第三课 “人不知而不愠”与“所信的道我已经守住了”

人不知而不愠，不亦君子乎。

注释：

愠：怨恨，生气。

《集注》:“君子，成德之名。尹氏曰：‘学在己，知不知在人，何愠之有。’程子曰：‘虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。’愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。程子曰：‘乐由说而后得，非乐不足以语君子。'”

《论语正义》:“‘人不知’者，谓当时君卿大夫不知己学有成，举用之也。……论语下篇子曰：‘莫我知也夫。不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！’正谓己之为学，上达于天，为天所知，则非人所能知，故无所怨尤也。夫子一生进德修业之大咸括于此章。是故学而不厌时习也，知也；诲人不倦朋来也，仁也；逐世不见知而不悔，不知不愠也。惟圣者能之也。”

利安当《天儒印》:“盖世福不齐，上主必均畀。其或此丰彼啬，似天有偏私，则怨天矣。世欲无厌，上主不容曲徇，其或此愉彼拂，似人有奇遭则尤人矣。曷思富贵云影，功名石火，穷通得丧，造化自有秘密，怨尤徒生绝望。谚有云‘怨天者不勤，尤人者无志’，君子为己之学，曾如是乎！是以刻苦精修之士，惟知以昭事天主为宗，以广行仁为本，以克己寡过为切务，以生死令终为究竟。其于世境浮荣毫不萦心，则其退藏笃慥之诣，人所不见，而上主于重玄之际，鉴观冥漠，庸有不彻尔志、歆尔勤乎？所谓上学下达，知我其天，信不诬也。夫大主全知，无有人隐，不在其洞照中者。然而下学上达者蔑闻，怨天尤人者概见，徒曰天不知我。天乌不知，知尔怨矣，知尔尤矣，知尔弗之学、弗之达矣。第恐如此而为天主所知，异日尔将自怨自尤之不暇，虽欲冀天主之莫我知也，何可得乎？”[15]

英译：

3.But is not he a true philosopher who,though he be unrecognised of men,cherishes no resentment？

今译：

我不出名，他人也不了解我，我不怨恨恼怒，不是一个有德的君子吗？

对读：

神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。（《希伯来书》4: 12—13）

我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从今以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。（《提摩太后书》4: 6—8）

解析：

这一句讲的是人与神的关系。虽然字面上并没有出现神，但在意思中暗含着。为什么能够做到人不知而不愠，这不只与人相关，其最终依据在于神。“子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！'”（《宪问》14: 35）传教士白晋在《古今敬天鉴》中这样解释：“《日讲》:‘穷通出于天也，用舍出于人也。我不得于天，则责之于己，而不怨天；不得于人，则反之于己，而不尤人。但知黾勉于天理之常，渐达于理之上者。心存为己，仰不愧天，或者上天冥冥之中，能知我耳。'”就是说，人不知道我，不了解我，甚至误解我，但这都不要紧，因为神知道我，他了解我的所有心思意念。被称为明末天主教三柱石之一的杨廷筠在《代疑续编》中也说：“儒者言下学上达。何谓下学？凡人世有名有相，耳可闻，目可见，口可言，心可思维，虽极玄奥，皆下学也。谓至道尽此乎？必有耳未闻，目未见，口未言，心未思维，即日与吾接，而揆厥所繇，竟未通晓，意者上达乎。上达者何？天载是也。古来经典，只教人钦天、奉天、知天、达天，未尝明言何者为天。天果苍苍形质已乎？若以在天成象为天，则知之甚易，一星官历司能之，何必圣人之于天道乎？性与天道，子贡以下，不可得闻。则今人所云天载，其为知、为未知，吾不得而识矣。西学言造物主有全能，全能者，造天地，成万物，皆能以无物为有物，又能安立保存之。今人骤语以大主之何如，胡能遽信。就化工之显然者，用为通明之户牖，庶几可得万一焉。彼地之重大，虚悬空中，何以不着边际？天之大圆，昼夜旋转，何以不停一刻？日月星辰，行各有次，何以不爽一度？风、雨、露、雷、霜、雪、电、雹，虽极变化，何以各有常候？飞潜动植，生长收藏，各传其类，各畅其生，何以并育并行，不相害悖？理气之说既非，自然之论无属，安得不归天主之全能？”[16]明末清初天主教徒李九功在其《慎思录》中也说：“孔孟两夫子，开口便说不怨天。窃意真圣贤，无一不知天者。故生平只有事天畏天乐天，而始终无怨天也。伯寮之愬，臧仓之沮，皆归为天命。亦惟能见天于人，因上于天无怨，自下于人无尤耳。是以有本之学，知天为要，后儒忽而不察，欲遽希不怨不尤，难哉。”[17]曾国藩在给九弟沅甫的信中也谈到此主题：“大约以能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住一也；达者，办事圆融，行得通也。吾九年以来，痛戒无恒之弊，看书写字，从未间断，选将练兵，亦常留心，此皆自强能立工夫。奏疏公牍，再三斟酌，无一过当之语，自夸之词，此皆圆融能达工夫。至于怨天本有所不敢，尤人则常不能免，亦皆随时强制而克去之。”[18]在另一封给诸弟的信中，他也说：“无故而怨天，则天必不许；无故而尤人，则人必不服。感应之端，自然随之。”[19]

值得注意的是：孔子所说的“天”，相当于今天基督徒所说的独一神，而他提到的“神”，则指诸神，就是各种偶像。杜赫德在《中华帝国全志》中说：“通常被称为‘上帝’或‘天’的最高存在者是崇拜的对象。在两千余年中，中国人认知、敬仰并尊崇一位最高存在者、至高无上的宇宙之主，他们称值得注意的是：孔子所说的‘天’，相当于今天基督徒所说的独一神，而他提到的‘神’，则指诸神，就是各种偶像。”[20]英国传教士理雅各也认为中国古代经典中所说的“帝”与“天”就是他们所相信的神：“中国经典中的帝与上帝就是God，我们的God，真正的God。”“帝字形成伊始，便是（主宰之）天的人格名。”“原始汉字表明，中国的先民与创立者信仰至高无上、独一无二的上帝（God）。毫无疑问，上帝（God）是中国人最初的崇拜对象，在一段时期内很可能还是惟一的崇拜对象。”[21]论语中还有一段论述君子的话也与天（神）相关：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《季氏》）畏天命，相当于敬畏神的诫命与旨意；畏大人，相当于顺服在上掌权者；畏圣人之言，相当于敬畏先知的话语。从“圣”字字形看，甲骨文为，像一个长着大耳朵的人在张口说话。金文将“人”写成“壬”。《说文解字》:“圣，通也。从耳，呈声。闻声知情谓之圣，圣声古通。”徐中舒《甲骨文字典》:“从耳从口，乃以耳形着于人首部位强调耳之功用；从口者，口有言咏，耳得感知者为声；以耳知声则为听；耳具敏锐之听闻之功效是为圣。声、听、圣三字同源，其始本为一字，后世分化其形音义乃有别，然典籍中此三字亦互相通用。之会意为圣，既言其听觉功能之精通，又谓其效果之明确。故其引申义亦训通、训明、训贤，乃至以精通为圣。”《大戴礼记·哀公问五义第四十》:“哀公曰：‘善！敢问：何如可谓圣人矣？’孔子对曰：‘所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。'”《管子·四时》:“听信之谓圣。”郭店楚简中有：“圣人知天道也。知而行之，义也。”（《五行》）。汉王符在《潜夫论》中说：“夫圣人为天口，贤人为圣译。是故圣人之言，天之心也。贤者之所说，圣人之意也。”[22]“先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典，以遗后人。”[23]段玉裁《说文解字注》:“通也。邶风。母氏圣善。传云。圣，叡也。小雅。或圣或不。传云。人有通圣者。有不能者。周礼。六德教万民。智仁圣义忠和。注云。圣通而先识。洪范曰。睿作圣。凡一事精通，亦得谓之圣。从耳。圣从耳者，谓其耳顺。风俗通曰。圣者，声也。言闻声知情。按声圣字古相假借。”《康熙字典》:“《风俗通》圣者，声也。闻声知情，故曰圣也。”丁福保《说文解字诂林》:“从心则本义当为圣哲之圣。出于口为声，入于耳为听。因而通于心者圣也，圣与听相承互易其义。”《礼记·乐记》:“故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”《白虎通·圣人》:“圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德、日月合明、四时合序、鬼神合吉凶。”夏侯湛《闵子骞赞》:“圣既希天，贤亦希圣。”周敦颐《通书·志第十》:“圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市；颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。”这些解释与引文，都指出了圣声相通，圣有听方面的意义；也说到通的意思，通于天，通于道。王符和丁福保则提出圣与圣人还与口相关。可见，圣人应该是上听天命下传人间的这样一个角色，与旧约中的先知相似。孔子说的是畏圣人之言，而不是畏圣人本身，也说明了这一点。明末传教士白晋引《直解》:“三畏虽有三事，总之只是敬天而已。”（《古今敬天鉴下》）利玛窦也说不信上帝不信天堂地狱的人决不是君子：“中士曰：心悟此理之是，第先贤之书云：‘何必信天堂地狱？如有天堂，君子必登之；如有地狱，小人必入之。吾当为君子则已。’此语庶几得之？西士曰：‘此语固失之。何以知其然乎？有天堂，君子登之必也，但弗信天堂地狱之理，决非君子。’中士曰：‘何也？’西士曰：‘且问乎子，不信有上帝，其君子人欤？否欤？’中士曰：‘否。诗曰：维此文王，小心翼翼，昭事上帝。孰谓君子而弗信上帝者？’西士曰：‘不信上帝至仁至公，其君子人欤？否欤？’中士曰：‘否。上帝为仁之原也，万物公主也，孰谓君子而弗信其至仁至公者耶？'”[24]

人不知而不愠，也是孟子所追求的境界。《孟子·尽心上》：孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”但孟子更多着眼于人的世界，而不是像孔子那样仰望天空。

清代周希陶在《重订增广贤文》中也说过类似的话：“一人非之便立不定，只见得有是非，何曾知有道理；一人不知便就不平，只见得有得失，何曾知有义命。”

“子曰：‘笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。'”（《泰伯》）朱熹《集注》对此解释得很好：“不笃信，则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正。不守死，则不能以善其道；然守死而不足以善其道，则亦徒死而已。盖守死者笃信之效，善道者好学之功。”孔子所说的“笃信好学，守死善道”也相当于保罗所说的“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”。只是孔子尚不清楚道究竟是什么，而保罗亲眼看见过这道，就是道成肉身的耶稣基督。他就是道路、真理与生命。故保罗具有坚定的信心，勇往直前，不像孔子那样是知其不可而为之，带有几分无奈与苍凉。

思考讨论题：

1.请简要解释圣、圣人与圣人之言。

2.你认为这一句是讲神人关系吗？为什么？

3.中国古人敬畏天命吗？现在呢？试举例说明。