师

师。贞。大人吉。无咎。

【辞义】

师

师，众也。古代军队以二千五百人为师。坤为众。震为动。坎水居坤地之中，有聚众之象。卦中一阳居中统领群阴，率众鸣鼓而进，师之象也。

贞

贞，正也、事之本也。正乃行师之本，正则民从，民从则万心合一，行师无往不胜。

大人吉

九二阳居中位，有大人之象。大人以正行师，以中道帅师，则吉。

无咎

坎为险、为难。内卦为坎险，行师之时，险难伏于内，吉不可久，以中道慎惕行师，终可无咎。

【卦义】

兵乃不祥之器，君子不得已而用之。卦中震惊坎险，九二一阳居中位，率众出征，动于险中，兵以险道制胜，然唯有以正率师，方可称王。仁义之师、王道之风，唯在正字，《易传·彖》曰：“能以众正，可以王矣”。

初六。师出以律。否臧凶。

【辞义】

师出以律

以，用也。坎为水，有法之象。律，均布也、法也。军旅之师，号令严明、制度谨肃，是行军作战的基础。

坎为耳。律，又有音律的意思。

否臧凶

否，不也。臧，善也。不善律，则律失，律失则军队无战斗力，故为凶。

【爻义】

师之道在于律，谨严乃行师之本。初六居坎险之下，在师之始，师出当谨严有律，失律则凶。

十二律均布于节气，六律为阳，六吕为阴。黄钟为十二律吕之首，生于十一月，师卦中二至上为复卦，初六伏于十一月复之下，有阳气将生之象，故言师出以律。

古时律在兵事尤为重要，行师之时，于不同阶段皆有不同军声，以指挥军队。况且兵乃凶事，应以乐和之。

九二。在师中。吉。无咎。王三锡命。

【辞义】

在师中

九二居于师之中，有将帅之象，统领群阴。

吉

九二居中位，以中道行师，故吉。

无咎

九二不得位而帅师，则有咎。之所以无咎，在于它是得到了王赐予的命令，能名正言顺帅师。

王三锡命

震为雷，有命令之象。锡，予也。古代一命受职，再命受服，三命受位。王三锡命，可知其隆重尊贵。

【爻义】

师卦有乾九二见龙在田之象，出而利见大人。王三锡命，说明九二虽不得位，然其统领众阴乃得王所授，以正其位。此爻突出说明了将帅必须受王所制。

九二之锡命，与六三、上六之尸相对应，循此可更好地理解卦意。

六三。师或舆尸。凶。

【辞义】

师或舆尸

坤为舆。舆，人所居的车。将帅居于舆中，指挥师之进退。

尸，神像也，象卧之形。尸常指有人之形体、无人之才能的物体，此处的意思是指无能力指挥师旅的人。

凶

如果以无能力指挥的人来统帅师旅，则凶。

【爻义】

六三阴处阳位，有尸位素餐之人统领全军之象，由无才能之人统领，乃军旅之大忌，作战则凶。

六四。师左次。无咎。

【辞义】

师左次

次，舍也、居也。震为左。军以左为后。左次，有退避之意。

无咎

坎为险、为难。六四居险难之上，本有咎，当位守之，故无咎。

【爻义】

师虽以进而取胜为常道，然六四居坎险之上，故当退守其位以待时。兵无常势，水无常行，皆当因时因地来作出决断。

六五。田有禽。利。执言。无咎。长子帅师。弟子舆尸。贞凶。

【辞义】

田有禽

田，猎也。震为动，有猎之象。禽，战胜执获的意思。师战有收获，得胜之义。

利

利，和也。战而有获，则有和之象。

执言

执，捕罪人也。有言语冲突，可见内部有斗争。

无咎

战而胜，本当吉，今胜而内其争执，仅可无咎。

长子帅师

震为长男。此处比喻有才能的人。指本来是长子帅帅。

弟子舆尸

坎为中男。弟子，年幼的君子，此处比喻无能力指挥的人。由于内部权力斗争，导致无能力指挥的人来统帅军队。

贞凶

贞，正也。六五居中，欲行正但不得位，有无能之徒害师之象，故凶。

【爻义】

六五爻通过几个转折，说明了用师团结的重要性，对有功将领要用人不疑，不可因流言蜚语而撤换。此爻指出了用师之大忌。

上六。大君有命。开国承家。小人勿用。

【辞义】

大君有命

大君，指王侯。

开国承家

承，受也。指功大者诸侯封国，功小者大夫立家。

小人勿用

小人，指乱师之人。勿用，不得使用。

【爻义】

卦中六爻，唯独此爻不言师，原因在于师已成，当解甲。师旅凯旋，则君王封国立家，论功行赏。对舆尸之徒，则不忘惩罚，应弃而勿用，否则于国不利。

初六出师以律，上六还师以赏罚，治军之道也。