第八章
寓意勿以傲慢态度对待他人。
1．吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。
吴王泛舟长江，登猕猴山，众猴见吴王，惊惶四散，逃入丛林深处。
2．有一狙焉，委蛇攫，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。
有只猴，却从容腾身树枝间，在吴王面前显示它的灵巧。吴王用箭射它，它敏捷接过利箭。
3．王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。
吴王下令随从一起射箭，那猴中箭而亡。吴王回身对他的朋友颜不疑说：这只猴，夸耀它的灵巧，仗恃它的敏捷而蔑视我，以至如此丧命。
4．戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉！
要以此为戒！唉，不要以你傲慢的态度对待他人！
5．颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。
颜不疑归来拜董梧为师，以去除他的傲气，摈弃享乐，谢绝荣华，三年后，国人皆称赞他。
第九章
藉由此章叹世人的自我迷失。
1．南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？
南伯子綦靠几案而坐，仰天嘘气。颜成子入见说：先生，您是出类拔萃的人物。请问形体固然可使它似枯骸，心是否可使它似死灰般？
2．曰：吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。
南伯子綦说：我曾隐居山洞。当时，齐国国君田禾一看望我，齐国民众便再三向他祝贺。
3．我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。
我必先有名声，故他才知晓我；我必定卖弄名声，故他才会贩卖我的名声。
4．若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？
如我没有名声，他怎会知晓我？如我不贩卖名声，他怎能贩卖我的名声？
5．嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣！
唉！我悲人的自我丧失，又悲那些悲哀别人的人，我又悲那些悲哀别人的人的悲哀，之后一天天远离炫耀而达到宁静寂灭的境界。
第十章
论述德（天赋）为道的一种呈现状态，依循道，回归自性，发挥天赋，融纳百川。
1．仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立，市南宜僚受酒而祭，曰：古之人乎！于此言已。
孔子去楚国，楚王宴请他。孙叔敖执酒器立一旁，市南宜僚接过酒祭祷，说：古之人！在此场合说说话。
2．曰：丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解。
孔子说：我也曾听闻不言之言，未尝试说过，在此说说：市南宜僚从容耍弄弹丸而解除两家的危难。
3．孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺。
孙叔敖手持羽扇卧寝而使郢人投下兵器。（不言而胜）
我愿有三尺之嘴。（寓善辩的外形）
4．彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。
市南宜僚与孙叔敖的行为称为不道（不言）之道，孔子所示（三尺之嘴）称为不言之辩。故德（天赋）是呈现道的一种方式，而言语止于才智所不知的领域，这已是极至。
5．道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辩不能举也。
道天下同一，德不能同。（规律同一，万物多样）
才智所不能知的领域，言辩不能尽举。
6．名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也。
名称分立像儒家墨家那样，则危险了。大海不排斥东流而来的水（融纳百川），故大到极至。
7．圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。
圣人包容天地，恩泽天下，而不知他是谁。
8．是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。
故他活时无爵位，死后无谥号，物不聚，名不立，如此称为大人。
9．狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！
狗不因善叫为良狗，人不因善言为贤人，何况成就大业者！
10．夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地。
有心求取伟大却不足以成为伟大，何况是修德！大而完备，莫如天地，
11．然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。
然而天地无所求，却大而完备。知大而完备者，无所追求，无所丧失，无所舍弃，不以外物改变自己。
12．反己而不穷，循古而不摩，大人之诚！
返回自己的本性而无穷尽，依循亘古以来的常道而不矫饰，此为大人的至诚！
备注：此篇整理二0二四年三月读书笔札