谦

谦。亨。君子有终。

【辞义】

谦

谦，敬也、逊让也。山本来是高于地的，现却居于地下，有谦之象。

亨

亨，合会也、通也。行谦之道，则能合会贤人，行事能通。

君子有终

君子，乾卦九三之君子。终，乾卦九三终日之终。艮为手、为获、为终。贤人得，行事通，故君子以谦行事，终能有成。

【卦义】

谦卦乃乾卦九三。谦，敬也。惕，敬也。谦之本，即是敬，君子应行守敬之道，《易传·系辞》曰：“谦，德之柄也”。

言终则必有始，有始有终，方是君子之道。谦卦中唯有吉、利，而没有凶、咎等断辞，是因为谦卑处下，君子行事可善终。《易传·彖》曰：“谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也”。

谦，指在某一领域内有超出平均水平的人所作出的礼让行为，谦之为道，其贵在于能得其平。坤艮皆为土，其德博厚而平，山能居于地下，平其亢，抑其高，而不失于正，《易传·象》曰：“君子以裒多益寡，称物平施”。

谦卦六爻中，内卦三爻皆吉，外卦三爻皆利。内卦艮止，内三爻专在修身，行谦道则吉。外卦震行，外三爻则在治国平天下，行谦道则利。明白此中爻辞隐含内圣外王之道的微言，当能更好地理解谦卦。

初六。谦谦君子。用涉大川。吉。

【辞义】

谦谦君子

初六处卦之初，居于艮山之下，有谦的意思；艮山居坤地之下，又有谦的含义。谦而又谦，故曰谦谦。

用涉大川

用，可施行也。涉，徒行过水也。坎为险、为陷、为大川。初六以隐静为义，前临大川之险，本不可涉，幸有君子行谦谦之道，遇之则能涉。

吉

初六不得位，应静而隐伏，动而行之本不吉。今君子行谦谦之道，故能吉。

【爻义】

初六居卦之初，于坎险之下，君子应谦而再谦，行谦卑之道，以养身心，那么即使遇大川之险，仍能行而涉之，可见谦德之重要。

六二。鸣谦。贞吉。

【辞义】

鸣谦

震为鸣。六二柔居中正之位，行谦之时，发其言而使众人得知。

贞吉

贞，定也。言发则失谦卑之道，故不可行事，当贞固守中正之位，方能吉。

【爻义】

于谦道，初六君子谦之则可行，六二君子言之则不得行。可见君子虽于中正之位，仍不可声张，应贞定于位行谦道。

九三。劳谦。君子有终。吉。

【辞义】

劳谦

劳，剧也、勤也。艮为艰。坎为劳。指勤于行谦道。

君子有终

艮为止、为终。九三乃下卦之终。终，有事成的意思。

吉

君子勤于谦道，则终有成就，故吉。

【爻义】

劳，有乾乾健行不息之意。谦卦是乾卦九三。九三处内圣外王之边际，艮止震动皆在此爻，君子行谦道，必为不易，定然艰苦辛劳，唯有夕惕若厉，行事努力勤恳行谦，方能有终得吉，成就事业，《易传·象》曰：“万民服也”。

爻辞与卦辞相同，指出了君子行谦之道，关键在劳。同时也明确了此爻在卦中的地位，当与乾卦九三互为参看。《易传·系辞》对此爻的评论说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”

六四。无不利。撝谦。

【辞义】

无不利

利，和也。震动而行事，则无不利。

撝谦

撝，裂也、化也。谦裂则不可见，有化之于无形而又充满四方的意思。

【爻义】

君子在内卦以谦德养身，至外卦则谦德已成，当此之时，可将谦德散于四方众人，天下皆行谦德，则无不利。

六五。不富。以其邻。利用侵伐。无不利。

【辞义】

不富

富，备也、厚也。谦，逊让也，有不富之象。

以其邻

以，用也、与也。震为邻。邻，指上下两阴爻。谦之道，虚己而富人。

利用侵伐

利，义之和也。用，可施行也。震为动，有侵伐之象。行谦之道，终能得邻人之助，以此之和义，行于侵伐。

无不利

得邻人之助，侵伐则无不利。

【爻义】

君子行谦之道，当损己以益他人，则将来才能得他人之助，侵伐则能成。

戎乃国之大事，君子行谦道能成之，可知谦的重要性。

上六。鸣谦。利用行师。征邑国。

【辞义】

鸣谦

震为鸣。上六居震之上、卦之极，故有鸣之而使天下知的象。

利用行师

利，义之和也。用，可施行也。震为行。谦道已成，众方皆齐心顺服，则可行师。

征邑国

震为行、为征。征，正行也。坤为邑。

【爻义】

上六居卦之极，鸣于上，君子居高位而广行谦道，不仅无危，反而因积谦日久，则可平天下。

六二在震之下，虽鸣，然谦道未成，故不可行。上六在震之上，鸣而能行，在于谦道已成。