引之谨案:《易》言“光”者有二义。有训为“光辉”者:《观》六四“观国之光”,《未济》六五“君子之光”,《履·彖传》“光明也”,《大畜·彖传》“辉光日新”,是也。有当训为“广大”者。光之为言犹广也【《大雅·皇矣》毛传及《左传》昭二十八年杜注、《周语》韦注并曰:“光,大也。”《周颂·敬之》传及《周语》注并曰:“光,广也。”《尧典》“光被四表”,汉《成阳灵台碑》“光”作“广”。《荀子·礼论》“积厚者流泽广”,《大戴礼·礼三本》篇“广”作“光”】。《需》彖辞“有孚光亨”,光亨,犹大亨也。《坤·彖传》“含宏光大”、《象传》“知光大也”,《泰·象传》“以光大也”,《咸·象传》“未光大也”,《涣·象传》“光大也”,光大,犹广大也【《大戴礼·曾子疾病》篇“高明广大”,《汉书·董仲舒传》作“高明光大”】。《谦·彖传》“谦尊而光”,言谦德撙节而广大也【说见后“谦尊而光”下】。《夬·彖传》“其危乃光也”,言唯其危厉,是以广大也。《坤·象传》“地道光也”,言地道广大也。《颐·象传》“上施光也”,言上之所施广大也。《坤文言》“含万物而化光”,言其化广大也。《屯·象传》“施未光也”【义与“未光大”同】,《噬嗑》、《震》、《兑·象传》“未光也”,《晋·象传》“道未光也”,《夬·象传》“中未光也”【《坎·象传》“中未大也”】,《萃·象传》“志未光也”,皆言未广大也。诸家《易》说,唯干宝深得其指,故注“其危乃光”曰:“德大即以力小,功高而意下,故曰其危乃光也”;注“知光大”曰:“位弥高,德弥广也”;注“含万物而化光”曰:“光,大也。”由干氏之说,可以类推矣。若荀爽注“其危乃光”曰:“危去上六阳乃光明”;注“道未光”曰:“动入冥逸,故道未光”,已失训诂之本意。至虞翻注“光亨”谓:“《离》日为光”;注“上施光”谓:“上已反三成《离》,故上施光也”;注《兑》“未光”谓:“二四已变而体《屯》,上三未为《离》,故未光也”;注《涣》“光大”谓:“三已变成《离》,故曰光大也。”其失也凿矣。孔颖达正义说“有孚光亨”、“含宏光大”、“谦尊而光”、“其危乃光也”、“上施光也”,亦误以“光”为“显明”之义,故具论之。

提要

《夬·彖传》“其危乃光也”、《需》彖辞“有孚光亨”等,其“光”当训为“广”。

讨论

“光”、“广”皆为见母阳部字,音近义通。“光”有广义,王引之既证之以古训,如《周颂·敬之》“学有缉熙于光明”传及《周语中》“光裕大德证”注并曰:“光,广也”;又证之以互文,如《尧典》“光被四表”,汉《成阳灵台碑》“光”作“广”。广,大也。王引之之证,亦涉及以“光”之用作“大”而旁证“光”有“广”义,如《大雅·皇矣》“载锡之光”毛传及《左传》昭二十八年“光有天下”杜注、《周语中》“故能光有天下”韦注并曰:“光,大也。”王引之之书证本自有取于《易》者,《夬·象传》作“中未光也”,而《坎·象传》作“中未大也”,是也。王引之所举《易》中之例,其“光”字诚以训“广”为宜。比如,《坤·象传》“地道光也”,《坤》卦作(《坤》下《坤》上),六二曰:“直方大,不习无不利”;《象》曰:“六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。”六二为《坤》之主爻,大地之象。地生万物而不私,是谓直;生万物而各以其道,是谓方。《坤》之道主静,承天以行,顺变以成,功成于自然,何假于修习也!是其道之大也。再如,《夬·彖传》“其危乃光也”,《夬》卦作(《乾》下《兑》上),卦辞曰:“夬,扬于王庭。孚号,有厉”;《彖》曰:“夬,决也,刚决柔也。扬于王庭,柔乘五刚也。孚号有厉,其危乃光也。”卦象为五阳刚决一阴柔。上六为小人,小人丑行昭著。上六以一个阴爻而登乘于五个阳爻之上,而五阳之最上者为天子之位的九五,故称“扬于王庭”。扬者,显扬也。孚者,信也,是指明信之法,为决去小人之法。号,呼号,《兑》为口,呼号之象。“孚号”,指将明信之法公开宣言之。如是,则小人危惧,故“有厉”。唯使小人危惧,方显示其法威严之广大,故曰“其危乃光”也。

今之常语“光大”,亦即“广大”,其源即出自《坤·象传》“地道光也”。北宋胡瑗《周易口义》卷一谓地道“光大之至”也。“光大之至”,即广大之至也。说《易》者多囿于字面,以光明义解其“光”字。程颐《伊川易传》卷一谓“地道光显”云云,几被后人奉为圭臬。细案之,如此为解,总难契合卦义(若谓“天道光显”,那是绝无疑义),故而有人为之弥缝。比如南宋俞琰《周易集说》卷二十即谓:“地道属阴,为幽为暗,安得光?所以光者,从《乾》而动。他爻不言地,六二独言地,以见六二乃《坤》卦之主爻也。”然而谓“从乾而动”,终嫌于虚泛无根。若以“光”为“广”,谓“地道广大”,自然与卦义密合无间。