《庄子·至乐》，庄子外篇的第️十一篇。至乐篇，主叙论人生快乐，及生死态度问题。
第一章
谈论至乐是超脱世俗的感官，得享内心恬和之乐。道出，清静无为是得以至乐与长生的生活方式。
1.天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？
天下有没有极致的快乐？有没有得以长生的方法？
2．今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？
如果有，当做些什么又依据什么？回避什么又接纳什么？迁就什么又舍弃什么？喜欢什么又厌恶什么？
3．夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；
天下人所尊崇的，财富、显贵、长寿、善名；所享乐的，安逸、美食、华服、彩色、乐音；所厌弃的，贫穷、卑微、夭折、恶名；
4．所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。
所苦恼的，身体不得舒适、口腹不得美味、形体不得美服、目不见彩色、耳不能听音声。
5．若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！
若得不到，则大为忧虑恐惧，这样为身形（体），岂不愚昧！
6．夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！
富有者，累苦身形辛勤劳作，多积财富而不能全享用，如此为身体，是背道而驰。
7．夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！
权贵者，夜以继日，思虑决策的对错，如此为身体，太疏忽。
8．人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何之苦也！其为形也亦远矣！
人生在世，与忧愁共生。长寿者整日昏沉，长久忧虑如何不死，何其痛苦！如此为身体，太疏远。
9．烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？
烈士为天下而得善名，却不足以存活自身。我不知这样的善是真的善，还是实在不能算善？
10．若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。
若认为是善，却不足以存活自身；认为不是善，却使他人存活下来。
11．故曰：忠谏不听，蹲循勿争。故夫子胥争之，以残其形。不争，名亦不成。诚有善无有哉？
故说：忠诚的劝谏不被接纳，就退却不再争谏。所以伍子胥忠心劝谏，以致身受残戮。不争谏，忠臣名就不会成就。这到底是有善还是没有？
12．今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？
现今世俗所追求的与所欢乐的，我又不知那快乐是真的快乐，还是不算快乐？
13.吾观夫俗之所乐，举群趣者，硁硁然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。
我观察世俗所欢乐的，众人蜂拥追逐，竞逐的样子像是不得不去做的事，而人人都说这是快乐的事，我不认为这快乐，也不认为这不快乐。
14．果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。
果真有快乐还是没有？我以为清静无为是真正的快乐，但这又是世俗人所苦恼的。
15．故曰：至乐无乐，至誉无誉。天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。
故说：极致的快乐在于无乐，极致的声誉在于无誉。天下是非实在无法断定，虽然如此，无为的态度可以断定是非。
16．至乐活身，唯无为几存。
想要达到极致的快乐与长生，唯有清静无为的生活方式或许可以做到。
17．请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。
我尝试说说：天无为所以清朗，地无为所以宁寂，故天地无为相合，万物皆可变化生长。
18．芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。
恍恍惚惚，不知从哪出来！惚惚恍恍，无一点迹象！万物繁多，皆从无为中生成繁衍。
19．故曰：天地无为也而无不为也。人也孰能得无为哉！
故说，天地无为而无所不为（一切事物从无为中产生），又有谁能领悟到无为的道理！
备注：此篇整理于二0二三年二月读书笔札