二 老子的道观

道观，指老子对人生、世界的理解，即对大道的理解。

道，含有道路、途径之意，其实是面目与规律的意思。换言之：人生的本质与规律、世界（宇宙）的本质与规律为道也。

老子的道观主要含有以下几个重点。

1. “道生一”——这是本来之面目

老子认为这个物质世界，太极是一、是道、是第一性的。而这个太极含有阴阳对立的二，然后才“二生三” “三生万物”。在阴阳相对的二之中，不可以讲谁重要，谁是第一性，只能说阴阳二者和合的太极为第一性。

世人都说只有解放思想，才能懂老子。更有有识之士讲“要进入老子的状态来研究老子”。那这个禁锢、这个难以打破的框框是什么？

哲学的基本问题是“世界的本原是物质的还是精神的”“这二者哪个是第一性”的问题。这是西方哲学的根本出发点，它完全是纯思辨的学问。按这个思路，就形成了西方哲学的唯物论与唯心论之争。唯物论根据物质不灭、根据宇宙的发展变化，得出结论——物质是第一性的。这没有错。因为在没有生物、没有人类、没有产生精神和思想的远古代、上古代，怎么可以先有了第一性的思想精神？如果纯虚无中有一种类似上帝的力来创造了世界，那不但是唯心论的悲剧，更是宗教的悲剧了，因为宗教已坠回到中世纪愚昧无知之中去了，失却了佛与道之本质。

从以上的结论看，唯物论是正确的，唯心论是错误的、反科学的。但佛家与道家（不是教）并不是与西方哲学中唯心论一样的概念，更不是与西方宗教一样的团体。

科学和文明已发展到了今天，我们终于发现“精神，是一种物质的流动，或是一种流动着的物质”；我们终于有爱因斯坦的相对论，它阐释了物质、速度与时空的变化；终于发现量子本身既是粒子，也同时必然的是一种光波，这时我们回过头看一百年前的西方哲学家们错在了什么地方。物质是空间上的一种体积形态，而精神是物质在时间上具有的运动形态。换言之，一百年前唯物与唯心的分类，其本质是：物质的存在是第一性的，还是物质的运动是第一性的，这种分类本身就错了。

既然物质不灭定律体现着存在的第一性，那能量守恒定律则体现着运动的第一性。

运动，即能量的体现。

物质不灭，体现着物质存在的永恒性；

能量守恒，体现着物质运动的永恒性。

这二者如阴、阳，如身、心，如空间、时间，如出世、入世……它们是一体的两个面。如果再不理解，就看看道家的阴阳鱼和八卦，一阴一阳合为太极也，不可分，不可思议。它本身即第一性的。也可以说物质与精神同是第一性的——此为道也。换个思路：二元排他性的思维方式（即A非B、即B非A的逻辑性思维）是错误的，二元甚至多元兼容才是正确的思维方式。

理性的逻辑思维具有极强的排他性，我们千万要小心。

2．阴阳二气“冲”——这是本质的规律

在这个第一性的太极之中，含有阴阳的二气（即精神与物质）。那这二者什么关系？佛家与道家甚至儒家、兵家都认为它们是相生、相克、相流动的关系。按现在的说法是——辩证的关系，对立统一的关系。

看来辩证法的发明专利不应是一百年前的洋人，而是二千五百年前的中国人。

老子认为，因其二气“冲”——即辩证地存在着并运动着，所以一切阴阳、刚柔、动静都对立统一地流动着、变化着。在变化中，时而显得一方为主，时而又显得另一方为主，并呈螺旋上升之态……详见中国的八卦图，六十四卦依序转动，不可能停在某一卦上，也不可能不转动。中国人从太阳月亮的交替，从一年四季的轮转而体悟出大道来，可贵之极，聪明之极。换言之，道为第一性，日月相冲也。如此而已。所以道含有两个内涵——阴阳的存在和运动。把道说成是物质的存在，因看不见其流动性，此道终会归入僵化；把道看成是某种规律，因缺其物质性，此道终是口头禅、狂禅、野狐禅。

3．观、明、玄览

诸位修行人，现在谈到门里的话了。

观，是对人生、对世界静而观之。观不是拿来个问题用小脑袋瓜子研究研究。观是整体地体会、体验、体察、体味，再加以静虑，静静地思考，亲身去尝尝人生和世界是怎么回事。你一尝就知道，起码明白你不可能24小时不睡而都去挣钱，钱要挣得多，觉要睡得好才合道；起码明白你不可能一辈子都活得理智、冷静、严肃，而情绪一来激动地欢笑、歌唱、跳跃也不可少。该哭就哭，该笑就笑才合道——有些禅味了。禅宗原本讲“饿了吃饭，困了眠；痛了喊娘，穷了哭天”，但后世子孙为了尊禅而硬生生地砍去了后面最精彩的两句，似乎禅师们成了只知吃和睡的老朽了，二者的“冲”被扼杀。

明，就是在观的基础上明白了。明字乃日月也，有阴有阳、有日有月才叫明。明白二者是辩证的、对立统一的关系为悟了。换言之，咱们修行人修一天念20万句咒，连个放屁的工夫都没有，活个啥劲？修个什么功？或是一坐几天几年，练什么不倒单、辟谷……全不明了，混了。佛家叫着一边了，而老子称之不知玄览也。

玄览就是在观、明的基础上，顺应冲的规律，这样来认识人生、认识世界、修行自己的正道。

玄览是高于阴阳、左右、不存偏见、不着一边的一种认识事物的方法或一种修行的方法。但它不是于两者之中去找个平衡的第三个点来达到中庸、中道。佛门中龙树大菩萨讲中道、禅门宗下讲宾主五位、儒家讲中庸都是讲的这个问题。把玄览简单地看成不上不下、不穷不富、不先进也不落后，正好在中间。这种中庸叫温吞水、半吊子，中即不中，庸的却俗了。

那玄览是个什么样子？

禅门的宗下五位为：“正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到。”这“兼中到”谓之正确的玄览也。