《庄子·天道》篇，庄子外篇的第六篇。天道，即宇宙万物的运行变化规律。天道篇由十个章节编纂而成。
续第五章
论述明大道者，依大道的九个阶段来治理国家，教化民众，不倒道而言，不忤道而治。
九个阶段依次为：天地、道德、仁义、分守、形名、责任、审察、是非、赏罚。
提出治理天下最高的境界是，不用智谋，回归天地自然之道。
以下分小点释读：
1．是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，
古代通达大道之人，首先明确天地自然的规律，而后才是道德，道德明确后，才是仁义，仁义明确后，才是职守，
2．分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。
职守明确后，才是形名（形体与对应的名称），形名明确后，才是责任，责任明确后，才是审察，审察明确后，才是是非，是非明确后，才是赏罚。
3．赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情，
赏罚明确后，愚者与智者合理任用，贵贱各居其位，仁贤与不良之人，各依实情，
4．必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身；
必须区分各自的才能，必须遵从各自的名分。以此方法来侍奉君️上，教化民众，治理万物，修养自身；
5．知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。
智谋不用，必回归天地自然之道，此谓天下太平，是治理天下最高的境界。
6．故书曰：有形有名。形名者，古人有之，而非所以先也。
故书上说：有形体，有名称。形体与对应的名称，古人就有，却不把形名的观念摆在首位。
7．古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。
古代谈论大道之人，到第五个阶段（天地、道德、仁义、分守）才可以列举形名，到第九个阶段，才可以谈论赏罚。
8．骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。
直接谈论形名，是不知根本；直接谈论赏罚，是不知起始。
9．倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！
颠倒大道顺序而谈论，或违反大道顺序而论说者，只能让明道的人去治理他们，又怎能治理世人！
10．骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；
直接谈到形名与赏罚，即便知晓治理的工具，也不懂得治世的道理；
11．可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。
可以被天下所用，而不足以用来治理天下，此类人称为辩士，是见解偏于一端的人。
12．礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
礼仪、法规、计数、度量，形体名称比较、审定，古人就有，此为臣下侍奉君上的作法，而非君上用以教化臣民的方式。
第六章
讲述古代统治天下者，皆效法天地，像天地一样宁静自然地运行，效之管理天下，有条不紊，无纷扰、无繁乱之治。
1．昔者舜问于尧曰：天王之用心何如？尧曰：吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。此吾所以用心已。
从前舜问尧：天子的用心如何？尧说：我从不怠慢有疾苦而无处诉说的人，不抛弃穷困民众，哀悼死者，善待幼童，怜悯妇人。这是我的用心所在。
2．舜曰：美则美矣，而未大也。尧曰：然则何如？
舜说：这样做，固然很好，但还不算伟大。尧说：那么应该怎样？
3．舜曰：天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。
舜说：应该像天地宁静自然地运转，日月照耀，而四季运行，像昼夜自有常规，云行而雨润万物一般。
4．尧曰：胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。
尧说：我纷扰多事了。你，合于天地；我，则合于人间。
5．夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。
天地，自古以来最为伟大，黄帝、尧、舜都同赞美。所以，古代统治天下之人，怎样行事呢？效法天地而已。
备注：此篇整理于二0二二年三月读书笔札。