、羽。

(16)五官：分掌政事的五种高级官职。《礼记·曲礼下》：“天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。”

【译文】

汉高祖说：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，我比不上张良。镇守国家，安抚百姓，提供粮饷，保证粮道的畅通，我比不上萧何。统领上百万的军队，野战一定胜利，攻城一定成功，我比不上韩信。这三人都是人中的豪杰，我能够任用他们，这便是我能拥有天下的原因。”《人物志》说：“一个官职的任务，如同以一种味道来协和五味；一个国家的政务，如同以无味的水来调和五味。所以臣子以承担自身的职责为能力，君主以能够委任人才为能力；臣子以能够进言为能力，君主以能够听取进言为能力；臣子以身体力行为能力，君主以能够施行赏罚为能力。君主与臣子的所能不同，所以君主能够掌握利用众多的人材。”所以说：知人善任，是君王之道；知道具体的职事，是臣子之道。没有形体的东西，是事物的主宰；没有端绪的东西，是事物的根本。鼓不在五音之列，却是五音的主宰；懂得为君之道的君主，不从事于五官的具体职务，却是治国理政的主宰。君主恪守自己的道，官员熟悉自己的事务，自古以来就是如此。

先王知其如此也(1)，故用非其有如己有之，通乎君道者也。议曰：《淮南子》云：“巧匠为宫室(2)，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就矣，而不知规矩准绳，而赏巧匠。宫室已成，不知巧匠，而皆曰某君某王之宫室也。”孙卿曰：“夫人主欲得善射中微(3)，则莫若使羿(4)；欲得善御致远，则莫若使王良(5)；欲得调一天下，则莫若聪明君子矣。其用智甚简，其为事不劳，而功名甚大。”此能用非其有如己有者也。

【注释】

(1)先王知其如此也：以下至“通乎君道者也”，出自《吕氏春秋·似顺论·分职》。

(2)巧匠为宫室：以下至“而皆曰某君某王之宫室也”一段，不见于今本《淮南子》中，而见于《吕氏春秋·似顺论·分职》。周斌《长短经校正与研究》：“《淮南子》当是《吕氏春秋》之误。”《淮南子》，亦称“《淮南鸿烈》”，西汉淮南王刘安及其门客所著。以道家思想为主，又糅合了儒、法、阴阳五行等家思想，属于杂家著作。

(3)夫人主欲得善射中微：以下至“而功名甚大”，出自《荀子·王霸》，文字略有异同。中微，射中微小的目标。

(4)羿（yì）：古代神话传说中善射的人。赵翼《陔余丛考·羿奡非夏时人》谓黄帝、帝喾、尧、夏时皆有名羿而善射者，是羿为善射者之通名。

(5)王良：春秋时善于驾驭车马的人。

【译文】

先王知晓这个道理，所以使用非自己所有的东西就像自己拥有一样，这便是通晓了为君之道。评论道：《吕氏春秋·分职》篇说：“巧匠建造宫室，画圆一定用圆规，画方一定用曲尺，找平取直一定要用水准和墨线。事情完成之后，主人不知道圆规、曲尺、水准、墨线这些工具，而是赏赐巧匠。宫室建好之后，人们不知道巧匠的功劳，而都说这是某位君王的宫殿。”荀子说：“君主如果想得到射箭精准的人才，则没有比羿更好的了；君主如果想得到善于驾车远行的人才，则没有比王良更好的了；君主如果想协调、统一天下，则没有比明察事理的君子更好的了。君主所用的智谋非常简单，做事不会劳累，而所取得的功劳名声却非常大。”这便是能够使用非自己所有的东西就像自己拥有的一样。

人主不通主道者则不然(1)，自为之则不能任贤，不能任贤则贤者恶之，此功名之所以伤，国家之所以危。议曰：申子云(2)：“君知其道也(3)，臣知其事也。十言十当、百言百当者(4)，人臣之事也，非人君之道也。”尸子云(5)：“人臣者(6)，以进贤为功也；君者，以用贤为功也。”贾谊云(7)：“臣闻圣主言问其臣而不自造事(8)，故使人臣得必尽其愚忠，惟陛下财幸(9)。”由是言之，夫君不能司契委任而妒贤恶能(10)，取败之道也。

【注释】

(1)人主不通主道者则不然：以下至“国家之所以危”，《吕氏春秋·似顺论·分职》作：“人主之不通主道者则不然。自为人则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之。此功名之所以伤，国家之所以危。”许维遹《吕氏春秋集释》引毕沅曰“‘自为人’，疑是‘自为之’”。按，《吕氏春秋》的原意，指不明为君之道的君主，既缺乏自行处理政务的能力，又不能委任贤才，最终导致国家危亡。与《长短经》在此处的表达有所不同。

(2)申子：战国时法家人物申不害。其著作《申子》，内容多刑名权术之学，已散佚，《群书治要》卷三十六辑录其《大体》一篇。

(3)君知其道也：以下至“非人君之道也”一段，出自《申子·大体》。

(4)十言十当、百言百当：意谓每次讨论具体事宜都很得当。

(5)尸子：战国时尸佼。其著作《尸子》，已散佚，《群书治要》卷三十六辑录其《劝学》《贵言》《四仪》等十三篇。清汪继培有辑本。

(6)人臣者：以下至“以用贤为功也”，见于《群书治要》卷三十六所引《尸子·发蒙》。

(7)贾谊：洛阳（今属河南）人。西汉著名政论家、文学家。有《吊屈原赋》《鸟赋》和政论文《过秦论》《陈政事疏》等名作。

(8)臣闻圣主言问其臣而不自造事：以下至“惟陛下财幸”，出自《汉书·贾谊传》。

(9)财幸：裁纳。《汉书·贾谊传》颜师古注：“‘财’与‘裁’同。裁择而幸从其言。”或曰为稍稍采纳之意。王念孙《读书杂志·汉书》：“财，犹少也。唯陛下财幸者，唯陛下少幸从之，犹下文言愿陛下少留计也。”似更通顺，译文从之。

(10)司契：原指掌握契据，此处喻指掌握法则、法度。《文选·左思〈魏都赋〉》：“上垂拱而司契，下缘督而自劝。”李周翰注：“上则垂衣拱手，执法契以御天下。”

【译文】

不通晓为君之道的君主则不这样，亲力亲为而不能任用贤才，不能任用贤才则遭到贤者的厌恶，这便是君主功名受损，国家陷于危亡的原因。评论道：申子说：“君主要知道他的为君之道，臣子要知道他的具体职责。十言、百言每言必当，这是臣子的责任，而不是为君之道。”尸子说：“臣子，以推荐贤人为功劳；君主，以任用贤人为功绩。”贾谊说：“我听说圣明的君主咨询他的臣子而不自作主张，故而能令臣子竭忠尽力，希望陛下能稍稍留意我的话。”这样说来，如果君主不能掌握法度、委任贤人，却嫉贤妒能，这便是自取败亡之道。

汤、武一日而尽有夏、商之财(1)，以其地封而天下莫敢不悦服，以其财赏而天下皆竞劝，通乎用非其有也。议曰：孙卿云：“修礼者王(2)，为政者强，取人者安(3)，聚敛者亡。故王者富人，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库(4)，是谓上溢下漏(5)。”又曰：“天子不言多少(6)，诸侯不言利害，大夫不言得失。”昔者(7)，周厉王好利(8)，近荣公(9)。芮良夫谏曰(10)：“王室其将卑乎？荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也。而或专之，其害多矣(11)。天地百物皆将取焉(12)，何可专也？所怒甚多而不备大难，以是教王，其能久乎？”后厉王果败。魏文侯御廪灾(13)，素服避正殿，群臣皆哭(14)。公子成父趋入(15)，贺曰：“臣闻天子藏于四海，诸侯藏于境内。非其所藏，不有火灾，必有人患。幸无人患，不亦善乎！”孔子曰：“百姓足，君孰与不足(16)？”周谚有言曰：“囊漏储中(17)。”由此言之(18)，夫圣王以其地封，以其财赏，不与人争利，乃能通于主道，是用非其有者也。

【注释】

(1)汤、武一日而尽有夏、商之财：以下至“通乎用非其有也”，出自《吕氏春秋·似顺论·分职》，引用时略有删节。汤，商汤，商朝的开国之君。夏朝末年，起兵讨伐夏桀，在鸣条（今山西运城北）之战中一举灭夏，建立了商朝。武，周武王，姬姓，名发，周文王之子。在牧野（今河南淇县南）之战中打败了商军，建立了周朝。

(2)修礼者王：以下至“是谓上溢下漏”，出自《荀子·王制》。

(3)取人：《荀子·王制》作“取民”，赵蕤避李世民讳改“民”为“人”。取民，获得民心。杨倞注：“取民谓得民心。”或曰“取民”意为治民。王先谦《集解》引俞樾曰：“杨注以取民为得民心，于义甚晦，殆非也。老子曰：‘故取天下者，常以无事。’河上公注曰：‘取，治也。’此‘取’字亦当训‘治’。取民，言治民也。”亦通。

(4)筐箧（qiè）：用竹枝等编制的狭长形箱子。杨倞注：“筐箧，藏布帛者也。”

(5)是谓上溢下漏：《荀子·王制》原文作：“筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏。”意谓国家的箱柜、仓库都充满了，而百姓却非常贫穷，这便是所谓的上富而下贫。溢，满出。漏，干涸。王先谦《集解》引王引之曰：“溢，满也。漏之言漉也，字或作‘盝’‘’。《尔雅》曰：‘盝，涸竭也。’《方言》曰：‘，涸也。’‘漉，极也。’……上溢而下漏，即是上富而下贫。”

(6)天子不言多少：以下至“大夫不言得失”，出自《荀子·大略》。

(7)昔者：以下至“后厉王果败”，出自《国语·周语上》。

(8)周厉王：姬姓，名胡，西周天子。任用荣夷公执政，剥削聚敛，并命令卫巫监视“国人”，杀死议论他的人，引起反抗。前841年“国人”发难，他逃奔到彘（今山西霍州），十四年后死于此。

(9)荣公：《国语·周语上》作“荣夷公”。荣夷公，周厉王大臣。荣，国名。夷，谥号。荣夷公为周厉王卿士，实行专利，引起“国人”反抗。《墨子·所染》《吕氏春秋·仲春·当染》作“荣夷终”。

(10)芮（ruì）良夫：周厉王大臣。芮，国名。徐元诰《国语集解》：“良夫食采于芮，故曰‘芮良夫’。芮，今山西芮城。”

(11)害：指带来的怨恨。《国语·周语上》韦昭注：“害，谓恶害荣公者多也。”

(12)天地百物皆将取焉：意谓天地生成万物，而百姓皆将取而用之，所以不能由某人独占其利。《国语·周语上》韦昭注：“天地成百物，民皆将取用之，何可专其利也。”

(13)魏文侯御廪灾：以下至“不亦善乎”，出自《说苑·反质》，文字有所不同。情节类似的故事，还见于《韩诗外传》卷十，主角为晋平公与公子晏。魏文侯，名斯，战国初年魏国君主。周威烈王时与韩、赵同列为诸侯。在位时任用贤良，励精图治，使得魏国的国势日渐强大。御廪，诸侯的珍宝库。《说苑·反质》：“魏文侯作色不悦，曰：‘夫御廪者，寡人宝之所藏也。’”

(14)群臣皆哭：《说苑·反质》作“群臣皆素服而吊”。

(15)公子成父：魏文侯大臣，具体事迹不详。趋：古代的一种礼节，以碎步疾行表示敬意。

(16)百姓足，君孰与不足：出自《论语·颜渊》。

(17)囊漏储中：贾谊《新书·春秋》引作“周谚曰：囊漏贮（盛米器，大于囊）中”，谓粮食从小器漏入大器，其实并未漏掉。常以喻实际利益并未外流。

(18)由此言之：以下至“是用非其有者也”，出自《吕氏春秋·似顺论·分职》。

【译文】

商汤、周武王一日之内便完全占有了夏朝、商朝的财富，以前朝的土地分封诸侯，天下没有人敢不表示悦服，以前朝的财富进行赏赐，天下人都争相效力，这便是通晓了利用非自己所有的东西的道理。评论道：荀子说：“修行礼义者能够称王，善于治理政务者能够强大，得到民心者能够安定，聚敛财富者则会灭亡。所以行王道的君主令百姓富裕，行霸道的君主令士人富裕，仅能免于灭亡的国家令大夫富裕，即将灭亡的国家充实自己的箱子与仓库，这就是所谓的上富而下贫。”又说：“天子不计较财富的多少，诸侯不计较有利还是有害，大夫不计较得到还是失去。”以前，周厉王喜欢敛财，宠幸荣公。芮良夫进谏道：“王室将要衰微了吧？荣公喜好独占利益而不知大难临头。利，是由各种物质所产生的，是由天地所承载的。假如要独占它，会带来非常多的怨恨。天地生成万物，人们都要取用，如何能够独占利益呢？所惹怒的人非常多，却不防备由此而来的大难，用这种方式来引导君主，难道可以持久吗？”之后，周厉王果然被放逐。魏文侯的宝库失火，魏文侯穿着素色的衣服避开正殿，群臣都痛哭。公子成父快步而入，庆贺道：“我听说天子的宝物收藏于天下，诸侯的宝物收藏于国境之内。藏的地方不恰当，不发生火灾，就一定会有人祸。如今幸亏没有人祸，这岂不是好事吗！”孔子说：“百姓富足了，君主哪里会不富足？”周代的谚语说：“袋子漏了，粮食只会落到更大的容器中。”如此说来，圣明的王者以土地分封诸侯，以财物赏赐臣下，不与民众争利，如此便能通晓为君之道，这是利用非自己所有的东西。

故称：“设官分职(1)，君之体也；委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以得众，君之体也；含垢藏疾(2)，君之体也。君有君人之体，其臣畏而爱之。”此帝王所以成业也。

【注释】

(1)设官分职：此下至“其臣畏而爱之”，出自杜恕《体论》。《体论》原书已佚，本段又见于《群书治要》卷四十八所引《体论》。

(2)含垢藏疾：指君主能够容忍耻辱，并包容臣下的过错。《左传·宣公十五年》：“谚曰：‘高下在心’，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。”

【译文】

所以说：“设立官职，划分职权，是做君主的大体；委任官员，责求成功，是做君主的大体；擅长谋划而不倦怠，是做君主的大体；以宽容取得大众的拥戴，是做君主的大体；容忍耻辱，包容缺陷，是做君主的大体。”君主具备了统治人民的大体，臣子对其既畏惧又敬爱。”这便是帝王之所以能够建功立业的原因。