《庄子·山木》，庄子外篇的第️十三篇。山木篇，写人世多患，提出免患之道。
第一章
述论在＂材与不材＂之间如何处世，得出的结论，唯有顺应自然。
1．庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：无所可用。
庄子行走山中，见一大树，枝叶繁茂，伐木人停靠树旁却不砍伐。庄子问他何原故，伐木人说：没有用处。
2．庄子曰：此木以不材得终其天年。夫子出于山，舍于故人之家。
庄子说：此树因不成材得以终享天年。庄子走出山，留宿朋友家。
3．故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？主人曰：杀不能鸣者。
朋友很高兴，命童仆杀鹅款待。童仆问主人：有一只能鸣，有一只不能鸣，请问杀哪只？主人说：杀不能鸣的。
4．明日，弟子问于庄子曰：昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死，先生将何处？
第二日，弟子问庄子：昨日山中大树，以不成材得以终享天年，如今主人之鹅，因不成材而被杀，先生将如何处世？
5．庄子笑曰：周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。
庄子笑说：我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是妥当的位置，但并非如此，故末能免除牵累。
6．若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。
若顺应自然而处世，则不受牵累，无所谓赞誉无所谓诋毁，如龙蛇隐现，随时运变化，不固执专为。
7．一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！
上下进退，以和为思量，浮游万物之本源。主宰外物而不被外物奴役，则怎会受牵累？
8．此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，
此为神农、黄帝之法则。至于万物的实情，人伦的运转则不是这样：有聚合就有离散，有成果就有毁损，廉洁则会受挫，尊贵则被议论，
10．有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！
有所为就会有所亏，贤明则被谋算，谦恭则被欺凌。怎能保全！可悲，弟子记住，凡事唯有顺应自然。
第二章
提出不被礼义渲染之地，人们反能自得其乐地生活，是因纯厚质朴，少私寡欲。
1．市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：君有忧色，何也？
市南宜僚拜见鲁侯，鲁侯面带忧色。市南子问：国君面色忧虑，为何？
2．鲁侯曰：吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧。
鲁侯说：我学先王治国之道，继承先君之业；敬鬼神，尊贤能，身体力行，无片刻懈怠，然而仍不免祸患，我为此忧虑。
3．市南子曰：君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；
市南子说：您避免祸患之道太浅显！丰狐纹豹，栖身山林，潜伏岩洞，足够沉静；
4．夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。
夜晚行动，白日居息，足够警戒；虽饥渴逼困，仍远离人迹江湖外觅食，足够镇定；
5．然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。
然而仍不免罗网机关的祸患，它们有何罪过？是它们的皮毛招来灾祸。
6．今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。
如今鲁国不正是您的皮毛？我希望您能剖开形体，舍弃皮毛，洗涤内心、摈去欲念，遨游于广无人迹旷野。
7．南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；
南越有一国，名为建德之国。那里民众纯厚质朴，少有寡欲；
8．知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。
知耕作而不知储备，给予别人而不求回报；不知怎样才合于义，不知怎样才算是礼；
9．猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。
随心所欲、任意而行，合于大道。生时活得快乐，死时平和安葬。我希望您能舍去国政、捐弃俗务，与大道相辅而行。
备注：此篇整理于二0二三年六月读书笔札