译者前言

2016年5月21日，作者哈特利和波茨特意撰写的中文版序到了，令我喜出望外，因为：（1）序文之长异乎寻常，近一万字；（2）论述之严谨不异论文；（3）论争的辨析一目了然；（4）难点的辨析省却了几个月来的心病：如何评介这本奇崛难解的跨学科力作。

然而，真到动笔写译者前言，仍然觉得无从下手，太难，因为这本高大上的书心比天高、开疆辟土、难点太多。所以，容我论述其成就前，先扫清一些阅读障碍。

一、题解

《文化科学：故事、亚部落、知识与革新的自然历史》书名颇长。“文化科学”不难翻译，似乎也不难理解。“文化科学”一词亦非首创，类似的“文化学”似乎也蛮成熟。可是，此“文化科学”（cultural science）并非彼“文化学”（culturology）。

颇长的书名不太符合中国人的阅读习惯，其中的一个关键词“亚部落”也要费一点笔墨，请见“关键词辨析”。

Culturology源于俄国和东欧，遍及西方，涉及语言学、人类学、民族志，偏重人文。维基百科有其词条，互联网上有其网站。网络书店比如亚马逊上还有中国学者写的书比如《文化学与翻译》。

作者对culturology和cultural science做了这样的区分：“也许，我们应该像俄国人那样，称之为文化学（culturology），而不是文化科学（cultural science），但culturology是系统的人类学或社会学意义上的文化的科学研究：文化如何构成，文化的功能元素、宏观基础和宏观生态——但这不是我们的主要目的。相反，我们构想的文化科学是研究文化的社会用途的科学，文化科学是知识、新颖和革新增长前景的引擎。”（第221-222页）

二、 关键词辨析

先说“亚部落”（deme）。deme的翻译旬月踟蹰，我们在“德枚”、“社群”、“群体”、“亚部落”之间反复推敲，最后翻译成“亚部落”，实属无奈。

好在作者在书里的几个地方追溯deme的词源，做了一点解释。deme原指制造特洛伊木马里的人，在生物科学（bioscience）里指智人的一个杂交品种，又使人想到政治学里的“德摩”（demo，城邦平民）。古希腊阿提卡地区的“德摩”组成139个“德枚”（demes），再组成10个部落（tribes）或宗族（phyles）。

据此，我们最终将其译为“亚部落”。

当然，作者笔下的deme 绝非古希腊的deme。作者所谓的“亚部落”是什么意思呢？

现将分散在书里的解释集纳在此，借以表明“亚部落”的所指和意义：（1）“我们”群体；（2）知识造就的群体；（3）知识单位；（4）有意义的群体；（5）文化协调的知识群体。

再引用一句话介绍亚部落的创生和功能：“文化造就群体，群体创造知识。”这句话是本书的核心主题，所以第一部的题名是“文化造就群体”，第二部的题名是“群体创造知识”。这里所谓的群体就是亚部落，而不是其他任何群体。

亚部落的概念有多重要？只需扫描目录就一目了然：它贯穿全书，又专辟第三章“亚部落”予以论述。

“亚部落”意义何在？

请见：“亚部落概念使我们能绕开个人层次和群体层次的战场，那是经济学家和生物学家两军对垒的战场。亚部落站在两边，既是经济学概念，又是生物学概念。这一突破是人类行为在种群层次上的解释，使我们能对文化研究的许多概念进行再加工。” （作者中文版序）

再引几句话，借以管窥亚部落的所指和意义：

“在生物学里，亚部落是一个杂交的种群；在政治学里，亚部落是一个投票选举的群体；在文化科学里，亚部落是一个互相认识的人群；他们与其他亚部落争夺新知识。”（作者中文版序）

“文化是群体（亚部落）的‘生存载体’；故事是文化的生存载体。”（第72页）

“文化是群体身份建构的过程，这个过程使有意义的思想成为知识。这就是亚部落的概念：亚部落是文化协调的知识群体，例子有基本的经济单位比如公司和家庭，还有社交网络市场、公地、受众和节日、科学、文化类别、城市。”（第225页）

“亚部落演化或文化演化促成知识的再生产，而不是促成个人甚至文化群体的再生产。”（第228页）

三、 另一个关键词：表意功能

本书的另一个关键词是我们翻译遇到的两大障碍之一。这个词是meaningfulness，我们在意蕴、深刻意蕴、丰富意蕴中反复徘徊，实在难以用恰当得体的汉语区分meaning和 meaningfulness。请教作者哈特利教授时，他的答复是：meaning和 meaningfulness的区分类似value 和worth（价值和使用价值）、truth 和truthfulness（真理和真实）的区分。

最后我们决定，用意义和表意功能区分meaning和 meaningfulness。

先引几句话管窥表意功能：

“起初，我们准备用书名‘表意功能的演化’（The evolution of meaningfulness），可见我们的目标心比天高——我们试图重新发明文化研究。”（作者中文版序）

“我们论述表意功能这个概念，将其作为文化和知识进化动态理论的基本分析单位。”（第126页）

“在文化科学里，文化的演化是表意功能的演化，即亚部落的变化。”（第133页）

四、各章题解

《文化科学》共十章：（1）奇异的相似现象：文化的性质；（2）外在论；（3）亚部落：普遍-对立的群体属性（“我们”与“他们”）；（4）“抛石机”：恶邻原理；（5）公民：亚部落的富集创造知识；（6）表意功能：知识的增长；（7）新颖思想：创新；（8）浪费：再生产的成功；（9）湮灭：弹性与僵化；（10）亚部落富集的自然历史。

我们各用一两句话解释各章的主题。

第一章“奇异的相似现象：文化的性质”讲自然进化和文化演化、自然学科与文化学科、生物进化和文化进化之间奇异的相似性，借此为作者糅合自然科学和人文学科、推出全新的“文化科学”进行铺垫。

第二章“外在论：身份”讲“我”与“他”、“我们”与“他们”的身份区别。“外在论”是文化科学的基本概念，论及人的所知、如何知、自认为是谁等问题。质言之，身份的认定取决于外在因素。

第三章“亚部落”讲“普遍”与“对立”二分的群体属性：“我们”群体是“普遍”的，“他们”群体是与自己“对立”的。亚部落是主要的文化载体和祖本（progenitor）。这一章里有两位作者家族和澳大利亚民族许多生动的故事。

第四章“抛石机：恶邻原理”讲述“我们”群体与“他们”群体、内群体（in-group）与外群体（out-group）的对立；既讲述亚部落的生成力，又讲述其“创造性破坏”。“恶邻”问题是社会性演进的基本问题，并成了越来越大、越来越复杂的问题。

第五章“公民”讲亚部落的富集创造知识。本章的“concentration”是又一个令人头疼的关键词。几个月间，我们反复在“密集”“集中”“富集”间徘徊。此外，作者区分公民福利和文化发展的“保健”模式和“欺骗”模式，指出两者共现和博弈的关系。

第六章“表意功能：知识的增长”将进化论用于人文科学，讲述语言、意义、文化、知识的进化，把“表意功能”作为文化分析的基本概念和基本单位，将知识进化论、文化进化论和语言意义进化论融为一炉，借以研究文化如何通过意义演化、形塑群体、增进知识。

第七章“新颖思想：创新”用许多近义词描绘“创新”，要者有：突变（mutation）、变异（variation）、多样性生成（variety-generation）、发源（origination）、创意（creativity）、想象（imagination）、新颖（newness）、新异（novelty）、发现（discovery）和革新（innovation）。这一章从生物科学、行为科学和社会科学、文化科学三条路径检视“新异”。

第八章“浪费：再生产的成功”的重点有：“浪费”是再生产成功的必要代价和必备条件，浪费与创生伴生（“创造性浪费现象”），儿童能成为“变革的动因”。

第九章“湮灭：弹性与僵化”的重点有：过多的规则造成僵化；文化、知识的湮灭来自内因及内部的僵化；湮灭是相对的（失之东隅，收之桑榆）。“征服”是“我们”群体和“他们”群体边界的重新划分，是深层形式的合作，正所谓：“社会征服或经济征服一般被理解为是一方的变节投降，实际却是一种文化合作形式。表面看是湮灭，实际上是边界移动的整合。”（第202页）

本章的另一个重点是创意城市和复杂文化系统。“创意城市指数”是作者的发明，借以计量城市符号生产力。复杂文化系统是有序和无序的结合、封闭和开放的结合、“我们”群体和“他们”群体的结合。

第十章“亚部落富集的自然历史”对全书进行梳理和总结。请看译者整理的本章细目。

五、新学科的孕育

这本高大上的书难以归类，既难入人文科学，也难入科学；既不是“文化学”，也不是“文化研究”，亦不是“文化创意”的书。作者心比天高，有意创建一门崭新的学科，颇具争议，然振聋发聩。

哈特利和波茨向我们展示行为科学和文化研究统一的愿景，粉碎了传统学科的疆界。（见封底赫伯特·金迪斯语）

两位作者综合了跨度可观的若干学科，推出一种新的文化研究方法，即进化论的研究方法。（见“作者中文版序”采访人导语）

本书巧用达尔文进化论和现代的若干进化学科（文化进化论、进化生物学、进化人类学、进化文化人类学、演化经济学、进化文化动力学），批判、继承、扬弃、发展。

本书借力半个世纪以来风靡英国和欧美其他国家左派的“文化研究”，推陈出新。

在此基础上，作者将进化论和文化研究予以整合，意在创建一门全新的“文化科学”。

“文化科学”还借用21世纪“文化创意产业与研究”的东风，其发展势头强劲。

我们希望，作者约翰·哈特利和贾森·波茨在学界的“围攻”中再上一层楼。

至此，译者还只能说“文化科学”是“新学科的孕育”，不能说它是“新学科的诞生”。

何 道 宽