古之人外化而内不化，外圆内方，外王内圣，随外界变化而内心不变，此为庄子思想的要点。
《庄子》一书由内篇、外篇、杂篇编纂而成，内容宠杂繁复，汪洋恣肆，唯秉持庄子思想之要点，才能较好地理解贯通庄子全书。
第三章
续论无为而治可使天下太平。讲述帝王无为之道，乘天地、驰万物，任用天下人。
继以小点释读：
1．夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。
帝王的德行，以天地为根本，以道德为主导，以无为为常规。
2．无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。
无为，治理天下而闲暇有余；有为，为天下事竭尽全力而唯恐不足。故，古人看重无为。
3．上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；
君上无为，臣下也无为，是下与上同德，下与上同德则不合臣道；
4．下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。
臣下有为，君上也有为，是上与下同道，上与下同道则不合君道。
5．上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。
君上必无为而能治理天下，臣下必有为而为天下所用，这是不变的道理。
6．故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。
故，古代统治天下者，知识虽涵盖天地，不自行谋划；辩才虽通达万物，不自行论辩；才能虽雄冠海内，不亲自而为。
7．天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。
天不生产而万物自行化育，地不生长而万物自行繁衍，帝王无为而天下运转自如。
8．故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。
故说，没有比天更为神妙，没有比地更为富庶，没有比帝王更为伟大。
9．故曰帝王之德配天地。此乘天地驰万物，而用人群之道也。
故说，帝王的德行可与天地相合。此为随顺天地、调和万物，任用天下人之道。
第四章
论述天尊地卑，四季有序，人间也有次序，即人道，人道是大道的一部分，是为本源。
而未端，须运用精神、动用心术，方能办成，不可取。未端之举，古人早有，而不视为本源。
以天地为师，效法天地，亦为庄子思想之要点。
继以小点释读：
1．本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。
本源处于上位，未端处于下位；治世纲要在于君上，详杂事务在于臣下。
2．三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；
三军五兵的运用，德行之末端；奖赏惩戒，刑罚施行，教导之末端；礼法、尺度，实体称谓的详察，治理之末端；
3．钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。
钟鼓之音，羽毛装饰，音乐之末端；哭祭丧服，各具等次，哀悼之未端。此五种末端之举，须运用精神、动用心术，方能办成。这些未端之举，古人早有，而不视为本源。
4．君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。
国君为先，臣下随从，父为先子随从，兄为先弟随从，年长为先，年少随从，男为先女随从，夫为先妻随从。
5．夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；
尊卑、先后，是天地运行的规律，所以圣人取而效法。上天尊贵，大地卑下，是神明的位列；
6．春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。
春夏先，秋冬后，是四时的顺序。万物化育生长，萌芽之初即各具形状，盛衰存亡，是万物变化的流转。
7．夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！
天地最为神妙，尚且存在尊卑、先后的序列，何况人道，人间的次序。
8．宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。
宗庙崇尚血亲，朝廷崇尚位尊，乡党崇尚年长，行事崇尚贤能，是大道的秩序。
9．语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！
谈论道却否定它的秩序，则不是真正的道；谈论道而不尊崇该尊崇的道，又怎能获取真正的道！
备注：此篇整理于二0二二年三月读书笔札。