第一章 “乐府学”理统

理统，即理论体系。称理论体系为“统”有两个含义：一是具有统摄性，能够把某门学问的方方面面都归拢、统一在自己旗下；二是强调其正统性，在较长的历史阶段中形成并为人们所认可或应用，具有了正统地位。每门学问都讲究自己的理论体系，如晋僧支遁《〈大小品对比要钞〉序》称：“巧辞伪辩，以为经体，虽文藻清逸，而理统乖宗。是以先哲出经，以梵为本。”[1] 就是说学问虽然也在乎“巧辞”“文藻”之类，但绝对应该是以“理统”为先的。

就乐府歌辞而言，其形成时是一个什么样子，是怎样的状态？即对其原生态状况的探讨，虽然在本章中这只体现为进行一种课题，但其作为一种观念应该体现在本书的整体研究上。

“乐府学”一词古已有之，唐权德舆《右谏议大夫韦君集序》云：“初，君（韦渠牟）年十一，尝赋《铜雀台》绝句，右拾遗李白见而大骇，因授以古乐府之学。”[2] 清方成培《香研居词麈》云：“自五言变为近体，乐府之学几绝。”[3] 近年来，吴相洲君力倡建构乐府学，既然“乐府”旧已有“学”，那么，其所力倡者，乃建构“新乐府学”。其称，古有乐府之学，并提出乐府学研究的文献、音乐、文学三个层面及题名、曲调、本事、体式、风格五个要素，等等。[4] 吴君继古启新，居功至伟。本书称为“乐府学广义”，即对“乐府学”的探讨，是贯穿于本书始终的；“中古乐府学”，至沈约而集大成，一滴水中见大海，从沈约的“乐府学”理论，亦可见“中古乐府学”理统是如何建立起来的。