否

否之匪人。不利君子贞。大往小来。

【辞义】

否之匪人

否，闭也、塞也，阻隔不通之意。内卦坤地居下，外卦乾天居上，阳四散生发，阴下凝闭藏，阴阳二气相违行而不能交，故曰否。

匪，非也、违也。人受天地所交之气而生，今天地二气违逆，故言匪人。

不利君子贞

利，和也、道之本也。贞，定也、正也。阳在外卦，阴在内卦，内卦为我，阴阳又不交，君子居阴故不能贞定守正。

大往小来

阳为大，阴为小。卦中阳皆往外居他，阴皆来内居我，故曰大往小来。

【卦义】

天地之道，天气之性本上升，地气之性本下降，否卦天居于其上，地居于其下，天轻上浮地重下沉，天地阴阳愈来愈远，天地隔绝则气不可交。于人事，卦中君子在外在野，小人在内在朝，阳气外越则身死，贤才远去则国亡。《易传·彖》曰：“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也，内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也”。

内卦三爻，皆小人道长君子道消之时；外卦三爻，处否之时亟待转泰通，君子应以静而守之，全卦有潜龙勿用之义，《易传·象》曰：“君子以俭德辟难，不可荣以禄”。

初六。拔茅茹。以其彙。贞吉。亨。

【辞义】

拔茅茹

拔，擢也、引也。拔，表示初六虽居下，有外力欲使其上行。茹，茅草之根。初六在坤地之下，故称茹。

茅丛生，拔之者同类相从，连茹而起，这里比喻三阴连在一起。

以其彙

彙，类也、茎也。茅与茹同拔，以致于茎，说明了其力之强、其拔之深。

贞吉

贞，定也。初六阴居卦之始，虽有拔而欲出之象，然阴性凝下，欲进不能，以贞固静定行事，则吉。

亨

亨，通也、合会也。贞固守时，则终有泰通之时。

【爻义】

爻辞与泰卦初九类似。但泰卦初九言征，否卦初六言贞，此即是两卦之义不同之处。否卦初六阴居于下，亟待消阳，跃跃欲试，然否卦以退为吉，以静为义，故言贞。

泰否反复，君子观时变，有可为有不可为，有可动有可不动，皆应以时势、位置所定。

六二。包承。小人吉。大人否。亨。

【辞义】

包承

包，裹也、含也。承，奉也、受也。六二居坤之中，坤厚载物，有承之象。

小人吉

阴为小人。六二居中正之位，含受万物，阴若来居此而守位静伏，则能受之奉养，故吉。

大人否

阳为大人。阳若居此，因六二裹含万物，阳气受六二否闭，则终不能发。

亨

亨，通也、合会也。阳气虽否闭不能发，却能与阴合会，阴阳相和，终能亨通。

【爻义】

六二居地之中，于阴则包之，于阳则先包而后和，深具坤德大义。

六三。包羞。

【辞义】

包羞

包，裹也、含也。羞，进献也。巽为进退。艮为止。

【爻义】

六三处内外卦阴阳之交，天地往来交际之所，众阴欲上行以消阳，然阴性凝静，艮止而包，则又不应进，有进退不得之象。

九四。有命无咎。畴离祉。

【辞义】

有命

巽为风、为命。命，使也、令也。

无咎

九四虽不当位，处群阴之上，有令群阴行事之象，故无咎。

畴离祉

畴，耕治之田也。艮为手，巽为木，坤为土，有耕地之象。离，附也。祉，福也。附于田，则不缺衣食。有众阴同附于九四之阳，得主而受其福之象。

【爻义】

爻辞中一有一无，则知一得一失。九四处天地阴阳之交，艮止、巽风居于一体，君子于此则当选有利之位，依贤人之助，顺势而行，行事则可成。

九五。休否。大人吉。其亡其亡。系于苞桑。

【辞义】

休否

休，息止也。九五居中正之位，脱艮止而行巽风，以乾之刚健行事，故否塞止。

大人吉

阳为大人。巽为顺。否闭休，阳气勃发，万物亨通，则吉。

其亡其亡

亡，逃也、失也。巽为风、为进退。阳气否闭已久，一旦勃发则如不可遏止，如风般四散，故有亡之象。

系于苞桑

桑，柔木。巽为桑、为绳、为系。此时当固束阳气，系于本而不能过于散发。

【爻义】

君子处九五之中正尊位，无可约束，行事顺利。但此时不能过分行使事功，而应守中道处事，若有过于放纵之时，则当使用外力的系缚来避免自身阳气的消散。

《易传·系辞》对此爻的解释是：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

上九。倾否。先否后喜。

【辞义】

倾否

倾，侧倾也。上九之阳处乾之极，阳气刚健有力，有能使否闭得通之象。否倾则为泰。

先否后喜

喜，乐也。指先有否塞而不得行，后通则有乐。

【爻义】

上九阳蓄积已久，其力博大，故能使否倾覆而通。

否泰往来，往在先，来在后。否终成泰，此中的先后，蕴涵着《周易》阳气的反复循环。