初版杨序

孔子是儒家学派的创始人。他“十有五而志于学”，其求学的目的是“志于道”。“道”即“仁道”。这是孔子学说的核心。他曾游说诸侯，宣传仁道，匡救无道之世，但都遭到统治者的漠视和拒绝。孔子死后，他的弟子和再传弟子继承了他的学说，在战国时期成为“百家争鸣”中的“显学”。当时有孟子、荀子对孔子的仁道思想作了进一步的发挥。“百家争鸣”的局面延续100多年，是孔子倡导的具有民本主义色彩的一次伟大的人文主义运动。

秦始皇统一六国后，为了万世帝业，严酷地进行思想统治，下令焚书坑儒，殃及诸子百家。这是一个运用暴力镇压文化运动的历史悲剧。汉武帝后，儒家有了抬头的机会。从董仲舒到程朱陆王，宗派迭出，各立门户，都是尊孔的。但是其中的一些儒者，却以帝王的旨意、态度为转移，而离开了孔子学说的主旨。王安石说先秦以后的儒者都是“俗儒”，这大概是他领悟孔子的“无为小人儒”之戒的心得。

本世纪30年代到60年代，学术界开始研究孔子思想体系，抛弃了古人繁琐、孤立的研究方法，有了新的起点，可是又受到历史分期、孔子所属什么阶级立场等等问题的局限和纠缠。“文革”中，“四人帮”打出了“评法批儒”的黑旗，动用了“专政”武器，对孔子进行“鞭尸”，罪及大批学人。80年代初，经过拨乱反正，学术界吐了一口气，重新研究孔子思想的文章大量涌现，被禁锢的思想破土而出，大有不吐不快之势。在这种情况下，我和俞荣根同志合写了《孔子的法律思想》一本小册子。当时，在我的内心深处，也有一种何必与披着人皮的野兽计较学术问题而污纸笔的心情。《孔子的法律思想》出版以后，得到学术界一些同志的关注。1984年在山东济南召开了“孔子法律思想讨论会”，听到了许多宝贵的意见和批评，使我们受益不小。俞荣根同志继续追踪孔子的法思想，开拓了视野，研究孔子以后孟、荀等大儒的法思想，以及整个儒学的法思想史；研究中国的法文化及其同孔子和儒家法思想的关系，以及传统法文化与现代化的关系，有新的见地。他孜孜不倦，锲而不舍的执着精神，令人钦羡。因为之序。

杨 景 凡

1991年6月25日于重庆