豫

豫。利建侯行师。

【辞义】

豫

豫，象之大者，大象也，常用来比喻多疑。震为雷、为动。坤为顺。外动内顺，艮止处于其中，有动而又止之象，故曰豫。

利建侯行师

震为行。坤为众。初至五，互为师卦。利，和也。一阳居群阴之中，雷动出于地上，阳气振而发散，故曰利建侯行师。

【卦义】

豫卦乃乾卦之九四。或跃在渊的或，即是迟疑，即是豫。

前面说过，乾卦之九四，或跃或在渊，其最终还是会跃而出渊，那么对于豫卦，虽然是犹豫不定，然而雷动终出于地，故豫卦虽有多疑不定，最终还是会前行的。懂得乾卦九四，就能更容易理解豫卦。

临犹豫之时，应以顺而动，豫卦重在言顺，顺的是什么呢？顺的是天地自然人事所蕴涵、遵循的规律。《易传·彖》曰：“刚应而志行，顺以动，天地以顺动，故日月不过而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服”。

建侯以定国之内，行师以征国之外，此两者皆是国之大事，必然会面临选择，君子虽豫而能振其气、顺其道，终能成事。

初六。鸣豫。凶。

【辞义】

鸣豫

震为鸣。处犹豫之时，发其言而使众人得知。

凶

初六居卦之初、坤地之下，又不得位，当以静居之以求免咎。若犹豫不定，鸣而欲出，则凶。

【爻义】

君子处豫卦之初，要潜隐于位，不能犹豫而鸣。

六二。介于石。不终日。贞吉。

【辞义】

介于石

艮为石。介，细微也，指石头的细微之处。石，比喻稳固不动的状态。这里指于环境稳固之时，能明察秋毫、洞知微细。

不终日

艮为终。几微之征兆，转瞬即去，必不长久，故曰不终日。

贞吉

贞，定也。六二居中正之位，能查微细之征兆，则可贞固其本，故吉。

【爻义】

六二居艮止之初，艮石之下，得中居正，安而不可动。君子虽处于如石般稳固之时，仍当知几知微，细密观察、敏锐洞察，预知其变化，以明祸福之所将生。征兆非长留之物，来去倏忽，故君子不可犹豫，当行善决之力，以中正之道行事，则可贞固守位。

《易传·系辞》对此爻的解释引用如下：“知几，其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

六三。盱豫。悔。迟有悔。

【辞义】

盱豫

艮为视。盱，张目也。六三处震动之下，张目欲行，见坎险于前，艮山止于上，则生疑虑之心。

悔

悔，恨也、过失也。张目观察，本当清晰而辨，今见险阻则疑而不决，有过失之意。

迟有悔

艮为止，有迟之象。犹豫不定，就会错过时机，迟则事不成，故有悔。

【爻义】

君子行事之前发现险阻，不可迟疑逡巡不前，当果断而决，则能抓住时机，否则错了时机就不能成事。

九四。由豫。大有得。勿疑。朋盍簪。

【辞义】

由豫

由，生也、用也、行也。九四居震动、坎险、艮止之位，犹豫之心则生。

大有得

阳为大，有刚健之象。艮为手、为获，故为得。指以刚健行事，则能有得。

勿疑

乾卦九四爻的《易传·文言》曰：“或之者，疑之也”。艮为止，故言勿疑。九四虽不当位，以刚健行事而能有得，不必有迟疑之心。

朋盍簪

朋，比也、类也。盍，合也。指众阴朋比而来合九四之阳。簪，连冠于发的工具。从卦象看，群阴归四，一阳横贯于五阴之中，有以簪括发的象。

【爻义】

此爻乃乾卦之九四爻。

艮止震动皆在九四，九四又不得位，到底是出还是不动呢？君子于此位，自会生犹豫疑惑之心。然九四阳刚处众阴之中，以刚健行事，能得众阴、和众阴，故果决行事，定能有成。

六五。贞疾。恒不死。

【辞义】

贞疾

贞，定也。疾，病也。震为动。六五处中位而欲贞定，但震动于下，贞定则有疾病之象。

恒不死

恒，常也、久也。六五处中位，虽因贞定而有疾，但行中道，则不会造成大的灾害。

【爻义】

六五居中欲定，却处震动之时，君子不囿于困惑，行中道之事，可安然度过。

卦中六爻，唯有六二、六五两爻不言豫，而且都用了贞。可见于中位，不应疑于是否该动，而当在其位坚行中道。

上六。冥豫。成有渝。无咎。

【辞义】

冥豫

冥，幽也、暗也。坎为水、为幽、为冥。遇事不明故犹豫之心生。

成有渝

成，就也。渝，变也。震为动，故有变之象。事欲有成，则当行变化之道。

无咎

遇不明之事而犹豫，本有咎。今处震动之上，变而求其解，故可无咎。

【爻义】

上六处卦之终，居坎水之上，有冥昧而不知如何行事之象。君子于此时，当力行震动之阳气，主动求变，于变化之中光明可生，事终能成。