·死亡
鲜花确实很美，但用不了多久，就会凋谢。我们的生命也是一样，今天还是青春年少，但用不了多久，无常就会不期而至。
也许是因为我身份的原因，周围认识我的人当有亲戚朋友遇到不幸、灾难之类的事，总会告诉我，希望我能给他们一些安慰和帮助，所以几乎每一天，我都会听到一些坏消息。这给我很好的机会，让我熟悉人间的苦难、世事的无常，也让我迫切感受到修行的重要。
有位弟子的邻居是一名身价很高的大企业家，平时身体看上去颇为健康。在一个项目的庆功宴上，他只喝了两小杯就突然死在了酒席上。他本来还计划着开发下一个更大的项目。下一个项目没看到，自己却已经离开了人世。而且他刚去世，家里人就为争夺遗产打得不可开交。一个人如果用所有精力去追求世间的财富，最终的结局可能都是这样。
从出生开始，我们就在一步一步走向死亡。生命非常脆弱，在这个世界上，任何事物都可能杀死你，而你又没有什么方法来保护自己，可能在任何时间、因任何原因而死亡。一定要把无常的道理深深印在心上，对抗“自我”的谎言。
无常是不看年龄的，就像汉族人常说的那句俗话，“黄泉路上无老幼”。往往就在你最意想不到的时刻，死亡突然降临，说走就走，没有半点通融，再多的牵挂也得放下。
曾经有一个女孩子来见我，当时她只有十七岁，在国外留学。她说一位同学的父亲在国际上很有名望，家中也很富裕，衣食住用都是世界上最好的。但不久前这位同学的父亲检查出患有白血病，他们全家都非常痛苦，尤其是患者本人，终日生活在死亡的阴影里，极度恐惧。此时此刻，他一生所积累的金钱、地位丝毫没能减轻他的痛苦，反而因为执着，更加深了痛苦。这个十七岁的女孩对此深有感触，她对我说：“一个人即将离开这个世界的时候，财富和地位带不来丝毫利益，所以我不会拼尽全力去追求金钱、地位，毕业后我想回国过简单的生活，努力地修学佛法，寻求真正的解脱。”这个女孩子家庭条件也非常好，成长一帆风顺，但她在这个年龄就能对人生有这样的感悟让我十分吃惊。阅历比她多很多的成年人，更应该知道如何取舍。
一个人如果没有学习佛法，不管多么富有，怎样声名显赫，在生死关头，都是痛苦无助的。
由于佛陀的无量悲心与深广智慧，使得佛陀传承下来的教法对所有的众生都会有极大的帮助，特别是在面对生死的时候。在生死关头，用毕生精力换来的富贵，远不如一句观音菩萨心咒更有加持。
我认识的许多老年居士，因为年轻时精进修持佛法，到了暮年身心自在，快乐充实。一个人如果真正将佛法作为一生的信仰，一定能得到上师三宝不可思议的加持，面对死亡时会非常从容。
众生因因缘和业力得到的这个人身本来就是脆弱、无常的，在生死关头也是最能考验一个人修行的时候。临终时，平时所修学的菩提心、慈悲心一定不要忘记。另外，世间的一切全部要真正地放下，如果有一点执着，都会对往生产生很大的障碍。
我在福建有位弟子，皈依后的几年里一直都很精进地修法，后来查出癌症晚期。面对快要结束的生命，她一点没有慌乱，把一切安排妥当，平时供养的佛像也都结缘给了道友。她担心自己在弥留之际会神志不清，对往生产生障碍，所以决定不打止痛针，并嘱咐家人在最后时刻不要让自己最执着的外孙出现在病床前。家人虽然不信佛，但还是尊重她的意愿。这位居士临终时，她的女儿给我打来电话，说母亲很快不行了。我让她女儿把电话放到母亲耳边，通过电话为她念诵了颇瓦法和佛菩萨的名号。大约三十分钟后，家人看见她双手合十，表情安详，顺利往生。家人因此对佛法生起了强大的信心，后来都皈依了三宝。
以前请我去超度的人家，答应不杀生我才去，现在不一定了，有时临终前请我去修法我也会去，因为亲眼见到快要死的人，很容易生起出离心和菩提心。他们常常抓住我的衣服，说不想下地狱，不想死。看着他们，我想所有的人包括我自己最后都要走，到这个时候，情感、物质，都没有用，什么都帮不上。
欲望多不一定是积极乐观。喇荣五明佛学院的很多出家人以世间标准而言，可以说是一无所有，一般人身处其境大概要愁死了，但是他们每天都很快乐，年轻人朝气蓬勃，老年人安详喜乐，勤奋地闻思修行，对未来充满了信心。每过一天，就向解脱迈进一步。他们说：今生是如此幸福，能依止具德上师听闻殊胜妙法，依教奉行；来世也不用担心，因为自己戒律清净，每天都在精进地积资忏障。如果你去过学院，看过那里出家人灿烂的笑容，你会知道他们说的是真心话。大家可以想一想，自己在物质上比这些出家人富裕不知多少倍，而他们自在快乐，对未来充满信心；自己却总是焦虑不安，拥有得再多也觉得未来没有保障。为什么呢？
明天和死亡，不知道哪个会更先到来。夜深人静的时候，躺在床上仔细想想，如果现在死了会去什么地方？你们可能会想到自己这一生到目前还没做过什么功德。
寻遍整个南瞻部洲，能够让我们今生得到安乐、脱离苦海的只有佛法。能在这一世得遇佛法，一定要好好修持。我们现在的这个人身也是前世积累了很多功德才得到的。要善用它，努力修法，向着光明的方向努力。
短短几十年，我们要承受大大小小无数的变故，一次一次痛苦地面对亲友的离世，最后是自己离开。
只有修行成就很高的人才能生死自如，在死亡来临时自主地决定何去何从。一般人在感受到死亡的剧痛时，都不免惊慌失措，全然忘记平日的修行，丧失对中阴境相的判断力而误入歧途，失去解脱的宝贵机会。这个时候，如果有人在一旁安慰、提醒、引导亡者克服死后的惊恐，镇定下来，清晰无误体认自性之明光，或者辨认其后出现的诸佛菩萨清净刹土之显现，那么亡者即可获得解脱。
面对死亡，顺利地走过死后中阴的陷阱，是藏族人生命中的大事。阖家团圆从来不是我们心目中幸福的体现。我们最大的幸福是解脱，只要一家人都走在通向解脱的路上就满足了。
你如果真心对谁好，就让他学佛，发愿一起往生净土。
对佛教徒来说，帮助亲人获得解脱就是对他们最有力、最有意义的关怀。全家都学佛，才是真正的安乐家庭。
·暇满人身
因缘具足才能入佛门、求解脱。一些人从世俗的角度来说，也许聪明能干，然而，如果这种聪明和能力只是用来谋求衣食，甚至用来造恶，那么长劫累世积累福报得来的这个人身，不但毫无意义地空耗了，而且成为投生恶趣的因缘。
全球二百多个国家，七十多亿人口，信佛的也就只有几个亿，真正能精进修行的就更少了。在地球上的很多地方，一亿个人里也看不到一个手拿念珠的人。
我们真的不知道暇满人身——这个可以用来修行正法、寻求解脱的人身有多么殊胜。我们需要更仔细地去观察自己以及周围的人的生活，结合实际去体会在这个世界上要具备得人身、业际不颠倒、闻佛法、生正信等等条件何其困难。
靠杀生、欺骗、偷盗、邪淫等方式谋生的人不在少数，所谓业际颠倒就是这样。他们需要造很大的恶业，才能换来少许的衣食受用。
天道众生虽然受用具足、无衰无病、无忧无虑，福报比人大得多，却少有解脱的缘分。因为他们生活得太安逸，不知痛苦、匮乏是什么，又对安乐富足习以为常，很难生起求解脱的心。天人只有在漫长的生命即将结束时才突然警醒，原来痛苦下堕时时刻刻都在逼近，而这时再想做点什么逃离痛苦，已经来不及了。
人道众生无可避免地要在短暂的一生中经历忧患变迁，本能地会对痛苦生起畏惧、躲避之心，希求安乐。如果有机会得到正确的引导，会进一步认识到世人所追求的功名富贵、健康长寿等幸福也是无常的，终不离痛苦。轮回中痛苦普遍存在，要想彻底地离苦得乐，只有解脱轮回。
虽说地球上人口的数量已经超过七十亿，但比起三恶道众生的数量来，人又是那么少。地狱与恶鬼道里众生的数量数也数不清，旁生道少一点，可是与人道相差也是几百万倍不止，光一个山谷里的生命都比全球的人口多很多。
地狱、恶鬼、旁生这三恶道里痛苦比较轻的是旁生道，但旁生道的众生就算是狮子、老虎，也随时有生命危险，总是处于恐惧之中，为了填饱肚子都得去杀害别的生命。
马、牛、羊和人类活动比较近。牛在青壮年的时候一直拉重物，老了就被杀死吃掉；母牛一直在挤奶。这些动物今世痛苦，来世也不会好的，越来越苦。
有的动物长得很可爱，聪明乖巧，被人类养起来作宠物，主人对宠物也是百般疼爱，猫有猫粮，狗有狗粮，还打扮起来参加比赛。可是，再名贵的宠物也有生老病死的痛苦，也会有贪心、嗔心而导致内心痛苦，而且，动物的天性都是喜欢自由的，被关在再舒适的房子里，也像坐监狱一样。最重要的是，叫它们念一句佛号它们也念不来，完全不可能通过修行改变自己的命运。
人生苦乐参半，有足够的痛苦让我们生起对解脱的向往，又不至于太过痛苦而无力无暇朝解脱的方向努力。生老病死、悲欢离合，幸福的、悲惨的、成功的、潦倒的，人生的种种经历，无一不在启发我们觉悟。
得到了这个人身，想获得解脱的话，是有条件的。条件具足时，要抓紧时间修行，不要一拖再拖。“人身一失，万劫难复”，不在这个难得的机会里精进修行，谨慎取舍因果，断除恶业，将来再想得到人身非常困难。
扎西持林附近有位老人常常杀生，后来他病得很重，请达森堪布过去。老人哭得很厉害，说：“希阿荣博上师说不要杀生、不要造业，现在才明白这些话是对我们说的。你们说过要好好发愿，我没有做到；你们让我修法我也没好好修。如果你能帮助延长寿命，哪怕只有一年，我发愿一年里一点时间也不浪费，好好修法。”达森堪布回来后一直感叹这个老人很可怜。
如果不趁着自己身心自由的时候好好修行，死亡降临时会非常痛苦，那时候再怎么后悔也来不及了。如果现在就开始努力精进，那么越接近死亡，身心会越自在。
既然得到了如珍宝般的人身，就绝不能让这个人身在无意义的琐事中空耗。抓紧时间精进修法，任何情况下都不应该停止，这是我对大家的一点希望。而且如果我们能利用有限的生命利益众生，那么我们所获得的这个人身可以说是非常有意义。
因为暇满难得，所以要善用此生多多行善；因为人生无常，所以行善要趁早；因为因果不虚、轮回过患，所以一定要行持能带来解脱的善法。
别解脱
·居士戒
修行的方法很多，但基础是戒律，根本也是戒律。无论修什么法，都要以清净的戒律为基础。戒律就像树木的根，树根长得好，树干肯定会生长。有了戒律，功德自然会增长。
皈依以后成为佛弟子，具体而言，释迦牟尼佛教法下的四众弟子分别为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，也就是出家男众、出家女众、在家男众和在家女众。
出家人受沙弥戒、比丘戒，在家人受居士戒，否则很难得到菩萨戒、密乘戒。能够守出家戒的话，最好守出家戒，守不了出家戒，应该守居士戒，哪怕只守一条。
末法时期众生贪嗔痴烦恼粗重，守戒很难，但功德也大。释迦牟尼佛说过，末法时期守持一天清净戒律的功德，比佛陀在世时守持二百五十三条比丘戒的功德还大；以三千大千世界的七宝供养十方三世诸佛的功德，不如在末法时期守持一天清净戒律的功德。
在释迦牟尼佛教法下即使只受一条居士戒，在不破戒的前提下，即使没能精进修行，最迟也会在贤劫第五佛弥勒佛示现成佛后出世转法轮时，成为首批眷属而从六道轮回中获得解脱。
有人可能会想，如果来世往生到了阿弥陀佛的西方极乐世界，或者修行密法成就了，即身成佛，怎么还会成为弥勒佛的眷属呢？这不矛盾。只要我们是释迦牟尼佛教法下的四众弟子，有利益众生的心愿，在弥勒佛成佛时，由于愿力成熟，也会像观音菩萨、文殊菩萨一样，示现为弥勒佛的弟子，在南瞻部洲跟随弥勒佛一起度化众生。
众生的根基不同，诸佛的愿力也不同。有的众生要以佛的形象度化，有的众生要以菩萨的形象来度化，有的众生要以罗汉的形象来度化，所以诸佛会以悲心幻化各种形象来度化众生。事实上，观世音菩萨、文殊菩萨很早以前就成就了佛果，是古佛再来。
上师为临终的人修法，修颇瓦、念经、打开密法坛城，这些功德不可思议，但最好亡者自身带着清净的戒体，对解脱有很大的帮助，除非能请到颇瓦修得非常好的上师。
在家人的居士戒守持起来非常容易，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，五条居士戒能圆满守持当然最好，做不到的话可以量力而行，在自己的能力范围内逐渐增加。
居士五戒，一般先守持不饮酒戒，在此基础上，根据自己的情况，守持一条其他的戒律，比如不杀生等，这叫一戒居士。在此基础上，如能再守持一条戒律，如不妄语等，叫二戒居士；如果再能守持一条不偷盗等戒律的话，就叫多戒居士；再能守持不邪淫等戒，就叫圆戒居士。如果还能戒除不净行，就叫梵行居士，这也是最接近出家人的戒律了。
居士五戒是释迦牟尼佛为在家修行的弟子制定的戒律，居士五戒的内容在显宗和密宗里没有什么区别。