屯第三

【卦辞】

屯（zhūn，草芽破土而出、尚未伸展的形状）：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。

【白话】

屯卦：象征始生，事物的开始就亨通，利于坚守正道。不宜于有所前往，有利于建国封侯。

【彖传】

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。

【白话】

《彖传》说：屯卦，阴阳二气刚开始相遇，艰难险象也随之产生。屯卦下震上坎，象征在危险中运动，有着广大、亨通、正固的品德。雷雨大作，充满天地之间，使万物滋生，草木繁茂，生机盎然。适宜于建国封侯，从而获得安宁。

【大象传】

《大象》曰：云雷，屯。君子以经纶。

【白话】

《大象传》说：屯卦下震上坎，坎为云，震为雷，象征云行于上，雷动于下，这就是屯的卦象。君子看到这种卦象，应以天下为重，从而施行恩泽和刑罚来治理天下。

【爻辞】

初九 磐桓，利居贞，利建侯。

六二 屯如，邅（zhān，犹豫）如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

六三 即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。

六四 乘马班如。求婚媾（gòu，结为婚姻），往吉，无不利。

九五 屯其膏。小贞吉，大贞凶。

上六 乘马班如，泣血涟如。

【白话】

初九 徘徊流连难进，利于坚守正道，有利于建国封侯。

六二 许多人聚集在一起，徘徊不进，骑着马来回盘旋，他们不是来抢劫的盗寇，而是求婚者。但女子守持贞洁不急于出嫁，久久等了十年之后才缔结姻缘。

六三 在没有虞人协助的情况下追逐野鹿，野鹿进入树林中。君子认为继续追赶不如放弃猎物。因为若继续追逐，就会发生灾祸。

六四 骑着马来回盘旋，为的是求婚之事，前往必获吉祥，没有什么不利。

九五 积聚肥肉为祭祀作准备。占问小事遇此爻则吉利，占问大事遇此爻则有凶险。

上六 骑着马在路上转来转去，悲痛得眼中的泪和血不断往下流。

【小象传】

[初九] 虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

[六二] 六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。

[六三]“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，“往吝”，穷也。

[六四]“求”而“往”，明也。

[九五]“屯其膏”，施未光也。

[上六]“泣血涟如”，何可长也。

【白话】

[初九] 虽然徘徊不前，但是志向和行为端正。地位尊贵的人以谦虚的态度对待地位低下的人，可以大得民心。

[六二] 六二这一爻之所以预示艰难，是因为阴爻居于阳爻之上。“女子十年后才出嫁”，这是反常之事。

[六三]“在没有虞人协助的情况下追逐鹿”，是因为迫切地想得到鹿。君子停止追逐鹿，“若继续追逐，就会发生灾祸”，是指会陷于绝境。

[六四]“求婚之事，前往必获吉祥”，因为这种行为是明智之举。

[九五]“囤积了大量肥肉”，说明未能真正广泛地施恩泽于民众。

[上六]“眼中的泪和血不断往下流”这种局面怎么能够长久呢！

【推天道，明人事】

屯卦的卦辞是“屯，元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。”屯为初生而难之意。屯卦是震下坎上，震为雷，坎为云，有云有雷而未成雨，坎的卦德为险，震的卦德为动，这两卦的组合意味着在危险的环境中行动，象征着阴阳始交，物之初生，充满艰难，故谓之“屯”。《序卦传》说：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。”屯卦卦象是震雷在下，春催雷动；坎水在上，充盈天宇，生命开始复苏，表征万物初生阶段，虽然是首出，但却孕育着无穷的生命力，通顺畅达，适宜自固纯正，所以说“元亨利贞”。屯卦的卦义是屯难，总体特征是艰难险阻，大动不如大静，就是“勿用有攸往”，应该安定下来，顺应时变，建国立侯，所以说“利建侯”。

屯卦的《彖传》对卦辞的奥秘作了启悟心灵的解读。屯卦下卦震象为雷，上卦坎象为云，震为阳，为刚，坎为阴，为柔，阴阳二气开始交流，但是“刚柔始交”，有云有雷还未成雨，象征物之初生的艰难，所以说“难生”。震的卦德为动，坎的卦德为险，所以是“动乎险中”，虽然如此，其发展前途却是“大亨”。下震为雷，有激荡之力，上坎为雨，有滋润之能，二者合起来就能让万物生生不息，这就是“雷雨之动满盈”。“天造草昧”就是苍天创始万物萌生之时，君王不能苟且偷生，要建国立侯抚惜万方生灵，领导大家，创设制度，稳定秩序，所以说“宜建侯而不宁”。

屯卦是云雷之象，正像一团乱丝，紊乱无序。君子观“云雷”的卦象，应该推天道以明人事，发扬刚健有为的精神，像治理乱丝一样，把自己所从事的社会的、政治的、经济的、文化的管理工作理出头绪，使之由紊乱的无序状态变为井井有条的有序状态。

屯卦的《大象》强调“君子以经纶”。这一象辞的隐含意思是“有志图王，经纶天下”，为辅佐王侯成就基业而有所作为。用今天通俗的话来说，就是要求有抱负的人把自己的才智全部投入到国家建设事业上，只有这样的作为追求，人生才能辉煌。

初九爻辞是“磐桓，利居贞，利建侯。”《周易》用九代表阳爻，用六代表阴爻，初九即第一爻是阳爻。本卦的初爻是阳爻，又是震卦的初爻，震为动，其本性就是勇猛精进。但是初九虽阳居阳位，但是一阳初始，过于幼稚，宜居守本位，积蓄力量，俟机进发，所以说“磐桓，利居贞”。但是初九与六四正应，又初九阳爻居阳位，当位得正，《周易》中以阳爻为贵，以阴爻为卑，初九在三个阴爻之下，尊贵而能低姿态处卑，且这三个阴爻又组成了一个互坤卦（六二、六三、六四），坤为民，意思是初九宽谦待下，会大得民心，愿意推举他为王侯，所以是“利建侯”，《小象》也说：“以贵下贱，大得民也。”

此爻在人道层面上的智慧是：面对艰难困苦，志向和意志力直接决定着成功的进程和成就的高低。人生和事业不是平面几何，而是立体的山河，充满了陡峭和险滩。此爻是讲事业伊始，力量微弱，创业之初，举步维艰。面对艰难，没有建功志向和意志力的人就会退避三舍，落荒而逃，把自己的人生写照成两个字——平庸；有建功志向的人，认为艰难中孕育着无穷的希望，把困境当成是成功的机会和切入点，面对困苦选择承受，品味煎熬，不怨天尤人，咬紧牙关，知难而进，把自己的人生写照成两个字——卓越。把困难举在头顶，它就成为灭顶石；把困难踩在脚下，它就变成了垫脚石。迎着艰难奔跑，带着泪水微笑，这就是“利建侯”者的写照。不经风雨，哪有九天云霞；没有雷霆，怎壮肝胆魂魄。命运之神最昂贵的微笑，就是赐给那些面对艰难困苦，有志向和有意志力的人。世间只为这样的人留名。

六二爻辞是“屯如，邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。”六二以阴柔之体乘凌于初九阳刚之上，按照《周易》的体例，阴爻居阳爻之上是不吉利的现象，六二正是处于这种“乘刚也”的困境之中，所以，一群人乘在马上来回盘旋，徘徊不前，虽然这群人不是贼寇，而是来求亲的，但是六二作为待嫁的女子与初九男子不能结成阴阳相应的关系，六二必然“贞不字”，拒绝初九的追求。六二与九五的关系则是阴阳正应，因此，六二理想的“婚媾”对象是居于君位的九五，这既合理又吉利，但是六二在追求的过程中要越过六三、六四，并面临上六竞争对手的挑战，进行得不顺利。可是，六二居下卦之中，阴爻居阴位，既中又正，并且上有九五的正应，尽管不能一蹴而就，但是可以“贞”得住，耐心等待。“十年乃字”，久久等待了十年终于喜结良缘。

此爻在人道层面上的智慧是：不畏艰难的人才能触摸到成功的终点。成就伟大事业的道路曲折艰难。这是向处于屯难之世的人说话，告诉他们，从奋斗到成功之间，是一条曲线，而不是直线；是充满曲折与艰难的，而不是处处鲜花与坦途；是需要“十年乃字”的坚持力，而不是朝夕之间就能实现。凡是遇到困境便跌倒的人是注定成不了气候的。孔子家语中有一句话：“君不困不成王。”意思是诸侯没处过困境就不能成就帝王大业。不管被什么艰难险阻所困，只要意志坚定，一切险难都会是使人更加成熟的机会，总会回归正常，终会有所成就。丘吉尔说过：“一个人绝对不可在遇到危险的威胁时，背过身去试图逃避。若是这样做，只会使危险加倍。但是如果立即面对它毫不退缩，危险便会减半。”诺贝尔在总结自己成功的经验时说：“我知道作为科学研究来说，一帆风顺简直就是白日做梦。我在准备做这项事业之前，早就做好了关于失败的准备。所以，当失败一次次接踵而来的时候，我从来没有气馁过，依然能够按照自己既定的目标不断前进。”

六三爻辞是“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。”在屯卦六爻结构中，六三爻以阴柔之质而居阳位，其性躁动，但又不能与初九、九五结成阴阳相应的关系，比应皆阴，行动起来不能得到阳的引导和帮助，如同打猎没有林官引路，这种“即鹿无虞”，将会迷失道路。如果继续在林中转悠，就是“惟入于林中”，将会徒劳无益。君子看到这种征兆，就应该主动放弃，舍鹿不追，这就是“君子几，不如舍”的道理。如果执迷不悟，将会自取羞辱，所以说“往吝”。《小象》对“往吝”的解释是“穷也”。

此爻在人道层面上的智慧是：懂得放弃才能获得新的拥有。成功有三个要素：一是知道如何选择；二是明白怎样坚持；三是懂得该不该放弃。不要以为只有能“取得”的人才是大智大勇，那些在该放弃时毅然“放弃”的人具有更高的智慧和更大的勇气。必须放弃而不肯放弃，是疑虑与执迷。把应该抛诸脑后的事总挂怀于心，这是十足的傻瓜。人生真正的智慧是：不仅要知道什么事情可为，还要知道什么事情不可为。“君子几，不如舍”，面对人生的不可为征兆，一定要明智地选择放弃。放下无望的守候，才能赢得新的拥有。所以，该放弃的东西，一定不要吝啬，即使是忍痛割爱。放弃不是心血来潮时的随意之举，更不是无可奈何的选择，是为了放弃无望的守候，获得新的拥有。放弃也是一门有关心灵的艺术，放弃人生的附庸和累赘，挣脱名利的缠绕，才能使自己的心境如晴空朗月，似行云流水，享受到生活的真味，升华生命的境界。

六四爻辞是“乘马班如。求婚媾，往吉，无不利。”六四是下卦震体之上，震为作足马，所以说“乘马”。六四仍然处于屯卦下震上坎的大格局中，因此，六四“乘马”去求婚，处境与六二一样是“班如”。六四处在有应有承的有利地位，六四“求婚媾”可以有两个选择：一个是与自己相邻的九五，六四虽然与九五是比的关系，但是九五与六二正应，对六四没兴趣；另一个是初九，六四与初九则是一种阴阳相应的关系，所以，前去求婚必获应允，吉无不利。可见，六四舍弃九五去与初九“婚媾”，是屯难之世的明智选择，所以《小象》也说：“‘求’而‘往’，明也。”

此爻在人道层面上的智慧是：处于进退两难之际，要拿出破釜沉舟的勇气进取。人生遭遇进退两难，是不可避免的。但是对进退两难的思考不同，姿态不同，结果也不同。当别人遇到两难的境地，消极地静守待变，或打了退堂鼓，就找不到出路和活路，会使局势更加恶化；而你咬紧牙关坚持向前一步进取，就能发现机会和创造机会，从而扭转僵局，使局势变得有希望和生机，成功也就非你莫属了。动物丛林的法则，就是淘汰弱者而成就强者。真正的强者不是看他爬多高，而是看他在进退两难的维谷中能够反弹多高。

九五爻辞是“屯其膏。小贞吉，大贞凶。”九五居坎卦之中，是至尊的君位，聚集了权力与财富，但是九五处于坎险之中，恩泽不能广泛施与，所以说“屯其膏”。九五与六二正应，在财富的分配上过分地向六二倾斜；但是在这个屯难之世，把众阴势力凝聚起来开创局面的是初九，九五困于重阴，却又因初九地位低下而不能正确地论功行赏。这种“施未光也”不能广布恩泽的偏私胸襟和狭隘的气量，只能成就小事，做不出大局面的事业。这就是“小贞吉，大贞凶。”

此爻在人道层面上的智慧是：分享利益才能赢得人脉。当人的事业初创有成时，必须在组织成员中分享利益，同甘才能共苦。欲成大事，不能“屯其膏”，必广施恩泽，这样财去人聚，就会形成上下齐心、患难与共的人脉资源，支撑事业的成功。在关系事业的兴衰、安危的大问题上还小肚鸡肠，或让少数人得利、多数人遭殃，就会带来凶祸。做人必须明白，一个人享受成果和荣耀，是吃“独食”，有一句名言说：“如果你独享荣耀，有一天你就会独吞恶果。”成功后首先回报社会，就会赢得人心。一个人经常替别人考虑，就是在不经意中替自己作最好的打算；一个人经常和别人分享利益，就是在不经意中为自己创造更大的利益。

上六爻辞是“乘马班如，泣血涟如。”上六居坎卦上爻，坎为下首马，故称“乘马”。上六又以阴爻居屯卦之终，前无去路，下又与六三是敌应关系，虽然与九五相比，但九五小气吝啬，并不会给上六应有的帮助，面对这种阴弱无应、无所亲附的惨状，以及进无可取，退无可守，日暮途穷的境地，上六只能是乘马盘旋，泪水变成了血水，所以是“乘马班如，泣血涟如”了。这种局面是撑不了多久的，所以《小象》曰：“何可长也”。

此爻在人道层面上的智慧是：知道了下属的才能何在和如何将其充分地发挥出来，就看到了问题后边的答案。自身才能不足，并不是事业失败的主要原因，而得不到下属有才能者的相助，才是失败的主要原因。自身才弱的领导者，借助下属人才的帮助，也能成就卓越的事业。此爻还告诫人们：处在困境中要懂得思变，要懂得困难和解决困难的手段是同时出现的，所以在面对困难时，首要的问题就是找到困难后边的答案。否则，在困难面前一筹莫展，只是“哭泣，泪流不断，使泪水变成了血，也无济于事”，到头来就只能是如此爻《小象》所云“何可长也”。