我与末那耶识
古德有偈曰：“学道之人不识真，只为从来认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”
识神就是末那耶识，也就是业识，它“不仅是构成种种人格的素材，而且也是一切妖魔、鬼神或灵魂的前身。承受变异生死、分段生死的是它，生死死生，不断地改头换面的也是它”。
玄奘菩萨在《八识规矩颂》里说它：“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷；四惑八大相应起，六转呼为染净依。”前眼耳鼻舌身意六根辗转而生起之识，依此而生，吾我为执，所以去我执的对象就是要清净此识；由小我而大我，由私我而公我，并不是要把这个识杀掉。前六识完全由它做主，才称为染净依。
玄奘大师又说：“极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。”要到初极喜地，分别我法二执种子才能断掉，才是“平等性智”露头的时候。
至第八不动地，第二位转智，借无功用行，任运将此识之我执种子，恒常摧毁，不复增长。恩师一再强调观心、反省是修行道上随时用功的课题。粗的无明容易发现摧毁；但细的无明是俱生无明，累劫的业识根株很深，必须在离执禅定中反省，深切地发现那个根株，粗心是很难发现的。这一点非常重要，不在离执禅定中反省，只得表面意识反省，反而落在我执中反省，愈反省愈觉得我对，别人不对，那就不是反省，是自大，只增强了我执。
六祖也说过“他非我不非，我非自有过”，是在提醒我们——指责对方过错，表面上看来很自然，也很合理，但在离执禅定中，我们会发现菩提自性本来清净；产生这些是非的相对观念，其实就是我执的末那耶识在发动，我们的藏识还累积着很多的无始无明，借境把这些种子萌芽；所以六祖才说“若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左”，寓意深远，不仔细思量，不容易发现这里面的曲折。
妙观察智究竟圆成于入如来地，七识所转之平等性智亦复成就；至此，“成所作智同圆镜”，才真入不二法门。恩师耕云先生勉励我们：要将不二法门多加延伸、体会与实践，特别举示自他不二、理事不二等等，要在这里连贯发挥。
前面谈到“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷”, “我”可爱亦复可怕在此。所以恩师耕云先生又在《垛生招箭》中说：“末那起执，妄竖吾我。主观执着既起，是非随之纷然，总总欣厌取舍……汩没性灵，昧却本来，头出头没，轮回不息……其始亦只是一念无明，妄心起念，念念相续，刹那生灭，终堕无常，竟不自觉……盖以八风鼓煽，尽随它转，何有半点自由分？”
我们描写这个世界是人类意识构成的虚拟世界，就因为每个人的末那耶识，千丝万缕地构筑了一个绵绵密密的意识世界，称它为文明、时尚、进化……又通过各种交流，产生了世界是平的这一现象；其实只是在时空中反映了某个时代人类的意识活动，牵制了人类的活动，也引导了人类的活动。到底要走向什么样的未来，大家几乎都是茫茫然的，每天只好加速脚步，无可奈何地跟着潮流而走，什么都迷失了，最后只剩下金钱与贪婪。
我们生活在这个世界，当然要运用意识，从唯识学与玄奘菩萨、六祖的言教，我们可以将智识分为表层意识与潜在意识，两者的互动就是意识学，有待各界关心人类前途的人去研究。意识学也必定成为21世纪的显学，尤其意识学与量子力学的结合，将开拓人类的视野。
先师耕云先生在一次座谈会中，就弟子提出的中道之义，特别提出四个意识，谨录如下：
第一个睡眠意识。比方说我们睡觉有睡眠意识，不是做梦，要不然就是无记，但是意识仍在，意识不在，人就死了……
第二个相对意识。人醒了就是相对意识，什么都是相对的，人我、得失、是非、好恶……一切都离不开二元的相对意识。
第三种是独我意识。把自己的心卓然独立于物外，不与万法为侣。很多人以为这就是到家了，这是第三步，不要弄错了。等到你卓然不与万法为侣，只有自觉，这个叫独我意识。
第四个无我意识，亦称客观意识。一切存在都是我，无处不是我，处处都是我，所谓“如来正遍知”。
以上四个意识希望能够引起大家更深入的研究，这是唯识中非常重要的延伸。通常研究佛学或参研禅道，很容易停留在第三个意识上，师家难免、学者难免。禅所以要参，必定要在明眼师家的指导下突破这个意识，不能让弟子突破这个意识的，都只是文字禅、野狐禅而已。
但是耕云老师特别强调：
人到了尼尔巴拿（涅槃）的时候，才是真正的无我意识——客观意识。涅槃的时候只有客观意识了，其他的三个意识都丢掉了。但是人没有到达涅槃前，我们活在这个现象界……醒的时候，我们要带着一点睡眠意识；当我们独我意识完成以后，我们涵摄、包容了相对意识；当我们安祥到某种程度，见性以后，认得真我。哪个是真我？知道了那是原本的本心原态，然后这个真我又涵摄、包容了独我意识。这样相互冲淡的结果，就变成了中道，这个中道就是安祥。
唯识学所研究的内涵与当代心理学或认知心理学只有部分相同，它超越了群体心理学，也超越了神学，非常精微；它牵涉到生命的轮回现象，也牵涉到宇宙生命学，如果以为是神秘学或不符合实证科学而扬弃，将是人类文化上的大损失。因此在研究的时候要特别慎重，尽量客观地陈述以供后起之秀参考。